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独立聖礼典運動（ISM）は、カトリック性を体現する歴史的な聖礼典キリスト教宗派（カトリック教会、東方正教会、スカンジナビア・ルーテル教会、英国国教会など）には属さないものの、歴史的な聖礼典を独自に実践し続けている個人やキリスト教宗派の緩やかな集まりである。 [ 1 ] [ 2 ]
この用語は、2005年にジョン・プラマーが『独立聖礼典運動の多くの道』[ 3 ]で使用し、それ以前の2002年にはリチャード・スモーリーが『内なるキリスト教』[ 4 ]で使用していた。
この運動の名称は、以前の用語である「独立正教会・カトリック・聖公会運動」を拡張したもので、これらのグループの多くが正式な交わりにはなかったものの、長年にわたり協力関係にあった時期に広く用いられていた。これらのグループの聖職位と使徒継承の系譜の大部分は、特にアーノルド・ハリス・マシュー、アフティミオス・オフィエシュ、カルロス・ドゥアルテ・コスタ、ジョセフ・ルネ・ヴィラットといった共通の源泉から派生している。独立正教会運動を一つの組織として定義し、密接に関連する独立カトリック運動と区別することは依然として困難であり、両者の用語は時として同じ現実を指しているかのように互換的に用いられる。[ 5 ]： 152
この運動内の多くの宗派は、歴史的な秘跡的キリスト教宗派との分裂から生まれたものであり、歴史的な司教職または使徒継承を維持してきたと主張している[ 1 ]。しかし、そのような主張は、ローマ、コンスタンティノープル、ユトレヒトの古カトリック教会連合、およびイングランド国教会の歴史的な教会によってしばしば異議を唱えられたり、完全に否定されたりしている[ 6 ] [ 7 ] [ 5 ]： 202-208
独立聖礼典運動内のグループは、独立カトリック、古カトリック（ただし、ユトレヒト古カトリック教会連合とは混同しないように）、自由カトリック、独立正教会、自由聖礼典派、あるいは、時には軽蔑的に、マイクロチャーチ、並行教会、または司教の場合はエピスコピ・ヴァガンテスと呼ばれることもある。 [ 8 ] [ 5 ]： 152
今日の西洋の宗教生活という驚くべき精神的モザイクの中で、比較的あまり報道されていない部分の一つは、聖礼典的、カトリック様式、実践の小規模な独立教会が多数存在することです。これらの教会は、ほとんどが英国国教会、東方正教会、またはローマ カトリック教会に由来し、その特徴を持ち、聖礼典の重要性を強調し、一般的には使徒継承の正統性を主張しています。
秘跡の秘跡的側面に関心を持つ宗派が他よりも多く存在する。
こうした
宗派は、キリスト教の宗派主義の周縁部に位置することが多く、例えば「独立秘跡運動」は、旧カトリックと呼ばれる宗派群の一部である。これらの宗派は、様々な理由で数世紀にわたり教会から分離したローマ・カトリックの司教たちに起源を持ち、後継者を聖別する権利を失っていない。（アウグスティヌスによって明確にされたカトリックの教義では、司教は教義上の問題で教皇庁と意見が異なっていても、有効な使徒継承権を保持することができるとされている。）こうした宗派の一つは、17世紀に設立されたオランダの旧カトリックに起源を持ち、南インドには、その地域に定住したとされる使徒トマスにまで遡ると主張する、より古い宗派が存在する。 20世紀初頭頃、こうした系譜に連なる2人の司教が、同じ系統の男性たちを聖別し始め、多くの小規模な独立した聖礼典運動が生まれた。これらの運動の中には、グノーシス主義の伝統を主張するものもあり、パピュスが率いるフランスのエグリーズ・グノースティック・ユニヴェルセルや、現代アメリカでは、 C・G・ユングの洞察と古代グノーシス主義の教えを融合させた独立司教ステファン・A・ホエラーが率いるカリフォルニア州ハリウッドのエクレシア・グノースティカなどが挙げられる。
それでは、彼女に任せるしかないと彼女は決めた。彼女は、主流教会の構造の外で活動する自立した信仰共同体のネットワークである独立聖礼典運動で自分を叙任してくれる司教を探したが、これらの主流教会と同じ使徒継承を保持している。ビングル牧師の場合と同様に、主流教会の階層は一般的に独立聖礼典運動の聖職者の叙任を認めていないが、これらの聖職者の系譜（誰が誰を叙任し、誰が誰を叙任したか）は同じ創設牧師に遡ることができる。