呉秋燕

呉秋燕は左目に先天性失明があり、右足に跛行があった。友人たちは彼の自然なユーモアを気に入り、障害があっても彼の振る舞いには優雅さが感じられると感じていた。^{[ 10 ]}

呉秋燕は官職に就いたことはなく、聖華坊銭塘に隠遁生活を送っていた。彼は何年も小さな自宅の塔で座って読書に励み、暇を持て余すことはなかった。^{[ 11 ]}しばしば百人ほどの弟子が彼のもとに学びに来て、経典を講義し、哲学を熱心に議論した。^{[ 12 ]}江南南部と浙江西部の政治清廉長官であった徐延が、ある時、彼を尊敬して訪ねてきた。呉秋燕は彼との面会を拒否し、書斎の塔から「この塔は貴族が登るのにふさわしいだろうか？明日なら喜んでお会いしよう」と叫んだ。翌日、呉秋燕は自ら訪ねて感謝の意を表すことはなく、彼の率直な性格を示した。^{[ 11 ] [ 13 ]}

呉秋燕は身体的な障害のため、普通の人のように生活することができず、結婚したのは40歳近くになってからだった。酒を売る趙家の若い娘と結婚した後、彼はさらに大きな不幸に見舞われた。その娘はもともと既婚女性だったが、不運な年を逃れるために実家に戻っていたのだ。彼女の父親は真実を隠して、彼女を呉秋燕と結婚させた。^{[ 14 ]} 4年後、趙家の娘の元の夫がこの状況を知り、呉秋燕を告発した。^{[ 15 ]}さらに、趙家は偽札作りに関与しており、呉秋燕も巻き込まれた。その結果、彼は逮捕され、屈辱を受けた。^{[ 16 ] [ 17 ]}

呉秋言は後に周淵を訪れたが、彼に会うことはなかった。彼は詩を残した。

「劉霊の努力は無駄に終わった。蝶は西へ飛び、別の世界へと向かう。太元時代について尋ねるには、どこで尋ねて知ればよいのか？壊れた橋のそば、西岸の下だ。」^{[ 18 ]}誰かが壊れた橋で呉秋炎の靴を見つけ、彼が溺死したのではないかという疑念が生じた。呉秋炎の弟子たちは杭州の西湖で彼の追悼式を行い、彼の旧友である胡長儒^{[ 19 ]}が彼の墓碑銘を書いた。^{[ 16 ]}

しかし、呉秋言が詩を残して偽りのイメージを作り出し、自分の死を偽装し、故郷の開化で隠遁生活を送って残りの人生を静かに過ごしたことを示唆する歴史的記録もある。これらの記述は異なり、これは人気の高い歴史ミステリーとなっている。^{[ 20 ] [ 21 ]}

呉秋燕は古典研究に強い情熱を持ち、古典文学に見られる様々な思想の著作に精通していた。彼は『古代から学ぶ』などの著作を著した。」、「閒居錄」（のんびりした生活の日記）、「竹素山房詩集」（山の竹小屋の詩集）、「周秦石刻釋音」（周と秦の時代の碑文の解釈）。^{[ 16 ]}

古代から学ぶ -まとめ『』は大徳庚子（1300年）に完成し、第一巻は「三十五舉」として知られています。この著作は、中国における印章彫刻理論に関する最も初期の論文の一つです。「三十五舉」は本書の中核を成し、篆書と字書の進化と発展、そして印章彫刻の技法を解説しています。そこには呉秋燕の革新的な洞察と概念が数多く含まれています。魯迅は著書『蛻龕印存』の中で、「印章の使用は周秦時代に始まり、後世の人々は古代の方法を用いて壁に碑文を刻んだ…呉秋燕は漢代の方法を精力的に提唱し…こうして二雅の風が再び吹いた」と述べています。^{[ 26 ]}

呉秋言の『三十五舉』は、漢代の印章に倣った印章彫刻の作法を体系的にまとめたもので、印章の形状、文字の形、書体、構成など多岐にわたる。これらの規則は、手本となるものがなかった印章彫刻芸術の発展初期段階の人々にとって、基礎となるものであった。元代の学者、魏蘇は「この書物の刊行によって、世間に蔓延る悪習を一掃できる」と述べている^{[ 27 ]。}元代の漢代の印章を模倣したデザインの多くは、『三十五舉』に定められた規則に従っていた。後世の印章学に関する多くの著作は、『續學古編』^{[ 28 ]、『續三十五舉』[29 ]}、『再續三十五舉』^{[ 30 ]}など、『三十五舉』の形式を直接踏襲しており、呉秋言の『學古編』の深い影響力を物語っている。^{[ 31 ]そのため、後世の人々は}『學古編』をしばしば『三十五舉』と呼び、印章学および印章^{彫刻理論の分野における古典とみなした。印章学の世界では、}衰退期を経て印章彫刻の芸術を復興させた「印章彫刻家の柱」として称賛されている。^{[ 32 ]}

漢代の印章の模造において、特定の概念や理論に従って印章彫刻を行うという従来の慣習とは対照的に、呉秋燕は古代の印章原理の基礎的な理解に基づき、「古さ」を漢代の印章の模造における指針とする独自の方法論を開発した。この方法論は、漢代の印章に広く見られる美的特徴である「充足こそ美」という儒教的観点を反映している。漢代の印章では、通常、漢字が印章の表面全体を覆い、充実感、簡潔さ、実質、そして威厳を特徴とする芸術形式となっている。^{[ 26 ]}

漢代の印章は、中国の印章彫刻芸術の発展史における頂点を表し、印章彫刻の美的パラダイムを確立した。^{[ 26 ]}書道の六書に精通していた呉秋燕は、書道と篆書に秀でていた。彼の印章彫刻芸術は、確立された慣習に厳密に従うものではなく、翡翠の箸を用いて文字を彫り、朱書と白書の両方で丸く滑らかで優雅な印影を生み出した。漢代の印章を模倣する篆書技法に関して、呉秋燕は「三十五の原則」の中で具体的な技術的指針を提案し、「篆書技法は書道に似ている」と強調し、「四角く、まっすぐに、円形を避け、斜線を使う場合でも巧みに斜線を超えて書く」ことを印章彫刻芸術の実践的な技法として奨励した。^{[ 33 ]}

趙孟甫と呉秋甫による漢代の印章の模倣を比較すると、趙の印章とその一族の印章は呉秋甫の個人的な朱字印章の影響を強く受けており、小篆書体の特徴に傾いていることが明らかである。^{[ 33 ]}

呉秋燕は、篆刻の理論と実践の融合を重視し、特に篆の構成の配置に重点を置いた。その結果、彼の篆刻芸術は、漢代の篆書技法の簡潔さと純粋さを体現している。呉秋燕は著書『三十五の原則』の中で、漢代の篆を模倣した篆刻芸術の具体的な特徴を述べており、「白書の篆では、文字は縁に接していなければならない。隙間があってはならない。隙間は古来の様式にそぐわないからである。篆書に自然な隙間のある文字が1、2文字ある場合は、それを埋めてはならない。多くの古篆にはそのような隙間がある」と述べている。^{[ 34 ]}彼は漢代の篆を研究することで、篆刻の実践における基本原則を確立した。彼の方法論は、彼の時代から現代に至るまで篆刻芸術に恩恵を与え続けており、何世代にもわたって篆研究の分野における巨匠の称号を得ている。^{[ 26 ] [ 33 ]}

古代の文献では、呉秋言は次のように描写されている。「月明かりの夜には、竹笛を手に屋根の上を乗り、笛を吹いた。その音色は物悲しくも力強かった」^{[ 35 ]} 。音楽への深い愛情と詩作への創作活動は密接に結びついており、生涯を通じて彼に寄り添った。例えば、ある詩では次のように詠んでいる。「私は一人、鳳凰笛を携えて山の入り口へ向かう。木々は春風に揺れ、草は私の衣服に触れる。私はもはや天上の旋律を奏でる勇気はない。石が驚いて、漂う雲のように散ってしまうのが怖いからだ」^{[ 36 ]} 。別の詩では、王子晋への敬愛が表現され、自然の中を気ままに彷徨う情景が描かれている。「私は王子晋を愛する。天を自由に漂い、青桃と踊り、笛を吹く。花が散ると、都は秋を迎える」。^{[ 37 ]}呉秋言は『仙人伝』から道教の仙人である富貴公が王子金を弟子として受け入れたという物語を取り入れ、道教の修行に対する自身の憧れをほのめかし、彼の独立的で隠遁的な性格を反映している。^{[ 27 ] [ 38 ] [ 39 ]}

呉秋言が著した『竹素山房詩集』は内容が豊かで意味も深い。^{[ 40 ]}彼の詩の一つである「丁未歲哀越民」は、元11年（1307年）の江蘇省と浙江省の飢饉を鮮やかに描写している。この詩は、人々の苦しみ、荒廃した土地、埋葬されずに野原に横たわる死体の恐ろしい光景を描写している。人々が生き残るために必死になって人肉を食らったという絶望的な行為さえも示唆している。この詩は呉秋言の庶民に対する深い同情を反映している。^{[ 27 ]}

五字の定型詩の形式で書かれた「凍解」という別の詩の中で、呉秋言は東風が氷を溶かす春の到来を描写している。病に伏しながらも、彼は美しい春への期待と愛情を表現し、「雪解けは万物を目覚めさせ、世のすべてが新しくなる。病にあっても、澄んだ空と朝日を待ち望み、このめでたい時を大切にする。堯の優雅な文章は永続し、周の田畑と木々は春を迎える。私の心はすでにこのようであり、神のように書く必要はない」と述べている。^{[ 41 ]}

清代の「四庫全書総目提要」では、呉秋炎の詩について次のように評価している。「彼の詩は厳格な規則に縛られず、自由な精神が新鮮に流れ、世俗の塵や汚れを洗い流し、独特で奔放な性質を現している」^{[ 42 ] 。}

呉秋言は、古代の文献や諸子百家に対する深い理解を持つ博識な学者であった。古典、歴史、哲学、文学など様々な分野に精通しており、その幅広い知識を反映した蔵書を持っていた。彼は聖華巷の小さな家に隠遁生活を送っており、その上階には小さな書斎があった。この書斎の壁には、古典、歴史、哲学に関する様々な書籍が整然と並べられていた。^{[ 43 ]}

呉秋燕は、『學古編』^{[ 44 ]}『印式』 (篆書体、2 巻)、『閒居錄』 (のんびりとした生活の日記) など、いくつかの著名な作品を執筆しました。 『周秦山房詩集』『竹素山房詩集』などの詩集も残している。さらに、『九歌譜』や『十二月樂譜』などの作品で楽譜にも貢献しました。さらに、『周秦刻石釋音』、『晉文春秋』、『尚書要略』などの注釈や注釈にも携わった。^{[ 45 ]}