ヨルバの宗教

ヨルバ宗教（ヨルバ語：Ìṣẹ̀ṣe）、西アフリカのオリサ（Òrìṣà）、またはイセセ（Ìṣẹ̀ṣe）は、ヨルバ人の伝統的な宗教的、精神的な概念と実践で構成されています。その故郷は現在のナイジェリア南西部にあり、オヨ州、オグン州、オスン州、オンド州、エキティ州、クワラ州、ラゴス州の大部分、コギ州の一部、ベナンとトーゴの隣接地域で構成され、一般にヨルバランド（ヨルバ語：Ilẹ̀ Káàárọ̀-Oòjíire ）として知られています。

ヨルバの宗教は、西側で隣接するフォン族やエウェ族が実践しているヴードゥン教や、東側でエド族が信仰している宗教と共通点がある。ヨルバの宗教は、サンテリア、ウンバンダ、トリニダード・オリシャ、カンドンブレなど、新世界の多くの宗教の基盤となっている。^[1]ヨルバの宗教的信念は、ヨルバ社会を構成する歌、歴史、物語、その他の文化的概念の総合体であるイタン（歴史）の一部である。^[1]^[2]^[3]

学期

ヨルバ先住民族の宗教は、Ìṣẹ̀ṣẹ というヨルバ語名で呼ばれ、これはヨルバ文化を包括する伝統や儀式も指しています。この用語は、「源/根源」を意味するÌṣẹ̀ (Ishɛ)と、「慣習/伝統」を意味するìṣe (Ishe)が短縮して「本来の伝統」/「古代の伝統」を意味するようになったもので、ヨルバの慣習、信仰、伝統、儀式の多くは、オロドゥマレの宗教的崇拝とオリサの崇拝に由来しています。

信念

コラ・アビンボラによれば、ヨルバ族は確固とした宇宙論を発展させてきた。^{[1]ナイジェリアの}伝統アフリカ宗教教授ジェイコブ・K・オルポナは、ヨルバ族の宗教の中心であり、すべての存在が持つものは「アセ」として知られており、それは「必ず成就する力ある言葉」であり、宇宙のすべての動きと活動を規制する「生命力」と「エネルギー」であると要約している。^[4]^[5]^[6]アイエ（物質界）にいる各人または存在のあらゆる思考と行動は、至高の力、地球自体を含む他のすべての生物、そして神、精霊、祖先が存在するオルン（あの世）と相互作用する。^[2]^[5]^[6]ヨルバ族の宗教は、全宇宙を包含する至高だが遠い創造主の力を持つ、複雑な形態の多神教として説明できる。^[6]

人類学者ロバート・ヴォークスは、ヨルバ族の宗教はアニミズム的であり、「場所にしっかりと結びついている」と述べている。^[7]

地球上に生きるすべての人は、完璧を達成し、オルン・レレ（善行や有益なことをする人々の精神世界）で運命を見つけようと努めます。

オリ・イヌ（物質界における霊的意識）は、自らの「イポンリ」（オリ・オルン、霊的自己）との合一を完成するために成長しなければならない。^[4]

ほとんどの人々のオリヌを強化するには、イワパ（またはバランスのとれた）瞑想的な朗誦と誠実な崇拝で十分です。^[2]^{[4]バランスのとれた人々は、自分たちの}オリと全能のオルオルンとの最も単純なつながり、つまり神の支援を求めるアウレ（嘆願または祈り）を積極的に活用できると信じられています。

ヨルバ族の信仰体系では、オロドゥマレはすべての存在の頂点に立つ存在であり、至高の存在であると考えられている。^[2]

聖書

ヨルバ語の聖典はオドゥ・イファと呼ばれ、もともとはババラーウォの間で口承で伝えられてきた啓示的な神託のテキストのコレクションです。^[8]伝統的に256のセクション、またはオドゥに分かれており、さらに詩に分かれています。これはヨルバ宗教の占いシステムであるイファと密接に関連しています。詩には人生のあらゆる側面を網羅した格言、物語、声明が含まれています。オドゥ・イファはヨルバの精神的知識の基礎であり、サンテリアなどのアメリカ大陸の精神的コミュニティに影響を与えています。イファは知恵、知性、占いと関連付けられている神オルンミラを指します。^[8]

2005年、ユネスコはオドゥ・イファの伝統を人類の口承及び無形遺産の世界傑作の一つに指定した。^[8]

宇宙論

オロドゥマレ
- イルンモール
  - オリシャ
    - 祖先
      - アレイエ（人間）
        動物、植物など

オロドゥマレ

オロドゥマレは最も重要な「存在の状態」です。^[9]「彼ら」はすべての頭の所有者です。なぜなら、人類の創造の際、オロドゥマレは人類に「エミ」（生命の息吹）を与えたからです。この点で、オロドゥマレは至高です。^[9] おそらく、ヨルバ語の文学作品の中で称賛されている最も重要な人間の努力の 1 つは、自分の「Ìwà」（性格、行動）を向上させるための探求です。このように、教えは宗教の教義を超え、人は市民的、社会的、知的存在の領域も向上させる必要があるとアドバイスしています。神聖なイファの神託詩 (オドゥ・イファ) のすべての節には、「Ìwà」の重要性を扱う部分があります。その中心にあるのは、個人と集団の両方における正義のテーマです。^[10]

創造

ヨルバ教の信者はオロドゥマレを創造の主たる力とみなしている。^[11]

ヨルバ族の創造に関する記述の一つによれば、創造過程のある段階で、「真実」は新しく形成された惑星の居住可能性を確認するために送られた。これらの惑星の一つである地球は訪問されたが、通常の居住には湿りすぎていると考えられた。^[12]

一定の期間を経て、オバタラ率いる数人の神々が、地球の地殻の発達を助ける任務を遂行するために派遣された。彼らがこの領域を訪れた際、大神であるオバタラは、何らかの土、翼のある獣、布のような素材を隠した軟体動物を装備して舞台に立った。その内容物は、すぐに水面の大きな塚となる場所に空けられ、その後すぐに翼のある獣がそれを周囲に撒き散らし、次第に広大な陸地が形成されていった。彼らが作ったさまざまな窪みは、最終的に丘や谷となった。^[13]

オバタラは高台に飛び上がり、その場所をイフェと名付けた。土地は肥沃になり、植物が繁茂し始めた。彼は土を一掴みして人形を作り始めた。一方、地球上でこのことが起こっている間、オロドゥマレは宇宙の果てからガスを集め、爆発を起こして火の玉を作った。彼はそれをイフェに送り、そこで大地の大部分を乾燥させ、同時に動かない人形を焼き始めた。この時点でオロドゥマレは「生命の息吹」を大地に吹き込み、人形はゆっくりとイフェの最初の人々として「存在」した。^[13]

このため、イフェは地元では「イフェ・ウダイエ」（存在のゆりかご）と呼ばれています。^[9]^[14]

奥

ヨルバの宗教と文化において、オクは死、来世、そして生者と死者の関係のさまざまな側面を包含する複雑で多面的な概念である。オクはしばしば「死」または「死者」と翻訳されるが、死ぬという物理的な行為を超えたより深い意味を持っている。^[15]オクとは、人が生者の世界から死者の世界に移行し、その後死者が来世へと旅することを指す。

オクは人生の自然な一部であり、死は終わりではなく、存在の新たな段階への移行と見なされています。^[16]ヨルバ族は、死者は子孫の生活の中で積極的な役割を果たし続け、さまざまな方法で生きている人々に影響を与えることができると信じています。^[17]そのため、オクは「アラオルン」という概念とも関連しており、これは霊的な領域または死者の世界を指します。^[18]ヨルバ族は、死者はこの領域に住み、そこで生き続け、生きている人々と交流していると信じています。

さらに、オクの地上での表現はエグングンであり、これは先祖の霊を具現化したものであり、死者と交信し、彼らの記憶を称えるためによく使用されます。^[19]エグングンは、先祖を敬い、敬意を払うことに重点を置いたオクの伝統を物理的に表現したものです。^[20]エグングンは霊的な力を持ち、先祖と交信することができ、死者や先祖の祝福と保護を求めるオクの伝統です。

しかし、エグングンの伝統は単にオクを表しているのではなく、文脈に応じて独自の特徴と重要性を持っていることは注目に値します。エグングンは、オクの伝統とは別の独自の儀式、式典、慣習を持つことができますが、両者は関連しており、密接に絡み合っています。^[21]そのため、ヨルバ人はエグングンを「オク・アラ・オルン」と呼ぶことがあります。これは「天のオク」または「精霊のオク」を意味します。この名前は、エグングンとオクの伝統の密接なつながりを反映しており、祖先と霊的領域の表現としてのエグングンの役割を強調しています。

オリシャとアジョグンのパンテオン

オリシャ（ヨルバ語：Òrìṣà ）は、オロドゥマレの顕現の一部を反映する能力を持つ存在である。ヨルバ語のオリシャ（一般に「ユニークな/特別な/選ばれた頭」と訳される）は、しばしば人類と超自然との仲介者として描写される。この用語は、「神々」、「神々」、「神々」などとも様々に翻訳されている。^[22] オリシャは、自然の特定の要素を制御する能力を持つことで崇拝されている。そのため、イモーレとも呼ばれる。オリシャの中には、原始の神々というよりも、古代の英雄や賢者に似た者もいる。 ^{[3]これらは、}デマの神々と呼ぶのが最適である。オリシャという用語は、両方のクラスの神々を説明するためによく使用されるが、適切には前者のために予約されている。^[3]

一方、アジョグンは、活発で否定的、破壊的、または悪意のある自然の力として最もよく説明されます。彼らはオリシャと同じ機能面に存在するが、反対の立場を占め、オリシャに反対して働きます。彼らは、イレ（善）またはイビ（悪）のいずれかであるヨルバの存在の二重性のもう一方の側面を表します。分解すると、アジョグンという用語は、A + Jẹ + Ogun という単語から来ており、文字通り「問題/戦争で養われる/繁栄するもの」を意味します。アジョグンは、人類に対して戦争を起こす「戦士」として擬人化されることがよくあります。そのうち、イク（死）に率いられた8人の主要アジョグンがいます。^[23]

ヨルバ族は、それぞれが異なる儀式や伝統においてよく発達した、強固な神々の集合体を作り上げてきました。その多くは国家的/汎ヨルバ的地位を獲得し、ヨルバ国内全域で知られ、ヨルバランドを越えて近隣の集団の慣習や信仰にまで浸透していますが、ヨルバランド中に広がる特定の場所、職業、または小集団とより強くまたは密接に関連している可能性があります。全部で 400 プラス 1 の神々がいると言われています。右派の 200 の神 ( Igba Ọ̀tún )、左派の 200 の神 ( Igba Òsì )、そしてもう 1 の神です。

オリシャとアジョグンのリスト

主要なオリシャの説明と属性

イルンマル

イルンマルは、 Ìrun（「起源」）とImalẹ̀（「原初の神」 ）という言葉に由来し、与えられた任務を遂行するためにオロルンによって派遣された最初の存在であり、しばしばÒde Ọ̀run（目に見えない領域）とIlé Ayé（物理的な領域）の間の連絡役として機能します。 ^[3]そのため、イルンマレは英語で最高位の神として最もよく説明できます。そのような神々は主要なオリシャと見なされます。イルンマレまたはイマルは、主要な基礎となる神々または神聖な存在です。要約すると、すべてのイマレはオリシャでもありますが、すべてのオリシャがイマレであるとは限りません。

生まれ変わり

ヨルバ族はアトゥンワ、つまり家族内での生まれ変わりの可能性を信じている。ババトゥンデ（父が戻ってくる）、イェトゥンデ（母が戻ってくる）、ババトゥンジ（父が再び目覚める）、ソトゥンデ（賢者が戻ってくる）という名前は、すべてイファの家族または直系の生まれ変わりの概念を鮮明に示している。 ^[61]しかし、祖父や大叔父が子供の誕生に「戻ってくる」という単純な保証はない。

家族の直系血統に新しい生命を宿すことによって魂が地球（マーケットプレイスとも呼ばれる）に戻る時が来ると、その人の構成要素の 1 つが戻り、もう 1 つは天国（イコレオルン）に残ります。戻る魂は、守護オリの形で戻ります。頭頂部に表され、含まれる守護オリは、以前の血縁者の魂とエネルギーだけでなく、無数の生涯を通じて獲得した蓄積された知恵を表します。^[60]これは、個人の運命を含む精神的なオリと混同しないでください。個人の血縁オリが新しい人生と経験を通じてマーケットプレイスに戻ることを意味します。主な祖先（イテファで特定する必要があります）は、その特定のエネルギーに気づいて作業する場合、生涯を通じて個人の「ガイド」になります。その人生の終わりに、彼らは同一の霊的自己に戻り、一つに融合し、その個人との経験から得た追加の知識を支払いの形として受け取ります。^[61]

影響

アフリカ系ディアスポラの宗教

アダムス・アブドゥライ・スベル教授によると、ヨルバ族は卓越した政治家であり、前例のない形で世界中に広まった。^[62]彼らの文化が広まったのは主に移住によるもので、最近の移住は大西洋奴隷貿易と、ナイジェリアとベネズエラのヨルバ族が米国、英国、ブラジル、その他の南北アメリカ大陸やヨーロッパ諸国に移住したことによる。植民地時代以前には、多くのヨルバ族が捕らえられて奴隷貿易で売られ、アルゼンチン、ブラジル、キューバ、コロンビア、ドミニカ共和国、プエルトリコ、トリニダード・トバゴ、セントビンセント・グレナディーン諸島、ウルグアイ、ベネズエラ、その他の南北アメリカ大陸の地域に移送された。彼らは宗教的信仰も携えていった。この学派は、ヨルバ語に由来する現代アフリカのさまざまな宗教である「新世界の系統」の中核を成すものに統合されました。^[62]^[63]^[64]^[65]

ヴードゥン教は、異なる民族（現在のベナン、トーゴ、ガーナのグベ語を話す人々）の間で生まれたが、ハイチやキューバ、またアメリカ合衆国のニューオーリンズやルイジアナ州などのアフリカ系移民に大きな影響を与えている。^[66]

ラテンアメリカでは、アフリカからの移民が最初に到着して以来、ヨルバ族の宗教はキリスト教、先住民の宗教、心霊術と激しく融合してきた。ブラジルでは、ラテンアメリカがもたらした信仰の豊かな相互作用からウンバンダの宗教が生まれた。ウンバンダの信者は通常、自分たちを一神教徒とみなしているが、カトリックの聖人やオリシャを神の顕現または守護神として崇拝している。ウンバンダの崇拝には、タバコの儀式的使用や亡くなったインディアン戦士（カボクロ）の霊との交信など、南米先住民の儀式の要素も含まれている。^[67]

1949年のドキュメンタリー『ロイサ・アルデアのサンティアゴ・アポストル祭り』で、人類学者リカルド・アレグリアはプエルトリコのロイサでも同様の傾向が見られると指摘し、同市の黒人住民とカトリックの聖人サンティアゴ・アポストルの親近感は、彼が戦士として描かれていることに由来するのではないかと論じた。これはシャンゴとアダムスの描写と似たテーマである。^[68]この理論は、住民がこの類似性を祖先の神を敬う隠れた手段として利用していたと仮定した。^[68]

21世紀初頭には、ナイジェリアからの移民がヨルバ族の宗教をブラジルに持ち込んだ。^[69]

日本

明治大学文学部教授の越川良明氏は、 2013年に日本人として初めてババラーウォに叙任された^。[70]

参考文献

脚注

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外部リンク

ヨルバの宇宙論と神話
Ifa Books/16 のメイとオモルオス
伝統的なヨルバ語の教育に特化したサイト
Awoyinfa Ifaloju が主催する iTunes の Ifa Studies ポッドキャスト
ナイジェリアの西アフリカのオリサの伝統
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