傲慢

ヘシオドスとアイスキュロスは、「ヒュブリス」という言葉を神々に対する罪を表すのに用いた。^{[ 8 ]}ヒュブリスが犯される一般的な方法は、人間が特定の技能や属性において神よりも優れていると主張することであった。このような主張は罰せられずに済むことはほとんどなく、才能ある若い織物職人アラクネは、自分の技能が女神アテナの技能を凌駕すると言ったために蜘蛛に変えられた。その他の例としては、イカロス、パエトン、サルモネウス、ニオベ、カシオペア、タンタロス、テレウスなどが挙げられる。^{[ 9 ]}

女神ヒュブリスは、ブリタニカ百科事典第11版で「他者の権利を傲慢に侵害する」と説明されている。^{[ 10 ]}

これらの出来事は神話に限ったことではなく、歴史上の特定の人物は傲慢さゆえに罰せられたと考えられている。アイスキュロスの戯曲『ペルシア人』に描かれているクセルクセス1世は、艦隊を破壊しようとした者への罰として、ヘレスポント海を鎖で縛ったと伝えられている。^{[ 11 ]}

これらの例すべてに共通しているのは限界の突破であり、ギリシャ人は運命の女神（Μοῖραι）が各存在に特定の自由の領域を割り当てており、その領域は神々でさえも越えることができないと信じていた。^{[ 12 ]}

古代アテネでは、ヒュブリスは被害者を辱めるために暴力を用いることと定義されていた（このヒュブリスの意味はレイプにも当てはまる）。^{[ 13 ]}法的な観点から言えば、ヒュブリスによる法律違反には、今日でいう暴行罪、性犯罪、公共物や神聖な財産の窃盗などが含まれる。文脈によっては、この用語は性的な意味合いを持っていた。^{[ 6 ]}恥辱は加害者にもしばしば向けられた。^{[ 14 ]}

この定義において重要なのは、古代ギリシアの名誉（τιμή、timē）と恥（αἰδώς、aidōs）の概念である。名誉の概念には、名誉を受ける者の高揚だけでなく、傲慢な行為によって打ち負かされた者の恥辱も含まれていた。この名誉の概念は、ゼロサムゲームに似ている。ラッシュ・レームはこの傲慢の定義を、現代の「無礼、軽蔑、そして過度の暴力」という概念に単純化している。^{[ 15 ]}

古代ギリシアの著名な政治家であり雄弁家であったデモステネスの演説には、よく知られた2つの例が見られる。この2つの例は、まずミディアスが劇場でデモステネスの顔を殴ったとき（『ミディアス駁論』）、そして次に（『コノン駁論』で）被告が男性を暴行し、被害者を嘲笑ったとされるときである。また、アイスキネスの『ティマルコス駁論』にもヒュブリスの別の例が見られる。被告ティマルコスは、売春と肛門性交に身を委ねることでヒュブリスの法を破ったとして告発されている。アイスキネスはこの訴訟を起こし、ティマルコスから政治的地位を奪おうとし、勝訴した。^{[ 7 ]}アリストテレスはヒュブリスを、加害者に起こったことや起こりうることによってではなく、単に加害者自身の満足のために被害者を辱めることだと定義した。

被害者に恥辱を与えるのは、自分に何か起こるためでも、自分に何か起こったからでもなく、ただ自分の満足のためである。傲慢は過去の傷に対する報復ではなく、復讐である。傲慢の快楽の原因はこうである。世間知らずな人間は、他人を虐待することで自分の優越性が高まると考えている。^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

七十人訳聖書では、「ヒュブリス」とは「傲慢、尊大さ、または高慢さであり、しばしば致命的な報復やネメシスをもたらす」とされています。新約聖書で使われている「ヒュブリス」という言葉は、ヘブライ語の「ペシャ」（「違反」を意味する）と類似しています。それは「人が神に逆らう」ような傲慢さを表し、時には自分を神と同等だと考えるほどです。^{[ 20 ]}

オックスフォード英語辞典は「傲慢」を「自分の能力や重要性などに対する過大な、あるいは誇張された意見であり、思い上がりや過度の自信、あるいは他人より優れているという感情や態度につながるもの」と定義している。^{[ 22 ]}エイドリアン・デイヴィスは、傲慢はヒュブリスよりも一般的で深刻ではないと考えている。^{[ 23 ]}