イブン・ババワイ

アブ・ジャファル・ムハンマド・イブン・アリ・ブン・ババウェイ・アルクミ（ペルシア語: محمد بن علی بن بابَوَیْهِ قمی アラビア語: أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد ٱبْن عَلِيّ ٱبْن بَابَوَيْه ٱلْقُمِيّ ;一般にイブン・ババウェイ（ペルシア語:  ابن‌ ）と呼ばれるアラビア語: ٱبْن بَابَوَيْه ) またはアル・シャイク・アル・サドゥク（ペルシア語: شیخ صدوقアラビア語: ٱلشَّيْخ ٱلصَّدُوق、文字通り「真実の学者」）は、ペルシア人^[2]シーア派イスラム学者であり、その著書『マン・ラ・ヤドゥルフ・アル・ファキー』（مَنْ لَا یَحْضُرُهُ ٱلْفَقِیهُ ) は、シーア派ハディース コレクションの4 冊の本の一部を構成します。^{[3] [4]} 

父称のイブン・ババワイはペルシャ語起源を示しており、ババワイはペルシャ語の名前バブヤのアラビア語形である。^[5]どれくらいの期間かは不明であるが、一族はシーア派イスラム教の熱心な信者であった。イブン・ババワイの父、アリー・イブン・ババワイ・クムミ（939年没）は、ゴムのイスラム学者の指導的人物であった。^[6]

イブン・ババワイの正確な生年月日は不明である。シーア派の学者たちは、彼の生誕はヒジュラ暦305年（おそらくヒジュラ暦306年）以降であると考えている。彼は、現在のイランにあるテヘランの南西約125キロ（78マイル）にある町、コムで生まれ育った。イブン・ババワイは父親によって教育を受けた。彼はシーア派イスラム教の地元の学者から教えを受けた。^{[6] :}コムはシーア派の伝統の研究の中心地であり、イブン・ババワイが従っていたのはこの形式の宗教的学習であった。

966年、イブン・ババワイはコムからバグダッドに向かった。彼は広く旅をし、イスラームの伝統について学んだ。イブン・ババワイは後に、思索的な神学よりも伝統の重要性を強調した。彼の著作は伝統に対するこの関心を反映しており、そのほとんどが伝統の集大成という形をとっている。しかし、イブン・ババワイはシーア派イスラームの信条であるイティカダトを著した。彼の弟子であるアル・シャイフ・アル・ムフィドは、この信条をタシーフ・アル・イティカドで改訂し、いくつかの点を批判した。^[7]

イブン・ババワイは多作な学者でした。^[8] ムハンマド・イブン・アル・ハサン・アル・トゥーシ（1067年没）はイブン・ババワイの著作を300冊以上としていますが、直接所有していたのは43冊だけです。アル・ナジャシ（1058年没）は193冊の著作を挙げていますが、イブン・ババワイの先駆的な著作である「Man la yahduruhu al-faqih」については触れていません。イブン・ババワイの著作の多くは失われたと考えられていますが、いくつかは現存しています。出版されたものもあれば、原稿の形で残っているものもあります。

晩年、シャイフ・アル＝サドゥクはライに住んでいた。彼はブワイド家のルークン・アル＝ダウラに招かれていた。 ^{[5] : 11 および 16}彼は厚遇されていたが、ブワイド家のワズィール（役人）であるイブン・アッバードによって彼の教えは制限されていた。この攻撃は伝統主義者全般に向けられたものだったようで、スンニ派の伝統主義者数名も同様の制限を受けていた。^{[7] : 20}

イブン・ババワイはヒジュラ暦381年にレイで亡くなりました。享年70歳を超えていたと思われます。彼はペルシャ（現在のイラン）のエブン・エ・バブーイェに埋葬されています。

マン・ラ・ヤフドゥルフ・アル・ファキーフ（直訳：法律学者のいない人のために、または神学者がいないときに）は、シーア派イスラムの伝統に関する4つの主要な本の1つです。イブン・ババワイの他の多くの作品が非常に重要であるという事実にもかかわらず、この本はおそらく彼の現存する著作の中で最も有名です。^[9]しかし、一部の権威者は、イブン・ババワイの別の作品であるマディーナト・アル・イルムを含む5つの主要な伝承書があったと主張しています。^{[6] ：アル}・トゥースィーは、後者の作品はマン・ラ・ヤフドゥルフ・アル・ファキーフ^[8]よりも大きかったが、もはや存在しない可能性があると述べています。マディーナト・アル・イルムは、シャリーア（イスラム法） を遂行するための実際的な規則であるフルーではなく、アル・ディン（宗教の原則）に関係していた可能性があります。

マン・ラ・ヤフドゥルフ・アル・ファキーフ（直訳：法律家の前にいない人のために）は、フル（法律学）に関するものです。タイトルは、エドワード・グランヴィル・ブラウンによって「各人は自分自身の弁護士」と巧みに翻訳されています。 ^{[5] ：6}この本の序文で、イブン・ババワイは、その執筆の状況とタイトルの理由を説明しています。バルフ近郊のイラクにいたとき、彼はシャリフ・アルディーン・アブ・アブドゥッラーに会った。イブン・ババワイは、シャリフ・アルディーン・アブ・アブドゥッラーとの対話と、彼の優しさ、親切さ、威厳、宗教への関心に感激しました。シャリーフ・アルディーン・アブ・アブ・アッラーは、ムハンマド・イブン・ザカリヤ・アル・ラーズィーが編纂した「各人は自分の医者」と題する本をイブン・ババワイに見せた。シャリーフ・アルディーン・アブ・アブ・アッラーは、イブン・ババワイに、フィクフ（法学）、アル・ハラール・ワ・アル・ハラーム（許されたものと禁じられたもの）、アル・シャライ・ワ・アル・アハカム（啓示された法と通常の法）に関する同様の参考書を編纂するよう依頼した。 ^[10]

マン・ラ・ヤフドゥル・アル・ファキーフは、イブン・ババワイフが収集したすべての伝承の概要を表しており、一方、彼の以前の作品、例えばキターブ・アル・ニカ（結婚の書）やキターブ・アル・ハッジ（巡礼の書）は、それぞれフルーの異なる側面に関する論文です。^{[10] ：I.3}さらに、マン・ラ・ヤフドゥル・アル・ファキーフは、イスナードが記録されていない点で、一般の人々のための参考書として意図されていました。イスナードは、預言者またはイマームの1人から伝承を受け取るための権威の連鎖です。伝承の科学では、この摂理が非常に重要です。学者は、調査のためにイスナードが存在することを 期待します。

イブン・ババワイフは、このあらすじを次のように書いたという。

「...そうすることが適切だと思ったからです。私は、権威の連鎖が多すぎないように（そして本が長くなりすぎないように）、そして本の利点が豊富になるように、イスナード（アサニド）なしで本を編集しました。私は、（伝承の本の）編集者が通常、彼らが（語ることができる）すべてを提示する意図を持っていたわけではなく、私が法的意見を述べたもの、そして私が正しいと判断したものを提示する意図を持っていました。^{[10] ：I.2–3。}

イブン・ババワイは伝承を記録するだけでなく、解釈も行っています。たとえば、巡礼のさまざまな伝承の要約では、信者が行うべきすべての儀式の長い概要を示しており、彼の説明を中断する伝承はほとんどありません。^{[10] : II.311}この本は、クトゥブ（章）ではなく、アブワブ（セクション）で構成されています。

ババワイフは『マン・ラ・ヤフドゥルフ・アル・ファキーフ』の中で、自身の情報源について論じている。情報源には、ジャアファル・サディークと同時代のハリズ・イブン・アブドゥッラー・アル・シジスターニーやウバイド・アッラー・イブン・アリー・アル・ハラビーの著作が含まれる。また、アリー・イブン・マフズィヤール、アル・フサイン・イブン・サイード、アフマド・イブン・ムハンマド・イブン・イーサ（ヒジュラ暦297年に死去）の著作も含まれており、彼らは皆、アリー・アル・リダ、ムハンマド・アル・ジャワド、アル・ハーディーの各イマームの伝承を聞いていた。その他の資料としては、ムハンマド・イブン・ヤヒヤ・イブン・イムラン・アル・アシュアリー、サアド・イブン・アブドゥッラー（ヒジュラ暦300年頃死去）、ムハンマド・イブン・アル・ハサン（ヒジュラ暦343年死去）の著作があり、イブン・ババワイは後者から教えを受けた。資料には、ムハンマド・ビン・アビ・ウマイル（ヒジュラ暦218年死去）、アフマド・イブン・アビ・アブドゥッラー・アル・バルキ（ヒジュラ暦274年または280年死去）の著作、イブン・ババワイの父が彼に宛てて書いたリサーラも含まれている。イブン・ババワイは自身の著作も引用している。

『Man la yahduruhu al-faqih』は多くの批判の対象となっている。これらには、ザイン・アル・アビディン・アル・アラウィ・アル・アミリ（西暦1060年に死亡）とムハンマド・タキ・アル・マジシ・アル・アワル（西暦1070年に死亡）による解説が含まれる。^{[10] : アバアナ。}

• 「宗教の完成と祝福の終わり」を意味するカマル・アル・ディン・ワ・タマム・アル・ニマ^[11]は、預言された救世主マフディーに関するものです。マフディーが現れる出来事である隠遁に関する質問と答えが含まれています。 ^{[12] [13] [14]}
• マアニ・アル・アクバルは、伝統とコーランの詩節の複雑さを説明しています。
• ブワイド家の大臣イブン・エバドに捧げられた『オユン・アクバル・アル・リダ』には、イマーム・リダの伝承がいくつか含まれています
• アル・ヒサルは道徳的指導とその科学的、歴史的、法的起源について書かれています。
• アル・アマリはイブン・ババワイの講義集です。アル・アマリはサイード・アタル・フセイン・リズヴィによって英語に翻訳され、ランタン・パブリケーションズがバイリンガル版を出版しました。https://lanternpublications.com/books/History/Al_amaali_Saduq
• Ilal al-shara'i（「状況の原因」を意味する）は、イスラム教の法令の哲学を探求します。
• Eʿteqādātal-Emāmīya（「シーア派の信条」の意）は、シーア派信条の中核となる教義の概要を示しています。
• Man la yahduruhu al-faqih、Ilal Al-Shara'i、Kamal al-din、Al-Khisal、Ma'ani al-Akhbar、Al-Tauheed、Sawab ul Amal wa Aqab ul Amalは、Al- によってウルドゥー語に翻訳されました。キサ出版。

• イブン・ババワイ墓地
• シェイク・ムフィド
• シェイク・ムルタザ
• サイード・ラジ

• ニューマン、アンドリュー J. (2012)。「過去の回復：イブン・バーバワイ、バーキール・アル＝マジュリスィー、サファウィー派の医学談話」。イラン：英国ペルシア研究協会誌。50 (1): 109–127。doi :10.1080/05786967.2012.11834715。S2CID 194000805  。

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