イェクム・プルカン

イェクム・プルカン（ユダヤ教バビロニア語アラム語：יְקוּם פֻּרְקָן、直訳すると「解放が起こりますように」または「救済が起こりますように」）は、安息日の朝の礼拝中にトーラーと預言者が公に朗読された直後にアシュケナージ系 ユダヤ教の典礼で唱えられる2つのアラム語の祈りの名前です。最初の祈りはトーラーの学生と教師、裁判官、指導者の幸福のためのもので、2番目の祈りは会衆のすべてのメンバーの幸福のために唱えられます。ヘブライ語の3番目の祈りであるミ・シェベラク（「祝福してくださった方が」）もイェクム・プルカンと一緒に唱えられ、コミュニティの必要に応じて資金を提供する人々に神の祝福を求めます。

2つのイェクム・プルカンの祈りはバビロニアで作られ、アラム語で書かれています。アラム語は、9世紀にアラビア語が公用語になるまで、1000年以上ユダヤ人の日常言語でした。この祈りは、バビロニアのゲオニムであるラビ・アムラム・ガオン（875年没）とラビ・サアディア・ガオン（942年没）の写本祈祷書には書かれていないため、ゲオニム時代の終わり頃に作られたことがわかります。^{[1] [2]}

最初の祈りは10世紀か11世紀に作られたもので、当時はバビロニアのタルムード学院が弱体化し、ヨーロッパの学者たちがユダヤ教の指導者に就くことが増えていた時期だった。学院の地位の低下は収入の減少につながり、こうした背景から、イェクム・プルカンは学院の生徒と教師、そしてその指導者であるゲオニームと、レシュ・ガルータまたは亡命者長として知られるディアスポラの名目上の長のために作られた。したがって、この祈りは神の助けを求めることに加えて、学問の学院を支援するために人々に惜しみなく寄付するよう促すことも目的としていたため、ヘブライ語ではなくアラム語で書かれ、最も多くの会衆が出席すると予想される安息日 の朝の礼拝で朗読された。 ^[3]

最初のイェクム・プルカンの祈りに関する最古の記録は、1105年にフランスで亡くなったヴィトリーのシムハー・ベン・シュムエルのマゾル・ヴィトリー^{写本の中に見つかっている。この最初の祈りだけがフランスの典礼で唱えられていた。 [4] 2番目の祈りに関する最古の記録は、}ヴォルムスのエレアザール・ベン・イェフダー（1176年頃 - 1238年）の著作『セフェル・ハロケアアハ』の中に見られる。どちらの祈りもセファルディムの典礼には見られないが、似たような、しかしより長い祈りである「テフィラ・レマーン・ハカハル」（会衆のための祈り）がイエメンの祈祷書写本の中に見つかっている。^{[1] [2]さらに、}ゲオニームの設立が廃止されるまでセファルディムの典礼で唱えられていたが、その時点で無関係とみなされたと主張する者もいる。^[5]

イェクム・プルカンとそれに続くミ・シェベラクの祈りは、ユダヤ教の典礼における個人的な祝福の朗唱として知られている最古のものの一つです。それまでの典型的使用法は、礼拝者の役割や身元を特定せずに、コミュニティ全体を代表して朗唱される、ヘブライ語の決まったフレーズを使用した標準化された祈りでした。^[6]

どちらの祈りも形式が非常に似ており、その名前は冒頭の言葉「解放が起こりますように」または「救済が起こりますように」という意味の「イェクム・プルカン」に由来しています。 ^[2]

1 つ目は、イスラエルとバビロニアの地にいるトーラー学者、その教師、亡命者、裁判官の幸福を祈る祈りです。この祈りのフレーズの多くは、カディッシュ デ ラバナン(「学者のカディッシュ」) に似ています。この祈りは、「学問の長」(ゲオニム)、「ディアスポラの長」(亡命者)、「門の裁判官」に神の祝福を祈り、トーラーを擁護する人々 (教えること、学ぶこと、支えること、そして特に共同体の指導者としての責任を引き受けることによって) に神の恩恵を祈ります。^{[1] [2] [3]}

2番目のイェクム・プルカンの祈りは最初の祈りと似た表現で、会衆の幸福のためのより一般的な祈りです。会衆のメンバー全員とその家族、「妻、息子、娘、そして彼らのすべてのもの」に対する神の祝福を求めています。^{[1] [2] [3]}

アシュケナージの儀式では、安息日の朝にトーラーとハフトラーの朗読に続いて、イェクム・プルカンの2つの祈りが唱えられる。^[7]多くの正統派の会衆では近年、ハフトラーの直後、イェクム・プルカンの朗読の前にラビが説教を行うのが慣例となっている（トーラーの巻物がアロン・ハコーデシュに戻された後に説教を行うというより一般的な慣習ではない）。この時点でのラビの説教は、レイシュ・ガルータの演説の後にこれが行われていたガオニムの時代に使われていた順序を模倣している。

これらの祈りは、安息日に行われる祭日を含め、一年中すべての安息日に唱えられる。しかし、祭日の平日には唱えられず、その代わりに、いくつかの慣習ではヤハ・エリで礼拝が続き、その後アシュレイ、または（ほとんどのコミュニティでは）過ぎ越しの祭り、シャブオット、シュミニ・アツェレットの祭日の最終日にイズコルが行われる。^{[1] [3] [8]}

イェクム・プルカンが平日の休日に唱えられない理由の一つは、長い休日の礼拝を少し早めに終わらせて、人々が休日の食事の準備に出かけられるようにするためである（安息日には食事は安息日の前に準備される）。^{[3]もう一つの理由は、伝統的にシナイ山で}トーラーが授けられたと信じられていた日であるため、トーラーの学習を支援するための祈りは安息日に最もふさわしいと判断されたためである。^[9]

この祈りは、トーラーの学習を継続するために教え、学び、指導と物質的支援を提供する人々に関するものであるため、礼拝の順序の中でイェクム・プルカンの祈りは、トーラーと預言者の朗読の直後に配置されます。^[8]ガオニムの期間中、トーラーの朗読の後にレシュ・ガルタが演説を行い、次に会衆の代表者が彼を祝福し、その後彼が会衆を祝福します。

イェクム・プルカンの2つの段落に続いて、追加の祈りであるミ・シェベラク（私たちの祖先であるアブラハム、イサク、ヤコブを祝福した神が）が、コミュニティの利益のためにボランティアをするすべての人々を称え、一般の福祉のために資金を提供する個人に神の祝福を祈るために朗読されます。それは、「照明用のろうそく、キドゥーシュとハヴダラ用のワイン、客のためのパン、貧しい人々への慈善活動を提供する人々 、そしてコミュニティの必要に忠実に関わるすべての人々」への特別な祝福を求めています。ミ・シェベラクはヘブライ語で書かれていますが、聴衆の経済的および道徳的責任を明確に表現しているため、一部の会衆では現地語で読まれています。^{[3]西方アシュケナ式典では、この3番目の祈りは}シャバット・メボルキム では省略されます。^[10]

最初のイェクム・プルカンで言及されているバビロニアのアカデミーや地位はもはや存在せず、アラム語はもはやユダヤ人の話し言葉ではないが、この祈りはアシュケナージ系コミュニティの安息日の典礼の一部として残っている。^[3]現代では、一部のコミュニティは「そして私たちの離散地にいるすべての人々」というフレーズを追加して、この祈りを自分たちにもっと関連づけている。^{[1] [2]}一方、「バビロニア」という用語を「イスラエルの地」という用語と区別して一緒に使用すると、ユダヤ人が離散したイスラエルの地以外のすべての土地に適用されると解釈するコミュニティもある。^[8]

正統派の慣習によれば、一人で祈る人は2番目のイェクム・プルカンを唱えない。これは一人で祈るときには会衆はいないが、会衆を代表して唱えるものである。一部のハラハの権威者は、一人で祈る人はイェクム・プルカンの両方の段落を省略すべきであると定めている。^[11]

• ダシンスキー、C (1927)。 「イェクム・プルカン」。サミュエル・ポズナンスキー博士の回想録「オマージュ・オマージュ」。ワルシャワ。 182–198ページ。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)