クウェートのアジャム

アジャム

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マラフィ家（ペルシア語：معرفي）は、クウェートに定住した最初のアジャム商人の一族の一つであった。[1] [2]
人口の多い地域
クウェート[3]
言語
クウェート語ペルシア語、クウェート語アラビア語
宗教
主にシーア派イスラム教、[4] 少数派スンニ派イスラム教
関連民族
イランディアスポラ（UAEのイラン人、バーレーンのアジャム、カタールのアジャム、イラクのアジャム、クウェートのアジャム、カナダのイラン人、アメリカのイラン人、イギリスのイラン人、ドイツのイラン人、イスラエルのイラン人、トルコのイラン人） イラン人(ルール人、アチョミス人、バルーク人、クルド人、イランのアゼルバイジャン人)、チュルク系民族(カシュカイ族、アゼルバイジャン人)、フワラ

クウェートのアジャム（アラビア語：عيم الكويت）^[5] [ ^{6] は}ペルシャ系クウェート人とも呼ばれ、イラン系クウェート国民である。^{[7] [8] [9] [10]}シーア派クウェート国民の大多数はイラン系であるが、^{[11] [12] [13] [14 ] [15] [16] [17] [1] [18]}スンニ派のアジャム・クウェート国民もいる。^{[10] [2]}

石油がなくなる前の時代、「アジャム」（عجم）という用語は、クウェートのイラン系のスンニ派とシーア派両方の家族を指していました。 ^{[10] [19]} 20世紀には、「アジャム」という用語はシーア派の家族と同義になりましたが、これは1979年のイラン革命後の宗派的アイデンティティの政治化に一部起因しています。

クウェートのアジャムコミュニティは、以下を含むさまざまなイラン民族グループから構成されています。

• ルルス：ロレスターン州とブシェフル（特にガナヴェ郡）出身。
• ペルシャ人
• イラン系アゼルバイジャン人
• アチョミス:ラレスタニ系のアル・カンダリ(アラビア語: الكندري ) 氏族やアル・アワディ(アラビア語: العوضي ) 氏族など。^{[20] [21] [22] [23] [注 1]彼らは、}バーレーンおよびUAE (特にドバイ)のスンニ派アジャム家と国境を越えた強いつながりを持つ傾向があります。
• イランのバローチ人（アラビア語：البلوشي）：バローチ人家族（スンニ派とシーア派）は19世紀に初めてクウェートに移住した。^{[24] [25] [21]}
• イランのクルド人
• イランのアラブ人^[22]
• タラクマ（アラビア語：تراكمه）：クウェートのアジャムの大部分を占め、ファールス州のラメルドに起源を持つ。^{[26] [22]}
• サイイド系のクウェート人アジャム、特にアル・ムサウィー一族のアジャム。^[27]

クウェート市

歴史的に、ペルシャの港は石油以前のクウェートの経済的ニーズのほとんどを賄っていた。^{[1] [28]}マラフィ・ベベハニは18世紀にクウェートに定住した最初の商人の一人だった。^{[1] [2]}武器取引はアジャム商人の独占領域だった。^{[2] [29]}

1950年代まで、アジャム（スンニ派、シーア派の両方）の大半は旧クウェート市のシャルク歴史地区に居住し、^[30]それによって言語的居住地が形成され、何世代にもわたってクウェート・ペルシア語が保存された。^[31]彼らは互いにペルシア語でコミュニケーションを取り、^[31]クウェート市の石油主導の工業化により人々が郊外に散らばるまで、アラビア語話者と頻繁に交流することはなかった。^[31]言語的居住地はもはや存在しなかったため、アジャムは新しい環境で生き残るためにクウェート・アラビア語を学ばなければならなかった。^[31]

石油がなくなる前の時代に、アジャムはクウェート社会に多くの新しいものをもたらした。^{[32] [33]}たとえば、クウェート市で最初のホテルはユスフ・ベベハニによって建てられた。^{[32] [33]}クウェートで最初の電話はM・マアラフィーによってもたらされた。 [ ^33]クウェートで最初のラジオ局は1935年にM・マアラフィーによって設立された。^[33]クウェートで最初の冷蔵庫は1934年にM・マアラフィーによって輸入された。 ^[33]ムラド・ベベハニはクウェートにテレビを公式に導入した最初の人物である。^[32]彼は政府によって国有化される前のクウェートテレビ（KTV）の創設者であった。 ^[34]

ファイラカ島

ファイラカ島のクウェート人の大半はイラン系である。^[35]彼らはもともとイラン沿岸、主にハルグ島とバンダル・レンゲからファイラカに移住した。^[35]これらの人々はGCC諸国では一般にフワラとして知られている。 ^[35]彼らは主にスンニ派イスラム教徒であり、アラビア語を流暢に話すが、石油が発見される前はペルシャ語も流暢に話した。^[35]ファイラカ島で最も重要なフワラ居住地は、1841年から1842年にかけてイランのハルグ島からファイラカに移住した40家族に関係していた。^{[35]最も最近の居住地は、}レザー・シャーによる除幕法の施行後の1930年代初頭に発生した。^[35]ファイラカ島のクウェート人家族の少数派はシーア派ペルシャ人であり、彼らは独自のフサイニヤを持っていたことで知られており、当時のクウェート市にいたペルシャ系シーア派クウェート人とは異なり、古い世代は頻繁にアラビア語を話していました。^[35]

1960年代、アジャムコミュニティはアラブ民族主義者による外国人排斥の憎悪キャンペーンの対象となった。^{[36] [37] [38]}アジャムの中には無国籍者もいる。^{[39] [40] [41] [42]}現在のクウェート国民は民族的に多様であるが（アラブ人とアジャム人の両方で構成）、^{[43] [44] [45]}アジャムの文化的アイデンティティは抑圧され、疎外されている。^[46]

アブドゥルムフセン・ダシュティが予測しているように、クウェート政府のクウェート・ペルシア語に対する反保存姿勢は、最終的にはクウェート社会におけるこの言語の消滅につながるだろう。 ^[47]クウェート政府は、できるだけ多くの分野でこの言語の使用を非合法化しようとしている。^[47]

2008年、クウェートの作家ワリード・アル・ルジャイブは、1960年代を舞台にアジャムの言語と文化を扱った小説を出版したことで批判された^{[48]。アル}・ルジャイブは、この反発を「自分たちと異なる人々に対する盲目的な憎悪」の証しとみなした^[48] 。クウェートのテレビシリーズ「カリモ」は、イラン系クウェート人のアイデンティティ危機に取り組もうとした。 ^[46]この番組では、流暢なペルシャ語を話すクウェート人俳優が出演した。 ^[46]その結果、アジャムコミュニティに対する人種差別的な言説が生まれた。^[50]アルライテレビ局は、この番組をペルシャ語とアラビア語で宣伝した^[46]。

2009年には、40〜70歳のクウェート人アジャムの89％がペルシャ語を母国語として流暢に話すと推定された。一方、12〜22歳のクウェート人アジャムでペルシャ語を話せるのはわずか28％であった。^[51]文化的、政治的、経済的な疎外は、クウェート人アジャムが母国語を捨てて、より権威のある言語と広く認識されているアラビア語に切り替える強い動機となっている。^{[52] [8]}これは、クウェート人アジャムの家族がより高い社会的地位を獲得し、特定の社会的ネットワークで雇用や承認を得るより良い機会を得たいと望んでいるためであり、そのため、彼らはさまざまな手段による内集団および外集団の強制を通じて、文化的に統合するのに十分な力関係の不均衡がある社会的に優位なグループの文化的および言語的特徴を採用する。^[8] 1983年から1993年の間に生まれたクウェートのアジャムの世代は、より古い世代のクウェートのアジャムとは異なり、ペルシャ語の能力が最低限しかないと報告されている。^{[51] [52] [8] 1980年代と1990年代以降、多くのクウェートのアジャムの親は、}支配的な文化への統合の障害となるため、子供たちにペルシャ語を伝えたくないと報告している。^[51]ペルシャ語はイラン語と同義であり、ペルシャ語はクウェートのアラビア語で実際にはイラニと呼ばれているため、アジャムはイランへの帰属を示すと解釈される可能性のあるつながりを放棄するよう圧力を感じています。 ^[52]博士課程の学生バトゥール・ハサンが行ったいくつかのインタビューでは、アジャムの若者はクウェートでの汚名と偏見のためにペルシャ語を使用したり学んだりすることをためらっていることが示されている。^{[52] [51]}

2012年、国会議員ムハンマド・ハッサン・アル・カンダリは、ルマイティヤでのペルシャ語教育の広告に対して「断固たる法的措置」を求めた。^[53]

ユネスコはクウェートペルシア語を絶滅危惧言語として認定している。^[54]クウェートペルシア語の衰退は、クウェートの国民的アイデンティティの強制的な均質化と、クウェート国民の民族的、言語的、文化的多様性の疎外を反映している。^{[38] [55]}アジャムの国民が今でも（若い世代も含めて）自分たちの言語を話しているバーレーンやドバイとは対照的である。 ^[56]

クウェートのアジャム族は、クウェート社会の他の民族とは異な​​る特定の文化的伝統と特質を保持している。ワリード・アル・ルジャイブの2008年の小説「ムスティク」は、1960年代の彼らの文化に焦点を当てている。^{[57] [30]}

アジャム族には、マラグ・サブジ、マヒヤワ、^[58]ナキ、バジェラなど、独特の料理の伝統があります。 ^[59]アジャム族は特にパン作り、特にイランパンで知られています。^{[60] [61] [59]}イランのズバイディ魚は主食です。^[60]その他のさまざまなアジャム料理、特にデザート、お菓子、スナックは、現代のイラン料理に由来しています。 ^{[62] [59] [60]}

クウェートのアジャムは、イラン南部やペルシャ湾沿岸地域で使用されているバグパイプの一種であるハッバーンで知られている。 ^{[63] [64]} 1990年代から2000年代にかけて、クウェートのレコードレーベルであるアル・ナザールは、クウェートペルシア語で様々な音楽をリリースした。^{[65] [66] [67] [68] [69] [70]}アジャム以外のクウェート人ミュージシャンでも、マイアミバンド（フェルカット・マイアミ）のようにクウェートペルシア語で音楽をリリースしている。^{[71] [72]}

キッドゥ（ペルシャ語：گِدو、ローマ字：  Giddu）は、イランの水ギッセル（ペルシャ語：قلیان、ローマ字：  Qalyoon ）に非常によく似た喫煙方法ですが、甘露水は加えられず、ベースは陶器製（ガラス製ではありません）です。歴史的に、男性も女性もキッドゥを吸っていました。アラビアの制限的な性別規範とは異なり、アジャムの女性の間ではキッドゥを吸うことは常に社会的に受け入れられてきました。

クウェートのシーア派市民の大多数はイラン系である。^{[11] [12] [13] [14] [ 15] [16] [1] [17] [18]}アジャム・シーア派は独特の文化的信念、習慣、儀式を持っており、それはクウェートの国立墓地にあるスンニ派とシーア派の墓の際立った対照によって例示される。^[73]

イラン系クウェート人の多くは、ラレスターン人の祖先であるアル・カンダリ家やアル・アウディ家（注：ペルシャ語のエヴァズ「عوض」はアラビア語で「アウド」と発音される）などのスンニ派イスラム教徒である。^{[20] [21] [22] [23]彼らは}バーレーンやアラブ首長国連邦（特にドバイ）のスンニ派アジャム家と強い国境を越えたつながりを持つ傾向がある。イランのバローチ家（スンニ派とシーア派）がクウェートに最初に移住したのは19世紀である。^{[24] [25] [21]}

石油がなくなる前の時代、アジャムという用語はクウェートのイラン系のスンニ派とシーア派両方の家族を指していました。 ^{[10] [19] 20世紀には、アジャムという用語はシーア派の家族と同義になりましたが、これは1979年の}イラン革命後の宗派的アイデンティティの政治化に一部起因していると考えられます。

クウェートペルシア語は、ペルシア語とクウェートで歴史的に話されてきたアチョミ語のさまざまな変種が組み合わさったものである。 ^{[74] [75] [76]}この言語は、クウェート市の歴史的なシャルク地区で何世代にもわたって受け継がれてきた。^[8]フセイニヤット・マラフィはクウェートで最も古いフセイニヤの一つで、1905年に設立され、当初はペルシア語で書かれていた。^[77]

現在、アジャム族はクウェートアラビア語を話しますが、様々なクウェート語の単語を間違って発音していると考えられています。 ^[78]その結果、クウェートアラビア語にはアジャミ訛りがあり、メディアで嘲笑の的となることがあります。最近では、メディアパーソナリティのファジェル・アル・サイードがハッサン・ジャウハルのアジャミ訛りを嘲笑的に真似しました。^[79]

イラン方言のラレスターン語、コンジー語、バスタキ語、ゲラシ語はクウェートアラビア語の語彙に影響を与えている。^[80]

• アハメド・ムサ・ミルザ、サッカー選手
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