三つの宝石と三つの根

チベット仏教では、三宝と三根は、仏教徒が一日の始まりや修行の初めに祈りや読誦によって帰依するための支えである。三宝はチベット仏教の帰依の定式である外形、内形、秘密の形のうち最初のもので、三根は2番目のものである。「外形」の形は「三宝」（サンスクリット語：triratna ）、「内形」は「三根」、そして「秘密」の形は仏陀の「三身」またはtrikāyaである。

これらは以下の通りである: ^[1]

• 完全に悟りを開いた仏陀
• 仏陀が説いた教えである法
• 僧伽（仏法を修行する仏教の僧侶集団）
• ラマ（サンスクリット語：グル）は「祝福の根源」または「恩寵の根源」である。
• イダム（サンスクリット語：イシュタデヴァタ）は「方法の根源」または「成果の根源」である。
• ダキニまたはダルマパーラは「活動の根源」または「保護の根源」です。

追加の帰依の定式は、チベット仏教のヴァジュラヤーナ伝統における神ヨガやその他のタントラの実践者によって、仏性の普遍性を認識する手段として用いられています。三つの根源は、チベット仏教のニンマ派とカギュ派の文献でよく言及されています。インドに起源を持つチベット仏教のほとんどの側面とは異なり、三つの根源はパドマサンバヴァの時代からのチベット独自の定式である可能性があります。^[2]

仏陀は、執着と渇望を解き放ち、生と再生の輪廻から解放される究極の道を発見した悟りを開いた人です。^[要出典]

仏教徒にとって、「ダルマ」（パーリ語ではダンマ）は、特に「ダルマ」と呼ばれ、一般的には仏陀の教えを意味し、東洋では仏陀法として知られています。特に、たとえ話や詩ではなく、根本原理（四諦や八正道など）に関する説法が含まれます。 ^[要出典]

僧伽は三帰依の三番目です。^[3]すべての宗派に共通しているのは、この三番目の宝玉の第一形態がアーリヤ僧伽であるということです。認識可能な現世の形態に関しては、宝玉とは何かという解釈は宗派が僧伽をどのように定義するかによって異なります。たとえば、多くの宗派では、出家生活は、現世の誘惑や人生の浮き沈みから悟りと解放へと進むための最も安全で最適な環境であると考えられています。 ^[要出典]

1991 年に亡くなるまでチベット仏教ニンマ派の指導者であったディルゴ・キェンツェは、三宝の外面、内面、秘密面の黄昏言語の対応と意味を次のように説明しました。

外側にある三宝は、仏陀、法、僧伽です。三宝には内なる側面があり、三根として知られています。グル（または教師）は祝福の根、イダムは成就の根、ダーキニは悟りを開いた活動の根です。名前は異なりますが、これら3つは三宝とまったく同じです。グルは仏陀、イダムは法、ダーキニと守護者は僧伽です。そして最も内側のレベルでは、法身は仏陀、僧伽は法、ニルマーナカヤは僧伽です。^[4]

三つの根源の定式化は、仏陀の三身（「三つの体」）の枠組みにも当てはまり、そこでは、守護者は身体、本尊は言葉、ラマは心という形に等しいとみなされています。『チベット仏教シンボルハンドブック』によると、

身・口・意の三位一体は、三つの門、三つの器、三つの金剛杵として知られ、西洋の宗教概念である正念（心）、言葉（言葉）、行為（体）に対応しています。三つの金剛杵は三つの身（カーヤ）にも対応しており、身体の側面は頭頂（ニルマーナカヤ）、言葉の側面は喉（サンボガカヤ）、そして心の側面は心臓（ダルマカーヤ）に位置しています。^[5]

パボンカパ・デチェン・ニンポはまた、三つの金剛杵に対応する種子音を、白い「オーム」（悟りを開いた身体）、赤い「アー」（悟りを開いた言葉）、青い「フム」（悟りを開いた心）であると特定しています。^[6]

避難動機の3つのレベルは次のとおりです: ^[7]

• 苦しみの再生の恐怖は幸福の考えを動機づける、
• 再生が自由をもたらさないことを知ることは涅槃を達成する動機となるが、
• 他人の苦しみを見ることは、彼ら全員を仏陀の境地に導く動機となる。

幸福は一時的なものであり、生涯は無常であり、究極的には、無上の悟りに到達するまで帰依することになる。^[8]

上座部仏教の伝統では、師は高く評価され、尊敬される指導者であり、悟りへの道におけるインスピレーションの源です。^{[9]しかし、}チベットの伝統では、師は精神的悟りの根源であり、道全体の基礎であると見なされています。^[10]師がいなければ、経験も洞察力も得られないと主張されています。ラマは仏陀と見なされています。チベットの文献では、ラマの美徳を称賛することに重点が置かれています。タントラの教えには、ラマの視覚化を生み出し、ラマを称賛する供物を捧げることが含まれます。ラマは、タントラの神への入門の源であるヴァジュラ（文字通り「ダイヤモンド」）グルとして知られるようになります。弟子は、このつながりを断ち切ることは重大な没落であるという理解のもと、精神的なつながりを維持することを保証する一連の誓約と約束を交わすように求められます。^[要出典]

ヴァジュラヤーナ（密教）では、ラマは道そのものとみなされている。ラマは人を導師とする個人ではなく、ラマの人格に反映されるその人自身の仏性である。その見返りとして、弟子は菩薩とみなすラマに深い信仰を示すことが期待される。ラマとは、伝統の言葉を習得しているだけでなく、弟子と強い個人的な関係を持っている人であり、したがって、信仰はグルに対する正しい態度である。^[11]

ダライ・ラマは、ラマの重要性について次のように述べている。「グルを評価するには教えに頼りなさい。盲目的に信仰してはならないが、盲目的に批判してはならない」。また、彼は「生き仏」という言葉が中国語の「火福」の翻訳であると述べた。^[12]

チベット仏教では一般的にラマと呼ばれているラマは、「3つの根」の中で最も重要な存在と考えられています。なぜなら、ラマは悟りを開いた心を体現しており、ラマの個人的な指導がなければ、弟子は進歩できないからです。「生きた教師は、その存在そのものを通して、すべての生き物にとって悟りは可能であるだけでなく、すぐに得られることを弟子に宣言します。」[ ^13]グル・ヨーガの修行を通して、ヴァジュラヤーナの弟子は、ラマが教えている帰依の木と系統に精通するようになります。弟子が個人的に関係を持つツァウェ・ラマ（「根源のグル」）は、木の根元に視覚化され、帰依の木のすべての枝の祝福を弟子に伝えます。祝福は、修行者の献身を通して得られます。

2番目の根源は瞑想の神、すなわちイダムである。イダムの図像は、修行者自身の性質に応じて、「平和な」、「怒りに満ちた」（チベット語： tro wa ）、または「平和でも怒りでもない」（チベット語：shi ma tro ）ものとなる。 ^[14]イダムは覚醒を表し、そのため、その外観は、修行者が覚醒するために必要なものすべてを反映している。ラマは学生を彼らに適したイダムに導き、次にイダムのマンダラへの灌頂を与える。本質的に、ラマの心とイダムは一体である。イダムは、修行における成功の根源であると考えられている。

3 番目の根源は、ダキニまたはダルマパーラ(「法の守護者」) であり、悟りを開いた存在の行為または啓発された活動の根源です。

チベット仏教のニンマ派の場合、守護者はダキニです。ダキニは秘密の口承または「耳にささやく」伝統の守護者であり、常に第 3 の根源として機能します。

他の「サルマ」流派では、守護者はダキニ、ダルマパーラ、または他の仏教の悟りを開いた存在である場合があります。守護者にはさまざまな形があります。これらの流派の守護者は、タントラの ヨギまたはヨギーニによって従えられた、ダキニまたはさまざまな誓約を結んだ守護者のいずれかである場合があります。

ジュディス・シマー・ブラウンは次のように指摘しています。

ダキニは様々な姿で、三根のそれぞれとして機能し、ヴァジュラヤーナの教えを弟子に伝え、弟子たちと一緒にサマヤの誓いを立てる金剛般若の師である人間のグルであることもあります。智慧のダキニはイダム、つまり瞑想の神であるかもしれません。ヴァジュラヨーギニのような女性神のヨーガはチベット仏教では一般的です。あるいは、ダキニは守護者であるかもしれません。智慧のダキニには、口伝の完全性を守る特別な力と責任があります。^[15]

ヤンザブのゾクチェン文献集では、「ヤンザブの三つの根源」が主要な神ヨガの実践とされています。このサイクルの三つの根源は、パドマサンバヴァ（ラマ）、ハヤグリヴァ（イダム）、ヴァジュラヴァラヒ（ダーキニ）です。この灌頂は、実践者がヤンザブの宝物の教えのサイクルを学ぶために必要です。三つの根源は、ガンキルに象徴されています。

• ビア、ロバート (2003)。『チベット仏教シンボルハンドブック』。セリンディア出版。ISBN 1-932476-03-2。
• de Saram、Amila Joseph (2003)。「プロセスの始まり：偉大な師匠と教師の選択」。ハンティントン、ジョン、バンデル、ディナ（編著）。至福の輪：仏教の瞑想芸術。ロンドン：Serindia Publications。ISBN 1-932476-01-6。
• ドルジェ、チョイン・トブデン（2014年）。『スートラからタントラまでのニンマ派の完全伝承：仏道の基礎』。ガワン・ザンポ訳。スノー・ライオン。ISBN 978-1559394352。
• ドレイファス、ジョルジュ・BJ（2003年）。『両手で拍手する音：チベット仏教僧の教育』バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-23260-7。
• グロス、リタ・M（1998年）。『飛翔と定着：現代の社会・宗教問題に対する仏教的視点』ロンドン：コンティニュアム。ISBN 0-8264-1113-4。
• カルー・リンポチェ（1995年）。『秘密の仏教：ヴァジュラヤーナの実践』クリアポイント・プレス。ISBN 0-9630371-6-1。
• パボンカ・リンポチェ(1997)。『手のひらの中の解放：悟りへの道についての簡潔な説法』ウィズダム・ブックス。
• パルモ、テンジン（2002）。『山の湖の反射：実践仏教の教え』スノーライオン出版。ISBN 1-55939-175-8。
• パトゥル・リンポチェ（2011年）。『私の完璧な師の言葉：チベット仏教の古典入門書の完全翻訳』。聖典。イェール大学出版。ISBN 978-0300165326。
• レイ、レジナルド A. 編 (2004)。『師匠の御前で: 現代チベット仏教の教師 30 名の知恵』。マサチューセッツ州ボストン: シャンバラ出版。ISBN 1-57062-849-1。
• シマーブラウン、ジュディス（2002年）。『ダキニの温かい息吹：チベット仏教における女性原理』シャンバラ出版。ISBN 978-1-57062-920-4。

• 避難所
• ニンマ派のアイコン（3つのルーツに従って並べられています）