列王記下5章

列王記下5章
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列王記（列王記上および列王記下）レニングラード写本（西暦 1008 年）を含むページ。
本	列王記第二
ヘブライ語聖書の一部	ネヴィーム
ヘブライ語部分の順序	4
カテゴリ	かつての預言者
キリスト教聖書の一部	旧約聖書
キリスト教部分の秩序	12

列王記下第5章は、ヘブライ語聖書の列王記第2部、またはキリスト教聖書の旧約聖書の列王記第2部の 第5章です。^{[1] [2]}この書は、紀元前7世紀の申命記の編集者によってイスラエルとユダの王の行為を記録したさまざまな年代記を編纂したもので、紀元前6世紀に補遺が加えられました。^{[3]この章には、預言者}エリシャによるアラムの将軍ナアマンの驚くべき治癒が記録されています。^[4]

この章はもともとヘブライ語で書かれており、27節 に分かれています。

この章のテキストがヘブライ語で記されている初期の写本には、カイレンシス写本（895年）、アレッポ写本（10世紀）、レニングラード写本（1008年）などマソラ本文の伝統に属するものがある。 ^[5]この章のヘブライ語の断片が死海文書の中に発見された。それは6Q4（6QpapKgs; 紀元前150-75年）で、現存する26節が含まれている。 ^{[6] [7] [8] [9]}

また、紀元前数世紀に作られたコイネーギリシャ語への翻訳である七十人訳聖書も存在します。七十人訳聖書の現存する古代写本には、バチカン写本（B ; ^B ; 4世紀）とアレクサンドリア写本（A ; ^A ; 5世紀）があります。^{[10] [a]}${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$

• 列王記下5:1–14; ルカ4:27; ルカ17:11–19 ^[12]

エリシャが隣国アラムの最高位の軍人ナアマンの不治の病を癒したこの物語は、アラム人がイスラエルをかなり支配していた時期に起こったことであり（2節；アラムはイスラエルに命令を出すことができた、6-7節）、おそらくベン・ハダド2世とヨラムの時代^[13]、あるいはアラムのハザエル（在位：紀元前842-796年） 、イエフ（在位：紀元前841-814年）、ヨアハズ（在位：紀元前814-798年）、あるいはイスラエルのヨアシュ（在位：紀元前798-782年、列王記下8:11-12、10:32-33、13:22参照）の時代であったと考えられる。^[4]奇跡を行う者としてのエリシャの評判は、イスラエルの捕虜の若い女性を通じてアラムに広まりました（3節）。彼女の情報は、彼女の主人だけでなく、神に仕える民をも助けました。^[4]アラムの将軍を助けることで、エリシャは同時にイスラエルの王を助けました。^[4]アラムの王は多額の金銭を送り、サマリアの家臣に不可能と思われる仕事を命じました。それは、ナアマンを癒すために必要な奇跡をすぐに起こすことでした（6-7節）。しかし、エリシャはどういうわけかアラムからの手紙（セペル、文字通り「巻物」）を知っており、ナアマンを治療のために預言者のもとに導くよう求める手紙をイスラエルの王に送りました。^[14]奇跡による治癒には礼儀正しい慣習的な態度が求められると期待していたナアマンは、エリシャが直接会わず、ヨルダン川で儀式的に沐浴するように指示しただけだったので当然不満だった（9-12節）。しかし、賢明な兵士たちの助言を受けて（13節）、ナアマンはそれに従い、すぐに完全な治癒を経験した（14節）。^[4]ナアマンは、その力で確信したヤハウェが今後も近くにいることを願って、すぐに恩人のもとに戻った。この神はイスラエルにのみ存在するため、彼はイスラエルの土をラバ2頭に積んでダマスカスに行き、そこでヤハウェに犠牲を捧げられるようにした（15a、17節、誠実な「地上の神への理解」）。そしてエリシャの祝福を受けて、ナアマンは平和のうちに別れた（19節）。^[4]

ところで、アリヤ王の軍司令官ナアマンは、主が彼によってアリヤに勝利を与えたので、主人の目には偉大で尊敬される人物であった。彼はまた勇敢な大男であったが、らい病を患っていた。^[15]

• 「らい病患者」：ヘブライ語のצָרַע、tsara、「らい病に罹る」から。[ 16 ]必ずしも現代^の用語でハンセン病を指すわけではないが、 ^[17]衣服や家屋に影響を与える可能性がある（レビ記13:47–59; 14:34–53）ため、この病名がつけられた。カビ、白かび、その他の成長によって引き起こされる可能性があり、いずれにせよ、儀式上は人を汚れたものにする（レビ記13:45–46）。^[18]

² シリア人は略奪に出て、イスラエルの地から若い娘を捕虜として連れ帰った。彼女はナアマンの妻に仕えていた。

³ そこで彼女は女主人に言った。「私の主人がサマリアにいる預言者と一緒にいてくれたらよかったのに。彼は彼のらい病を治してくれるでしょう。」^[19]

• 「襲撃中」または「集団で」^[20]
• 「待たされた」または「奉仕された」。文字通り「前にいた」。^[21]

少女は誘拐されたためヤハウェの力を疑う理由が多かったが、それでもエリシャのことを女主人に知らせる際にヤハウェへの信頼を示した。これは、イスラエルを征服し奴隷を連れ去る責任を負いながら、自分の病気については無力だったナアマンとは対照的である。^[18]

「ダマスコの川アバナとパルパルは、イスラエルのすべての水よりも良いではないか。私はそれらの川で身を洗って清くなることができないだろうか。」そこで彼は怒りながら立ち去った。^[22]

• 「アバナ」（אבנה）は、ヘブライ語（ketiv）、ギリシア語七十人訳、ラテン語ウルガタ訳から、ヘブライ語読み（qere）、シリア語訳、タルグムでは「アマナ」（אֲמָנָ֨ה）である。^{[23]これは}バラダ川と同一視されており、^[24]特にその運河または「川」の一つで、「アバナ」の名を残している「ナフル・バニアス」という名前が付けられている。[25 ^{]ギリシアの著述家（}ストラボン、xvi.p.755、プリニウスh.n.18または16）はこれを「クリソロアス」と呼んでいる。^[26]
• 「ファルパル」（פַרְפַּ֜ר）：一般的にはエル・アワジ川またはナフル・アル・アワジ川^[27]（すなわち、曲がった川）^[25] 、特にヘルモン川の東側にある支流の一つに流れ込む渓谷で、アラビア語で「バルバル」と呼ばれ、古代の「ファルパル」の名残である可能性がある。^[28]

この一節は、ナアマンの治癒という本編の付録であり、神とエリシャの栄光を称えるという同じ目的を持っていますが、ここでは弟子たちへの教えとして、預言者は神への奉仕に対する報酬として何を受け取ることができるのか、そしてどの時点で魂を売ったとみなされるのか、という点を説いています。15b、16節でエリシャは良い例を示しました。このような場合、預言者は何も受け取りません。これは、大いなる権力と富が預言者と神の支持を強制したり買収したりできないこと、また預言者がいかなる利益団体の道具として利用されることを許してはならないことを明確にしています（ミカ3:5参照）。エリシャの召使いゲハジ（列王記下4 :27–37; 8 :4–5にも登場）は、補完的な悪い例となりました。ナアマンが自分のために持ってきた贈り物を巧みに受け取りましたが、その後、その行為について主人から非難され、ナアマンの以前の病気に悩まされました。^[4]

²⁶ そこで彼は言った、「あの人が戦車を降りてあなたを迎えたとき、わたしの心はあなたとともにあったではないか。銀や衣服、オリーブ畑やぶどう畑、羊や牛、男女の奴隷を受け取るべき時ではないか。

²⁷ それゆえ、ナアマンのらい病は、あなたとあなたの子孫に永遠に付き従うであろう。」そして彼はらい病にかかって、雪のように白くなって、彼の前から出て行った。^[29]

• 「あなたと共に」はヘブライ語マソラ本文にはなく、明確化のために七十人訳聖書（μετὰσοῦ̑）から引用した。^[13]

エリシャはナアマンの考えを病気の治癒者としてヤハウェだけに向けさせていたため、ナアマンが完全に治癒するまでは姿を消し、治癒に何らかの形で貢献したという証拠を消すために、いかなる贈り物も断固として拒否した。ナアマンはその行為に非常に感銘を受け、ヤハウェを崇拝することを誓ったに違いない。しかし、ゲハジの行動によってその印象は消し去られたかもしれない。不正に得た才能を使ってゲハジが金銭を買おうとする計画をすべて列挙して、エリシャはゲハジに彼の考えをすべて読んでいることを示した。^[30]

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• クーガン、マイケル・デイビッド（2007年）。クーガン、マイケル・デイビッド、ブレットラー、マーク・ツヴィ、ニューサム、キャロル・アン、パーキンス、フェーム（編著）。『新オックスフォード注釈付き聖書外典・第二正典付き：新改訂標準訳』第48号（増補第3版）。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195288810。
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• ユダヤ語翻訳:
  • メラキム II - II 列王記 - 第 5 章 (Judaica Press)。ヘブライ語テキストと英語訳 [ラシの解説付き] は Chabad.org でご覧いただけます。
• キリスト教翻訳:
  • GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、アメリカ標準訳、Basic English 聖書)
  • 列王記下第5章。聖書ゲートウェイ