トランスモダニズム

トランスモダニズムは、アルゼンチン系メキシコ人の 哲学者 エンリケ・デュッセルによって創設された哲学的・文化的運動である。^[1]彼は自らをトランスモダニストと称し、ポストモダン理論を批判し、トランスモダンの考え方を提唱する一連のエッセイを執筆した。トランスモダニズムは、ポストモダニズムの時代に続く思想の発展である。運動としてもモダニズムから発展し、モダニズムとポストモダニズムを批判し、^[1]それらをモダニズムの終焉と見なしている。^[2]

トランスモダニズムは多くの哲学運動の影響を受けています。その精神性への重点は、ルネッサンス時代の秘教運動の影響を受けています。トランスモダニズムは超越主義の影響を受けており、19世紀半ばのアメリカのさまざまな人物、特にラルフ・ワルド・エマーソンを理想化しています。トランスモダニズムはマルクス主義哲学のさまざまな側面と関連しており、ローマカトリックの解放神学と共通点があります。^[3]

トランスモダニズム運動の哲学的見解には、モダニズムとポストモダニズムの両方の要素が含まれています。トランスモダニズムは「新しいモダニズム」と表現され、その支持者は前衛的なスタイルを賞賛しています。^[4]その中核となる信念の多くは、ケン・ウィルバーの統合理論、つまり「前近代」、「近代」、「ポストモダン」の現実を統合するという理論に基づいています。

トランスモダニズムでは、伝統と近代性の両方に場所があり、伝統を破壊したり置き換えたりするのではなく、伝統を再活性化し近代化することを目指しています。モダニズムやポストモダニズムとは異なり、トランスモダニズムでは古代と伝統的な生活様式を尊重し尊敬することが重要です。トランスモダニズムは、悲観主義、ニヒリズム、相対主義、反啓蒙主義を批判しています。限られた範囲で、楽観主義、絶対主義、基礎主義、普遍主義を受け入れています。それはアナロジー的な考え方を持ち、 ^[3]物事を内側からではなく外側から見ています。

運動として、トランスモダニズムはスピリチュアリティ、オルタナティブ宗教、トランスパーソナル心理学を重視します。ポストモダニズムとは異なり、トランスモダニズムは社会の世俗化に反対し、宗教を重視し、世界観を偽りまたは重要でないと拒絶することを批判します。トランスモダニズムは異文化愛好とグローバリズムを重視し、異なる文化と文化の理解の重要性を推進します。文化的な事柄に関する世界観を求め、反ヨーロッパ中心主義、反帝国主義です。^[1]

環境保護、持続可能性、エコロジーはトランスモダニズム理論の重要な側面です。トランスモダニズムは環境保護を掲げ、近隣生活、コミュニティの構築、秩序と清潔さの重要性を強調しています。技術革新は受け入れますが、その目的が生活や人間の状態を改善することである場合に限ります。^{[5]トランスモダニズムの他の側面には、民主主義や}貧困者や苦しむ人々の声に耳を傾けることなどがあります。

トランスモダニズムは、フェミニズム、医療、家族生活、人間関係に関して強い立場を取っています。トランスモダニズムは、女性の解放と女性の権利を推進するとともに、いくつかの伝統的な道徳的、倫理的家族の価値観も推進しており、特に家族の重要性が強調されています。

トランスモダニズムはポストモダニズムに比べるとマイナーな哲学運動で、北半球では比較的新しいものですが、多くの指導者や哲学者がいます。創始者はエンリケ・デュッセルです。インテグラル理論の考案者であるケン・ウィルバーは、トランスパーソナルな観点から議論しています。文化理論家のポール・ギルロイもトランスモダニズムの考え方を「熱心に支持」しており、^[3]イスラム学者のジアウディン・サルダールはポストモダニズムの批評家であり、多くの場合トランスモダニズムの考え方を採用しています。

トランスモダニズムの観点から論じたエッセイや作品は長年にわたって出版されてきました。^{[6] [7]}

• アレックス・カッツ
• ポストモダニズム批判
• ネオモダニズム
• リモダニズム
• トランスモダニティ

• 「トランスモダン世界におけるイスラム教と西洋」—ジアウディン・サルダール著。
• 「批判的なイスラム教徒、トランスモダンの伝統」—ジアウディン・サルダール氏へのインタビュー。
• 「インテグラル文化の台頭」—ポール・H・レイ著。
• 「トランスモダニズム、マルクス主義、そして社会変革：教師教育への影響」—マイク・コール著。