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| 生まれる | 西暦546年頃 |
| 死亡 | 570年頃（23～24歳） メディナ、ヒジャズ |
| 休憩所 | ダル・ウル・ナベガ、メディナ |
| 職業 | 商人と粘土職人 |
| 配偶者 | アミナ・ビント・ワブ |
| 子供たち | ムハンマド（息子） |
| 両親 | |
| 親族 | 兄弟:
姉妹： |
| 家族 | クライシュ族のバヌ・ハシム |
アブドゥッラー・イブン・アブドゥ・アル＝ムッタリブ（/ æ b ˈ d ʊ l ə / ;アラビア語: عبد الله بن عبد المطلب、ローマ字: ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib ; c. 546 年 - 570 年）は、イスラム教の預言者 ムハンマドの父でした。[1] [2]彼はマクズム氏族のアブド・アル・ムッタリブ ・イブン ・ハシムとファティマ・ビント・アムルの息子でした。[3]
彼はアミナ・ビント・ワフブと結婚した。[4] ムハンマドは彼らの唯一の子供であった。
名前
アブド・アッラーとは「神の僕」または「神の奴隷」を意味します。彼のフルネームは、アブドゥッラー・イブン・アブド・アル・ムシャリブ・イブン・ハーシム（アムル）・イブン・アブド・マナーフ（アル・ムギーラ）・イブン・クサイイ（ザイド）・イブン・キラーブ・イブン・ムラ・イブン・カーブ・イブン・ルアイイー・イブン・ガーリブ・イブン・ファールでした。 （クライシュ語）イブン・マーリク・イブン・アン・ナール（カイス）イブン・キナーナ、イブン・フーザイマ、イブン・ムドリカ（アーミル） イブン・イリヤス、イブン・ムダール、イブン・ニザール、イブン・マアーッド、イブン・アドナーン。[5]
結婚
父はワフブ・イブン・アブド・ムナーフの娘アーミナを彼のために選んだ。ワフブはズフラ・イブン・キラブの孫であり、彼の高祖父クサイ・イブン・キラブの兄弟である。ワフブはズフラ族の族長であり、その最年長で高貴な人物であったが、しばらく前に亡くなり、アーミナは一族の族長として跡を継いだ兄弟のウハイブの保護下に入った。
父親は彼とともにバヌー・ズフラ地区へ向かった。そこで彼はウハイブの住居を探し、ワフブの娘と息子の結婚を申し込んだ。アブドゥッラーの父親はアミナとの結婚を決めた。[6]彼の額から光が輝き、この光は子孫として預言者が生まれるという約束だったと言われている。美男だったと伝えられるアブドゥッラーに多くの女性が近づき、子孫を産む栄誉を得ようとした。しかし、神の定めにより、結婚を終えた後、光はアブドゥッラーを通してアーミナに移される運命にあったと信じられている。[7] アミナ・ビント・ワフブと結婚した後、アブドゥッラー・イブン・アブド・アル・ムッタリブは彼女と3日間暮らした。男性は妻の父親の家族のもとで3晩だけ一緒に暮らせるというのが彼らの慣習だった。[8]
結婚式
結婚式の際、アブドゥルムッタリブはウハイブの娘ハラを自分の妻に選びました。アブドゥルムッタリブがウハイブにプロポーズすると、ウハイブは同意しました。そして同じ機会に、アブドゥルムッタリブとアブドゥッラーはそれぞれハラとアミナと結婚しました。その後、ハラはハムザを出産しました。ハムザはムハンマドの叔父であり、義理の兄弟でもありました。[9]
死
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結婚後間もなく、アブドゥッラーは交易隊の旅でシリア（アシュシャームまたはレバント地方）に呼ばれた。彼が出発したとき、アーミナは妊娠していた[要出典] 。彼はガザで数か月を過ごし、帰りの旅で、メディナのハズラジ族のナジャール族に属していた父方の祖母サルマ・ビント・アムルの家族のところで長期の休息をとった。アブドゥッラーはメッカへの隊商に加わる準備をしていたが、病気になった。隊商は彼の病気の知らせを彼なしでメッカへ向かった。隊商がメッカに到着すると、アブドゥル・ムッタリブはすぐに長男アル・ハリスをメディナへ送った。しかし、アル・ハリスが到着したときには、アブドゥッラーは亡くなっていた。アル＝ハリスはメッカに戻り、アブドゥッラーの死を彼の年老いた父と妊娠中の妻アーミナに告げた[要出典]。イブン・サアドによれば、アブドゥッラーは結婚後3ヶ月で亡くなり、死亡したときの年齢は25歳だった。[10] [11]
彼はメディナ（現在のサウジアラビア）のダル・アル・ナベガに埋葬され、彼の霊廟は1978年1月20日または21日に破壊された。伝えられるところによると、彼はムハンマドの息子イブラヒムの隣にあるアル・バキー墓地に再埋葬された。[要出典]
エステート
アブドゥッラーはラクダ5頭、羊と山羊の群れ、そして息子のムハンマドの世話をするウンム・アイマンという名のアビシニア人の奴隷乳母を残しました。[12]この遺産はアブドゥッラーが裕福であったことを証明するものではありませんし、同時に彼が貧しかったことを証明するものでもありません。むしろ、ムハンマドが彼の相続人であったことを示しています。さらに、アブドゥッラーはまだ働いて財産を蓄える能力のある若者でした。彼の父親はまだ生きており、彼の財産はまだ息子たちに譲渡されていませんでした。[13]
来世の運命
イスラム学者たちは、ムハンマドの両親の宗教的信仰と来世での運命をめぐって長い間意見が分かれている。[14]アブー・ダーウードとイブン・マジャによるある伝承では、アッラー（神）はアーミナの不信仰を許すことを拒否したと述べている。別のサヒーフ（真正な）ハディースによれば、ムハンマドは自分の父親が地獄の業火の中にいたことを明らかにしている。[15]ムスナド・アル・バザールの別の伝承では、ムハンマドの両親は生き返り、イスラム教を受け入れ、その後バルザフに戻ったと述べている。[16] ：11 アシュアリー派とシャーフィイー派の学者の中には、彼らはイーサー（イエス）とムハンマドの預言のメッセージの間の「間の人々」であるアフル・アル・ファトラであるため、来世で罰を受けることはないと主張する者もいる。[17]アフル・アル・ファトラの概念はイスラム学者の間で広く受け入れられているわけではなく、シルク（多神教）の実践者がどの程度の救済を受けられるかについては議論があるが、[18]大多数の学者はこれに同意し、ムハンマドの両親が地獄に堕ちたとするハディース（伝承）[19][20] を無視している。[ 14 ]
初期のスンニ派学者アブー・ハニーファの著作とされるものには、アーミナとアブドゥッラーは両者とも生来の性質により死亡した（マタ・アラ・アル・フィトラ）と記されているが、[21]後代のマウリド文書の著者の中には、アーミナとアブドゥッラーが一時的に復活してイスラム教に改宗したという伝承を記している者もいる。イブン・タイミーヤのような学者はこれを嘘であると述べたが、アル・クルトゥビーは、この概念はイスラム神学に反するものではないと述べた。[17]アリ・アル・カーリによると、ムハンマドの両親はともにイスラム教徒であったという見解が好ましい。 [ 16] : 28 アル・スユーティ、イスマーイール・ハッキー、その他のイスラム学者によると、ムハンマドの両親が許されなかったことを示す伝承はすべて、両親が生き返りイスラム教を受け入れたときに廃止されました。[16] : 24 シーア派イスラム教徒は、アーミナを含むムハンマドの先祖はすべてアブラハムのシャリーアを実践した一神教徒であり、したがって天国に行く権利があったと信じている。シーア派の伝承では、アッラーは地獄の火がムハンマドの両親のどちらにも触れることを禁じたとされています。[22]
参照
参考文献
- ^ イブン・ヒシャム注97。
- ^ ムハンマド・イブン・サード、タバカトvol. 8. Bewley, A. 訳 (1995)。マディナの女性たち。ロンドン: Ta-Ha Publishers。
- ^ ムハンマド・イブン・サアド。キタブ・アル・タバカト・アル・カビール。 SM ハク訳 (1967)。イブン・サドの『キタブ・アル・タバクアット・アル・カビール』第 1 巻、第 1 部および第 2 部、99-100 ページ。デリー: キタブ・バワン。
- ^ アル・アザミ、ムハンマド・ムスタファ（2003年）。『クルアーン本文の歴史：啓示から編纂まで：旧約聖書と新約聖書の比較研究』英国イスラムアカデミー。22～24頁。ISBN 978-1-8725-3165-6。
- ^ 「SunniPath Library - Books - Ar-Raheeq Al-Makhtum - the Lineage and Family of Muhammad」。2006年2月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年1月8日閲覧。
- ^ クック、マイケル。ムハンマド。オックスフォード大学出版局：ニューヨーク、1983年。ISBN 0-19-287605-8。
- ^ イブン・カスィール『預言者ムハンマドの生涯：第1巻』。トレバー・ル・ガシック教授訳。ガーネット出版：レバノン、1998年。ISBN 1-85964-142-3。
- ^ イブン・サーズ「キタブ・アル・タバカト・アル・カビール」、第 1 巻、パキスタン歴史協会、101-102 ページ。
- ^ イブン・サアド/ハク p. 102。
- ^ イブン・サド/ハク、107-108、94、108ページ。
- ^ アームストロング、カレン（1993年）。『ムハンマド：預言者の伝記』サンフランシスコ、米国：ハーパー・サンフランシスコ。ISBN 978-0062508867。
- ^ イブン・サアド/ハク、109ページ。
- ^ ムハンマド：初期の資料に基づく彼の生涯、マーティン・リングス、ジョージ・アレン＆アンウィン、1983年、p24
- ^ ab ブラウン、ジョナサンAC（2015）。ムハンマドの誤った引用：預言者の遺産を解釈する際の課題と選択。ワンワールド出版。pp. 188-189。
- ^ 「Sahih Muslim 203 - The Book of Faith」。2024年6月24日閲覧。
- ^ abc ムフティ・ムハンマド・カーン・カドリ『預言者ムハンマドの両親はイスラム教徒だった』スッファ財団、pp. 11–28
- ^ ab ホームズ・カッツ、マリオン (2007)。預言者ムハンマドの誕生：スンニ派イスラム教における信仰心。ラウトレッジ。p. 126-128。ISBN 978-1-1359-8394-9。
- ^ Rida, Rashid. 「2:62」。Tafsir al-Manar。pp. 278–281。2018年11月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年11月6日閲覧。
- ^ サヒーフ・ムスリム 203/ 書籍内 - 第 1 巻、ハディース 406/ 第 1 巻、ハディース 398。
- ^ スナン・アビ・ダウド 4718/ 書籍：第42巻、ハディース 123/ 英語訳：第41巻、ハディース 4700。
- ^ イナヤトゥッラー・イブラグ・アル・アフガニスタン博士、「イマーム・アブー・ハニーファが預言者の両親はカーフィルであったという意見を持っていたという主張を反駁する」、マスード
- ^ルビン、ウリ（1975年） 。「前世と光：ヌール・ムハンマドの概念の側面」イスラエル東洋研究。5 ：75-88。