カアブ・アル・アフバール

Kaʿb al-Aḥbār (アラビア語: كعب الأحبار、フルネーム: Abō Isḥāq Kaʿb ibn Maniʿ al-Ḥimyarī (アラビア語: ابو اسحاق كعب بن مانع الحميري) ) は、イスラム教に改宗した「ディー・ラーイーン」 (アラビア語: ذي رعين )のアラブ部族出身の⁷世紀のイエメン系ユダヤ人^で、イスラーイリヤットと南アラビアの伝承の最初の権威であると考えられていまし^た。^{[3] [4]}イスラムの伝統によれば、彼はウマルのメディナからエルサレムへの旅に同行した。その後、彼はウスマーンの支持者となり、彼の周りで亡くなりました。652-6年^[3]

Aḥbārは、バビロニアのユダヤ人がラビのすぐ下の階級を指す学術的な称号であるヘブライ語のḥāverに由来するḥibr / ḥabrの複数形です。^[3]

カアブについてはほとんど知られていないが、伝承によれば、彼はウマルの治世中にメディナにやって来た。その後、彼はウマルのエルサレムへの航海に同行した。伝えられるところによると、ウマルが軍隊を率いてエルサレムに進軍したとき、彼はカアブに「どこに礼拝所を建てたらよいか」と尋ねた。カアブは、今ではユピテル神殿の巨大な遺跡の山となっている神殿の岩を指した。^[5]カアブの説明によると、ユダヤ人は四半世紀前に（ペルシャ人がシリアを制圧したとき）一時的に旧首都を奪還したが、ビザンチン帝国（ルーム）が都市を奪還したため、神殿の跡地を片付ける時間がなかった。その時、ウマルはナバテア人に神殿の岩のゴミを取り除くよう命じ、三度の大雨で岩が浄化された後、そこで祈りを始めた。ウマルは柵で囲ったと言われており、数年後、ウマイヤ朝のカリフ、アブドゥルマリクは、アクサ神殿の不可欠な部分として、この場所の上に岩のドームを建てました。今日まで、この場所はクッバト・アル・サクラ（岩のドーム） として知られています。

伝承によれば、カアブは「地球上のあらゆる場所で起こった、または起こるであろうすべての出来事は、神が預言者モーゼに啓示したトーラー（聖書）に書かれている」と信じていた。^[6]彼はトーラーを使ってウマルの死を予言したと言われている。ある伝承によると、カアブはウマルに「あなたは3日以内に死ぬので遺言書を書くべきだ」と言った。ウマルは「私は痛みも病気も感じません」と答えた。 2日後、アブー・ルルはウマルを暗殺した。^[7]

ウマルの死後、カアブはウスマーンを熱心に支援した。その後、知事ムアーウィヤはカアブにダマスカスでの顧問になるよう依頼したが、彼はヒムスに撤退することを選んだようで、様々な記録によると、652年から656年にかけてそこで亡くなった。彼の埋葬地については議論がある。^[3]

シーア派の資料によると、カアブはイエメンからビラド・アル＝シャム（シリア）に移住したユダヤ教のラビであった。 ^[8]彼はズー・ラインまたはズー・アル＝キラの一族であった。カアブはウマルの時代にメディナにやって来て、そこでイスラム教に改宗した。彼はウスマーンの時代までそこに住んでいた。 ^[9]

14世紀のスンニ派シャーフィー派学者イブン・ハジャル・アスカラニは次のように書いています。

カアブ・イブン・マティ・アル・ヒムヤリ、アブー・イスハークはカアブ・アル・アフバルとして知られ、信頼できる（ティカ）。彼は第2派（タバカ）に属する。彼はジャーヒリーヤ朝とイスラームの両時代に生きた。彼はシャーム（シリア）に移住する前にイエメンに住んでいた。彼はウスマーンのカリフ時代に100歳を超えて亡くなった。彼の報告はアル・ブハーリーには一つもない。彼については、アブー・サリーフのアル・アマシュの権威によるアブー・フライラからのムスリムの伝承が一つある。 ^[8]

タバリーは『預言者と王の歴史』の中でカアブについて熱心に引用している。^[ 10]他のスンニ派の著者もカアブと、カリフのウマル、ウスマーン、ムアーウィヤとの彼の物語について言及している。^[11]

カタール国アワクフ・イスラム省が運営・所有するウェブサイトでは、カアブ・アル・アフバルに関するファトワ（布告）を見つけることができる。 ^[12]

カアブ・アル＝アフバルは、サヒーフ・ムスリム^[13]やムワッタ・マリク^[14]などのいくつかのハディース典礼書にも言及されています。あるハディースは、カリフのウマル・イブン・アル＝ハッターブが彼をイスラム教徒のアミールに任命したと伝えています。^[15]

シーア派の伝統では、カアブは信頼できない人物とみなされている。20世紀のシーア派学者ムハンマド・アル・ティジャニは「彼はイエメン出身のユダヤ人で、イスラム教に改宗したふりをして、ウマル・イブン・アル・ハッタブの治世中にメディナに渡った」と書いている。 ^[16] ムハンマド・ジャワド・チリはハディースを引用した後、「この対話は、悪魔の暗示によって将来の出来事に影響を与えようとするカアブの欺瞞的かつ成功した試みに我々を警戒させるべきである。そこにはイスラム教とイスラム教徒に多くの有害な結果をもたらした多くの欺瞞が含まれている」と書いている。^[17]カアブの影響はシーア派の伝統では非難されている。^{[16] [17]}

 カアブ・アル＝アフバルは『禁欲と慈悲』という本の中でこう述べている。「イスラエルの民がエルサレム神殿で祈っていると、二人の男がやって来た。一人は中に入り、もう一人は入らなかった。男はモスクの門の外に立ってこう言った。『私は神の家に入る。私のような者は神の家に入ることはできない。私はあれこれとやった。』男は泣き始めたが、中に入らなかった。カアブはこう言った。『それで翌日、彼は誠実な男だったと記された』」^[18]

『諸国の法学者の教義の包括的記憶』という本の中で 、ウマル・ビン・アル・ハッタブがイラクに行きたいと言っていると報告を受けたので、カアブ・アル・アフバルは彼に言った。「忠実なる者の指揮者よ、そこには行ってはなりません。そこには魔法が9割あり、邪悪なジンがおり、致命的な病気があるからです。」^[19]

• アブドゥッラー・イブン・サバ