アイオーン（セレマ）

イシスの第一の時代は母性的な時代でした。母系社会が主流であったことと、「母なる大地」が母なる大地の胎内に閉じ込められた人間を養い、衣食住を与えたという考えから、神性の女性的な側面が崇拝されていました。この時代は、母なる自然への異教的な崇拝によって特徴づけられていました。クロウリーは『神々の春分』の中で、この時代を「単純で、静かで、楽で、心地よい時代。物質的なものは精神的なものを無視する」と表現しています。^{[ 4 ]}

ロン・ミロ・デュケットはこの時代を「偉大な女神の時代」と記し^{[ 5 ]} 、その起源を先史時代に遡り、最盛期を「紀元前2400年頃」と特定した^{[ 5 ]。}その際、彼は20世紀初頭の考古学者、例えばクノッソスでの調査で先史時代の母系制の女神中心の宗教を示唆したアーサー・エヴァンス卿などの仮説に基づいていた。この流れを引き継いで、デュケットはこの時代を、多様な文化にわたる多くの女神の背後にある統一的な存在である偉大な女神の仮説上の崇拝が真に普遍的であり、古代世界全体で無数の名前と形で崇拝されていた時代と説明した。しかし、デュケットはこの時代の魔法の公式が特定の人型の女性の神への崇拝のみを通じて現れたと考えることには注意を促している。彼は次のように説明する。「あらゆる時代と同様に、イシス時代の魔法の公式は、人類が自然の『認識された事実』を解釈することに基づいており、イシス時代の祖先は自然を自発的な成長の連続的なプロセスとして認識していた。」^{[ 5 ]}

クロウリーによれば、古典および中世のオシリスの時代はイシスの時代に取って代わり、母系制の自然に基づいた精神性から、道徳的二元論、自己犠牲、父なる神への服従を中心とした父系制の宗教構造への移行を示した。クロウリーはオシリスを殺された神の原型と特定し^{[ 6 ]}、その死と復活はキリスト教を含む当時の多くの宗教の神学的基盤を形成した^{[ 2 ]}。この時代には、霊的な真理は外的で超越的なものと見なされ、聖職者と聖典によって媒介された。個人は堕落した存在と見なされ、服従、苦しみ、または犠牲の儀式による救済が必要とされた。^{[ 7 ]}彼はこの時代を、イシスの時代の月の母とは対照的に、太陽の父像を強調する時代と特徴づけ、神の子ホルスに焦点を当てた新しい時代の誕生とともにその終焉を予見した。^{[ 8 ]}

オカルティストのケネス・グラントは後にクロウリーの枠組みをさらに発展させ、オシリスの時代を、秘教的知識が体系化され、儀式化され、教義の層の下に隠蔽された霊的隠蔽の時代と解釈した。彼は、オシリスの解体は原始的叡智の断片化を象徴していると強調し、この時代は直接的な秘儀的経験よりも、反省的で月的な意識に支配されていたとみなした。^{[ 9 ]}彼の見解では、ホルスの時代への移行は、より直接的で変容的な霊的関わりの様式への回帰を意味する。

クロウリーが『法の書』の出版をもって1904年に始まったと特定したホルス時代は、セレマ哲学の現在の時代を象徴している。この時代は、自己実現、個人主義、そして真の意志の追求を強調しており、それは新たな始まりと潜在的な成長を象徴する幼神ホルスによって表されている。クロウリーはこれを、霊的な目覚めと個人の自由に焦点を当てた、戴冠し征服する子供の時代と表現した。彼はまた、「すべての男性とすべての女性は星である」と述べ、各個人のユニークで神聖な性質を強調した。^{[ 10 ]}

イスラエル・リガーディやケネス・グラントといった主要人物は、この時代の変革的な性質を強調し、個人が真の意志を受け入れ、以前の制約を超越するよう促している。リガーディはこれを新しい精神的および心理的パラダイムへの移行と見ており^{[ 11 ]} 、グラントは以前の時代の制約からの脱却を強調している^{[ 12 ]} 。デュケットは、ホルス時代を個人の意識の成長と精神的潜在能力の実現の時期として詳しく説明し、より大きな精神的時代のより小さな側面と見なす水瓶座時代と対比させている^{[ 13 ]} 。グンターは、この時代を個人の意識の覚醒と真の意志の展開によって推進される重要な精神的進化の時代と解釈している^{[ 14 ] 。}

セレマ暦は、タロットの切り札と占星術の位置を取り入れた独自の暦法を使用しており、重要な出来事を対応するタロットカードと太陽と月の位置と一致させ、個人と宇宙の周期を同期させることを重視するセレマの考え方を反映している。クロウリーは、魔術記録に関する著作の中で、魔術の作業を記録する実践について詳しく述べ、精神的な進歩を記録することの重要性を強調した。^{[ 15 ]}

アレイスター・クロウリーは、現在の時代はマアトの時代が続くと信じていた。 ^{[ 2 ]}しかし、クロウリーは『リベル・アル』第3章34節の「古い注釈」の中で、時代の継承は春分点の歳差運動に縛られるものではないと示唆し、「彼（ホルス）に続いて正義の女神マの春分点が現れるだろう。それは今から100年後か1万年後かもしれない。なぜなら、時間の計算はここでもあそこでもないからだ」と述べている。^{[ 16 ]}クロウリーの初期の弟子の1人、チャールズ・スタンスフェルド・ジョーンズ（別名フラター・アチャド）によれば、マアトの時代は既に到来しているか、現在のホルスの時代と重なっているという。^{[ 17 ]}

クロウリーは次のように書いた。

ここで指摘しておきたいのは、戴冠し征服する子供の統治は、法の書そのものによって時間的に制限されているということです。ホルスの後を継ぐのは、二本の杖を持つトマイストであり、彼女は候補者たちを完全なイニシエーションへと導く者であり、彼女の特異な特徴についてはほとんど知られていませんが、少なくとも彼女の名前は正義であることはわかっています。^{[ 18 ]}