タンボール・デ・ミナ

タンボール・デ・ミナ
カサ・ダス・ミナスの内部。1914年に行われた最後の完全な入会式（トボシスの船）の写真が飾られている。床は粘土でできている。
タイプ	シンクレティック
分類	アフリカ系ブラジル人
神学	ヨルバ族やダホメ族の宗教、カトリックなどの西アフリカの宗教が混ざり合っている。
起源	奴隷時代 マラニョン州、ブラジル

タンボール・デ・ミナは、主にブラジルのマラニョン州、ピアウイ州、パラ州、アマゾンの熱帯雨林で実践されているアフリカ系ブラジル人の宗教的伝統である。^[1]

タンボールはポルトガル語で太鼓を意味し、礼拝におけるリズム要素の重要性を指している。ミナはサン・ジョルジェ・ダ・ミナ（現在はエルミナ城としても知られる）の名に由来し、アフリカ人奴隷に与えられた呼称を指すが、この名前は必ずしもサン・ジョルジェ・ダ・ミナの要塞/港を通過した奴隷を指すのではなく、「時間と場所を超えたさまざまな民族」を指す。^[2]たとえば、「ミナ・ポポ」は、もともとヴォルタ川の西から移住してきたアカン語を話すリトル・ポポ出身の人々を指す呼称であることが多く、「ミナ・ナゴ」や「ミナ・コンゴ」はブラジルで時々見られる呼称である。^[2]

マラニョン州における奴隷制度は、イタペクル渓谷、バイシャーダ・マラニェンセ、そしてブラジルのマラニョン州の州都サン・ルイスに集中していた。綿花とサトウキビのプランテーションは、大都市の発展に大きく貢献した。植民地時代の家屋は奴隷労働によって建てられ、その独特のデザインは、古代アフリカに由来する歌のハーモニー、美しさ、振り付けに影響を受けたものであった。^[1]

ミナのタンボールは、ヴォドゥム、オリシャス、およびジェンティス (ポルトガルのセバスティアン王、マノエル王、ルイス王などのヨーロッパの王、王子、貴族の場合) またはカボクロ(場合は、エンカンタードス、人々の霊) と呼ばれる存在(エンカンタードス、人々の霊とも呼ばれる) を崇拝します。彼らは先住民族、またはムーア王の起源のトルコ人、またはパイのような先住民族です。 Turquia、João da Mata Rei da Bandeira、Vó Surrupira、Sultão das Matas、その他多数)。^{[2] [1]}

ヴォドゥン（Vodun）は、フォン族またはジェジェ族の神であり、自然の力であり、人間の祖先を神格化したものです。トケム（Toquém）またはトケノス（Toquenos）と呼ばれる若いヴォドゥンの中には、他のヴォドゥンたちの案内人、使者、助手としての役割を果たす者もいます。トボッシ（Tobóssis）は幼い女性神であり、ヴォドゥンたちの娘とみなされています。 ^[1]

ヴォドゥンは5 つの家族に分類されます。デイヴィス(またはトーイ ゾマドゥヌ、トーイ ダダロ、ノチェ セパジンなどのダホメア王家)。Quevioçô (または Nagô voduns、Tói Badé Nenem Quevioçô、Nochê Sobô Babadi、Nanã、Tói Lôco、Tói Averequete など)。ダンビラ（トーイ・アコッシ・サパタ・オダンやトーイ・アジルなど、ペストやその他の病気を治す人）。アラダヌ;サヴァルノ（アザカのような）。各家族は家の特定の部分を占め、独自の歌、行動、活動を持っています。カサ ダス ミナスには約 45 のヴォドゥンと 15 のトボスがあります。^[1]

トイという称号はヴォダムが男性であることを意味し、ノチェという称号はヴォダムが女性であることを意味する。アヴィエヴォダムは最高神であり、レグバは使者とはみなされておらず、カサ・ダス・ミナスでは悪霊とされているが、他の寺院では重要な役割を果たしている。^[3]

タンボール・デ・ミナは、ダホメ宗教、フォン（ジェジェ）、ヨルバ（ナゴ）、ファンテ・アシャンティ、ケートゥ、アグロノまたはカンビンダ（アンゴラ・コンゴ）、アメリカ先住民とヨーロッパの伝統（ローマカトリック）が混ざり合ったものです。^[4]

エンカンタードは、死んではいないが不可解な形で姿を消し、目に見えなくなったり、動物や植物に姿を変えたりして、エンカンタリアと呼ばれる魔法の王国に住む人々の存在であると言われている。エンカンタードは、アマゾンのさまざまな信仰（ボトの伝説など）に登場し、タンボル・デ・ミナでも家族として組織されている：レンソル（レンソイス島、クルルプ、マラニョン州に住み、セバスチャン王やトイア・ハリナなど）、コド（リーダーはレグア・ボジ） 、トゥルキア（カボクラ・マリアナ、ヘロンディナなど）、バンデイラ（リーダーはジョアン・ダ・マタ・レイ・ダ・バンデイラ）、ガマ、バイーア、スルピラなど。彼らはまた、宗教的な儀式で呼び出され、司祭または巫女がトランス状態になる。^[1]

このカルトには文化的豊かさと融合主義が見られるため、これらの要素は調和して共存しており、民衆カトリック、地元の民間伝承、エンカンタリア、キュレまたはパジェランサをタンボル・デ・ミナ（クルルプ市ではブリンケド・デ・クラまたはタンボル・デ・クラドールと呼ばれる祭儀）から切り離すことはほとんど不可能である。2つの宗教が共有するエンカンタドのパンテオンは「2つの水域を航行する」と言われており、タンボル・デ・ミナは「海水域」、キュレ/パジェランサは「淡水域」に分類されている。^{[3] [5]}

タンボール・デ・ミナの寺院では、聖なる聖霊の祭り、ブンバ・メウ・ボイ、タンボール・デ・クリウラなど、マラニョン州の民衆文化の祭りやパーティが開催されることが多く、それらを好む霊的存在からの要請もあります。^[4]

テレコは、マラニョン州コド市（アフリカ系ブラジルの宗教の寺院であるテレイロの多くから、マクンバの首都、または魔法の首都と呼ばれている）とピアウイ州テレシナのアフリカ系ブラジルの宗教の宗派であり、タンボル・デ・ミナに由来しています。

マラニョン島のタンボル デ ミナには、ジェジェとナゴの 2 つの主要なモデルがあります。前者は最も古く、カサ・ダス・ミナス（Querebentã de Tói Zomadônu またはミナスの家）としてよく知られるカサ・グランデ・ダス・ミナス・ジェヘの周囲に定住したものと思われる。最古の寺院（テレイロ）は、2016 年にサンルイスに設立されたものと考えられる。 1840年代。もう 1 つはほぼ現代的なもので、現在まで続いており、カサ デ ナゴ (ナゴの家) の周囲に定住しています。カサ ダス ミナスとカサ デ ナゴも同じ地域にあります。^[1]

カサ・ダス・ミナス（トイ・ゾマドーヌのケレベンタン）は独特で、傘下の神殿がない。ブラジルに奴隷としてやって来たマリア・ジェスイナというアフリカ人女性によって創設された。ピエール・ヴェルジェによれば、彼女はナ・アゴンティメ王妃で、ダホメーのアゴンロ王の妻で、ゲソ王の母である。この寺院の最も有名な女祭司（フォンドゥンシ）はマザー・アンドレサ・マリアで、カサ・ダス・ミナスを率いたフォン直系の最後の王女とされている。彼女は1854年に生まれ、1954年に100歳で亡くなった。^[1]この神殿では、ジェジェ（エウェ・フォン語）で歌われ、ヴォドゥンと呼ばれる神々が崇拝されているが、傘下の神殿はないものの、タンボール・デ・ミナのカルトモデルはカサ・ダス・ミナスの影響を強く受けている。カサ・ダス・ミナスでは、女性だけが宗教儀式を執り行うことができます。彼女たちはタンボル・デ・ミナの女司祭であるヴォドゥンシと呼ばれています。男性は太鼓奏者（アバタス奏者、これが「アバタゼイロス」の定義）という特別な役割を担っていました。^[3]最後のヴォドゥンシであるドナ・デニは、1914年以来（理由は明らかにされていない）、他のヴォドゥンシがヴォドゥンの召喚によってトランス状態に入ることなく、完全な司祭就任儀式（ヴォドゥンシ・ゴンジャイ）が行われていないまま、2015年に亡くなりました。

カサ・ダス・ミナスは現在、ヴォンドゥス派のドナ・アメリアの孫であるエウゼビオ・ピントによって管理されている。寺院では今でも、聖霊の祭り、タンボル・デ・クリウラ、ブンバ・メウ・ボイなど（伝統的にそれらを好むヴォンドゥン派によって要請されていた）など、大衆文化の祭りが数多く行われており、カサ・ダス・ミナスは文化的意義を高く保ちながら存続している。^[1]

カサ デ ナゴ (ナゴン アビオトン) は、ユルバの伝統を継承するアフリカの女性であるホセファ (ゼファ デ ナゴ) とマリア ジョアナ トラヴァッソスによって設立され、カサ ダス ミナスの創設者の支援を受けました。彼らはヴォドゥン、オリシャス（ヨルバの神々）、ゲンティス、カボクロを崇拝します。ナゴ家はサン ルイスの他のテレイロ (寺院) の形成に影響を与えました。

アフリカ系マラニャンセ文化のさまざまな品物、特にカサ・ダス・ミナス、カサ・デ・ナゴ、マラニョンの他のテレイロの儀式で使用される衣服やサポートの付属品としてのタンボール・デ・ミナは、カフア・ダス・メルセス（黒博物館）で見ることができます。 ）、サンルイスにて。^[6]

タンボル・デ・ミナ寺院は、マラニョン（カーサ・ファンティ・アシャンティなど）に、ヴォドゥンシスと呼ばれる女性とヴォドゥノスと呼ばれる男性が率いる何百もの寺院があり、アマゾナス州パラー州ピアウイ（テレイロ・デ・タンボル・デ・ミナ・ドイス・イルマンス）にもマラニョン起源の寺院があります。 、サンパウロ州のカーサ・ダス・ミナス・トーヤ・ジャリナのような南東部にある。^[1]