パボンカパ・デチェン・ニンポ

パボンカパ・デチェン・ニンポ
ཕ་བོང་ཁ་པ་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ
私生活
生まれる	バイアムス・パ・ブスタン・ジン・フリン・ラス 1878
死亡	1941
宗教生活
宗教	チベット仏教
学校	ゲルク派

パボンカパ・デチェン・ニンポ（チベット語：ཕ་བོང་ཁ་པ་ བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ、ワイリー名： pha bong kha pa bde chen snying po 、1878年 - 1941年）は、近代チベット仏教のゲルク派のラマであった。ラサのセラメイ僧院大学でゲシェの学位を取得し、チベットで教師となった。在家の人々に教えを説いている。パボンカは現ダライ・ラマの摂政に就任するよう打診されたが、「政治問題を強く嫌っていた」という理由で辞退した。^[1]

リブル・リンポチェは、パボンカパが根本の師と出会った経緯を次のように語っています。

彼の根本師はロカ出身のダグポ・ラマ・リンポチェ・ジャンパエル・ルエンドルブ・ギャツォである。彼は間違いなく菩薩であり、パボンカ・リンポチェはその一番弟子であった。彼はパサンの洞窟に住み、主な修行は菩提心であった。彼の主祭神は観音であり、毎晩5万マニ（マントラ、オーム・マニ・パドメ・フム）を唱えていた。キャブジェ・パボンカがラサのツォク供養の儀式でダグポ・リンポチェに初めて会ったとき、彼は最初から最後まで畏敬の念で泣いていた。^[2]

リブル・リンポチェによれば：

ダグポ・ラマ・リンポチェが彼にラムリムのテーマを教え、その後パボンカ・リンポチェは離れてそれについて瞑想しました。その後、彼は理解したことを説明するために戻ってきました。彼が何らかの悟りを得たら、ダグポ・ラマ・リンポチェはさらに教え、パボンカ・リンポチェは戻ってそれについて瞑想しました。このようなことが10年間続きました。^[2]

パボンカ・リンポチェは出家者でした。パボンカ・リンポチェが長い旅に出ている間に、彼の従者が彼が住んでいた小さな古い建物を取り壊し、ダライ・ラマの私室に匹敵する大きな豪華な邸宅を建てました。パボンカ・リンポチェが戻ったとき、彼は言いました。「私は小さな隠遁ラマに過ぎません。あなたは私のためにこのようなものを建てるべきではありませんでした。私は有名ではありませんし、私が教えることの本質は俗世の生活を放棄することです。ですから、このような部屋は恥ずかしいのです。」^[3]

リルブル・リンポチェによれば、パボンカパの怒りは「菩提心によって完全に鎮められていた」という。

彼は列に並んでいる人全員に調子を尋ね、頭を軽くたたいた。時には薬を配ることもあった。^[3]

弟子たちによると、彼の二つの主要な霊的資質は、タントラの観点からはヘルカを悟り、提示する能力、そしてスートラの観点からはラムリムを教える能力であった。彼は自分の資質すべてを自身の霊的指導者に帰した。^[3]

彼の教えに出席したある「転生」ラマによると、「彼は並外れて学識があり才能に恵まれた学者であり、彼の教義の解釈は仏陀の言葉の意味に正確に従っていました。彼は背が低く、顔が大きく、かなりがっしりとした体格でしたが、口を開いて話すと、その言葉は非常に明瞭で甘美で、誰も感動せずにはいられませんでした。」^[4]

リルブル・リンポチェは、彼の根本の師についての回想録の中でこう述べています。

彼が説法をするとき、彼は8時間も動かずに座っていました。彼の一般的な講話や灌頂には約2千人が集まり、特別な教えにはそれより少ない人数が集まりましたが、菩薩戒を授けるときには1万人もの人々が集まりました。^[5]

『手のひらの中 の解放』の序文には次のように記されています。

パボンカ・リンポチェは、おそらく今世紀で最も影響力のあるゲルク派のラマであり、経典と密教の重要な系統をすべて保持し、それらを次の2世代の重要なゲルク派のラマのほとんどに伝えました。彼の口述講話のリストは、深さと幅において膨大です。彼はまた、ダライ・ラマ、ティジャン・リンポチェ、その他多くの尊敬される教師の主任教師であるキャブジェ・リン・リンポチェ（1903-83）の根本師でもありました。彼の全集は15巻の大巻を占め、仏教のあらゆる側面を網羅しています。ゲルク派のラマから教えを受けたことがあるなら、あなたはパボンカ・リンポチェの影響を受けているのです。^[6]

ゲシェ・ガワン・ダルゲイの『鋭利な武器の輪』の解説ではこう述べています。^[7]

同様に、現ダライ・ラマ法王の師匠であるラマ・トリジャン・ドルジェ・チャンも、キャブジェ・パボンカ・リンポチェについて語るときはいつも、両手を頭頂部に合わせます。彼は誰にも負けないほど偉大なラマであり、三柱（ガンデン、セラ、デプンの各寺院）のラマやゲシェで彼の弟子でない人はほとんどいませんでした。

1921年、ラサ近郊のチュザン庵で、パボンカ・リンポチェはラム・リム（道の段階）に関する歴史的な24日間の展示会を開催し、約700人が参加しました。ラサの3つの主要な寺院から約30人のラマ僧とラマ僧の生まれ変わりが集まり、さらに多くの僧が中部州、ツァン、遠くはアムドやカムから数週間かけてやって来ました。また、多くの在家信者も参加しました。出席していたラト・キョンラ・リンポチェは次のように述べています。

その夏のセッションの間、数人の商人と少なくとも二人の政府高官が彼の雄弁さによって人生が一変したことを実感した。彼らは仕事を辞めて宗教を学び、瞑想に身を捧げたのである。^[8]

ゾン・リンポチェはこう言いました。

キャブジェ・トリジャン・リンポチェとキャブジェ・リンポチェはダライ・ラマ法王の家庭教師でした。彼らは法王に基礎から上級レベルまであらゆる教えを教えました。キャブジェ・パボンカは彼のすべての系譜をキャブジェ・トリジャン・ドルジェ・チャンに伝えました。彼はこのことを説法でよく言っていました。この詳細な解説の目的は系譜の力を確認することです。系譜への信仰を失えば、私たちは道に迷います。^[9]

キャブジェ・ゾン・リンポチェ は次のように述べています。

かつてキャブジェ・パボンカはヘルカの曼荼羅の智慧の衆生を召喚してヘルカ・チャクラサンヴァラの像の中に入った。ヘルカはキャブジェ・パボンカに甘露を捧げ、7世代の弟子たちがヘルカの身体曼荼羅によって守られるだろうと予言した。キャブジェ・トリジャン・リンポチェはヘルカ・チャクラサンヴァラの保護下にあり、弟子たちも同様である。^[9]

パボンカ・リンポチェは、14代ダライ・ラマの摂政の地位を打診されたとき、「世俗的な法を捨てることができないなら、あなたは真の宗教者ではない」と言って摂政になることを断った。^[10]ゴールドスタインによれば、パボンカは「ラマは政治に関与すべきではない」と発言したことでよく知られていた。^[11]

パボンカは、カム地方だけでなくアヘン貿易も支配していた中国の軍閥、劉文輝との同盟を試みた。パボンカは、カム地方におけるゲルク派の成功を確実にするために、軍閥にゲルク派のパトロンになってもらいたいと考えていた。

その後、1935年にパボンカは劉文慧と関係を持つようになった。劉文慧は1930年代初頭にカムに侵攻し、ラサとの休戦協定を破って自らの領土を揚子江まで押し広げていた。カムのこの地域は当時、中国の西康省として知られており、パボンカと初めて出会ったとき、劉はニンマ派の高僧が率いる「カム人のためのカム」と呼ばれる自治運動と戦っていた。彼はおそらく、この中国の軍閥がゲルク派のパトロンとなることを期待していたのであろう。^[12]

ドレフュスは、パボンカがツォンカパの教えから逸脱した点を指摘している。

...ゾンカバの著作に見られる彼の伝統の主要な教えと比較すると、パボンカのアプローチはいくつかの点で非常に革新的であるように思われます。彼は道の段階（ラムリム）をさらなる修行の基礎として主張しましたが、他のゲルク派の教師と同様に、ヴァジュラヨギニーをゲルク派の伝統の中心的な瞑想神として推奨する点で違いがありました。この神の修行はもともとサギャ派の伝統に由来し、3 人の瞑想神（ヤマンタカ、グヒャサマジャ、チャクラサンヴァラ）の修行に基づくゾンカバの元の統合には含まれていないという事実を考えると、この強調は注目に値します。パボンカがターラ・チンタマリを瞑想の副次的神として強調していることを考えると、彼のアプローチの斬新さがさらに明らかになる。この実践は厳密な意味での正典ではなく、パボンカの主要な教師の一人であるタ・ブ・ペマ・バズラ（スタ・ブ・パドマ・バズラ）の純粋なビジョンから来ているからである。この人物については現在ほとんど知られていない。しかし、パボンカの革新の本質については明確にしておかなければならない。彼はこれらの実践を自分で導入したのではなく、タ・ブ・ペマ・バズラやダク・ポ・ケルザン・ケイ・ドゥブ（ドワグ・ポ・ブスカル・ブザン・ムカス・グルブ）などの教師から受け継いだものである。パボンカが革新的だったのは、以前は副次的だった教えをゲルク派の伝統に広く浸透させ、中心に据え、それがゾンカバの教えの真髄を表していると主張した点である。このパターンは、リバイバル運動の典型であり、パボンカが特に晩年に、ゲルク派の伝統の中心的な守護者としてドルジェ・シュクデンの実践を広く広めたことにも当てはまります。以前はシュクデンはゲルク派の伝統の比較的マイナーな守護者だったようですが、パボンカは彼を伝統の主要な守護者の一人にしました。このようにして、彼は「シュクデン事件」の中心となるゲルク派の教えを捉える新しい独特の方法を確立しました。^[13]

パボンカ氏は、他の学校は地獄に行くと述べた。

そのため、地獄行きの原因となる虚無主義の哲学的見解に陥る人もいます。ツォンカパ派以外のものはすべて誤った哲学的見解を表しています。^[12]

パボンカパはチベット仏教の他の宗派に積極的に反対した。^[14]ステファン・ベイヤーは次のように書いている。

パワン カワは、疑いなく 20 世紀初頭の偉大なラマの一人であったが、彼は矛盾した情熱を持った人物であり、彼を知る人々の記憶には 2 つの顔が見られる。多くの点で彼は真の聖者であった。彼は中央政府からチャムドに派遣され、その利益を代表し、ゲルク派の僧院を統治した。また、管轄権を与えられたカム族の人々の懸念に同情的で、チベット文化のあらゆる側面に熱心な学者でもあった。しかし、多くの東チベット人は彼を、カム族全土で尊きグルの像を破壊し、「古代の」本や絵画を燃やすことに身を捧げた「古代の」宗派の偉大な迫害者として嫌悪感をもって記憶している。^[15]

仏教学者マシュー・カプシュタインは、「インドではチベット難民の間で宗派間の争いが盛んに起きている。その多くは、パボンカパ・ブデチェン・スニィンポ（1878-1937）の著作に端を発している。ブデチェン・スニィンポのゲルク派の守護神であるロドリゲ・シュグ・ルダンのビジョンは、チベット仏教の他の宗派やボン派に積極的に反対する決意を伴っていたようだ」と書いている。^[14]

パボンカ・リンポチェはボン教に対する態度について、「ボン教の法やティルティカなどは非仏教的であり、我々の拠り所とすべきではない」と述べている。^[16]有名な著書『掌の中の解放』の中で、彼はボン教を「邪悪な制度」「偽りの法」「拠り所に値しない」「盗作」「捏造」と呼んでいる。^[17]ボン教はもともと仏教徒に対して非常に敵対的であったが、^[18]パボンカパは仏教徒に対する不寛容を主張したことはなかった。「ボン教は仏教徒の拠り所ではないし、拠り所に値しない。それでもなお、仏教徒とボン教の信者は執着や敵意からお互いに物を言うが、これではまともな議論にはならない。ボン教の源泉を知ることは極めて重要である」^[19]パボンカパは、ボン教は仏教徒にとって適切な避難所ではないという主張を裏付けるために、ミラレパを含む数人の仏教学者の言葉を引用した。ミラレパは「ボン教の源は歪んだダルマである。ナーガと強力な精霊の創造物であり、究極の道に導くものではない」と述べている。^[20]

デイビッド・ケイは、シュクデンがパボンカによるリメ運動の迫害における重要な道具であったと指摘している。

「カム（東チベット）のチベット政府のゲルク派代理人として、そしてその地域で始まり、開花しつつあったリメッド運動に対抗して、ブラフマーの美しい声（ツァン・パイ・ドビャンス・スニャン）とその弟子たちは非ゲルク派宗派に対して抑圧的な手段を講じた。ニンマ派の信者から「第二の仏陀」として崇められているパドマサンバヴァに関連する宗教的遺物は破壊され、非ゲルク派、特にニンマ派の寺院は強制的にゲルク派の立場に改宗させられた。パボンカ・リンポチェの考え方の重要な要素は守護神ドルジェ・シュグデンの崇拝であり、彼はそれをゲルク派の排他主義の考えと結び付け、他の伝統だけでなく、ゲルク派内で折衷的な傾向を持つ人々に対しても利用した。」^[21]

「1938年のカム地方での布教旅行は、彼の排他主義を強め、過激な宗派主義の姿勢を採るきっかけとなった重要な時期だった。リメッド運動の隆盛と、その地域でのゲルク派僧院の衰退に対する反応として、パボンカとその弟子たちは復興運動の先頭に立って、ゲルク派の優位性を唯一の純粋な伝統として推進した。彼は、他の流派の教えに従って修行するゲルク派僧侶の包摂主義をゲルク派の伝統の完全性に対する脅威とみなし、他の伝統、特にニンマ派の影響に激しく反対した。ニンマ派の教えは誤りで欺瞞的であると考えられていた。パボンカの復興運動の重要な要素は、ドルジェ・シュグデンに頼る実践であり、その神の主な役割は、現在では「殺害を含む暴力的な手段によるゲルク派の伝統の保護」と表現されている。 「敵の」^[22]

サキャ派、カギュ派、ニ派からなるリメ派は、もともとゲルク派の迫害の結果として生まれた運動である。^[23]

命の宝庫 のJoona Repo ：

パボンカは宗派主義、さらにはカム地方での宗派間暴力の扇動の罪で告発されているが、彼の弟子や有名な一族の子孫の多くは、宗派間の迫害があった可能性は否定しないものの、パボンカがこれらの事件の責任者であるという主張を否定している。パボンカの著作や口伝の記録には、チベット仏教のすべての伝統を尊重すると同時に、彼が退廃的だとみなしたこれらの側面（ゲルク派を含む）を批判するという独特のレトリックが見られる。彼は特に、ツォンカパとゲルク派の中観の理解だけが正しいと断固として主張し、ニンマ派の宝物群など、彼が腐敗していると考える他の伝統の特定の教えを批判した。しかし、パボンカはボン教の伝統に対して最も強い批判をしており、ボン教は仏教から盗用した堕落した道であり、解放に至らないと見なしていた。その一方で、パボンカの著作とされる多くの著作には、チベット仏教のすべての伝統を尊重することの重要性を述べる一節や、サキャ派の5人の創始者であるパドマサンバヴァ（sa skya gong ma rnam lnga）や、カギュ派の教師であるマルパ・チョキ・ロドゥロ（mar pa chod kyi blo gros、1002/1012–1097）やミラレパなど、すべての伝統の特定の宗教的人物に対する敬意を明確に述べている箇所がある。

ドレイファスは、「シュクデンをゲルク派の守護神として崇拝することは、先祖伝来の伝統ではなく、パボンカが先頭に立ったゲルク派内の復興運動に関連した比較的最近の伝統の発明である」と述べている。^[24]パボンカは、ドルジェ・シュクデンの「周縁的な実践をゲルク派の伝統の中心的要素に変え」、それによって「ゾンカバ自身が任命した守護神に取って代わり」、また「ゲルク派の伝統的な超俗的な守護神に取って代わり」た。 ^[13]この変化は芸術作品に反映されていると言われており、「19世紀末以前のゲルク派にはドルジェ・シュクデンの芸術が欠けていた」ためである。^[25]

パボンカはシュクデンを、他の伝統に対抗するゲルク派の暴力的な守護者として描いた。^{[26] [27]}ゲルク派自体の中で、パボンカはシュクデンを、ツォンカパによって任命された伝統的なゲルク派の守護者であるペーハル、ネチュン、パルデン・ラモ、マハーカーラ、ヴァイシュラヴァナ、カラルパに代わる存在として構築した。^{[28] [29] [30]}

デプン寺の住職とダライ・ラマ13世はパボンカがシュクデンを宥めたことに反対し、パボンカは謝罪した。^{[13] [31] [注 1]}

パボンカパが亡くなったとき、精巧な舎利箱が建てられたが、中国人がそれを破壊した。リルブル・リンポチェはそこから彼の火葬の遺骨（「リングセル」）の一部を取り出すことに成功し、それらは通常セラ寺院に保管されている。それらはラマ・ゾパの遺骨巡りの旅路にある。^[33]

• ベイヤー、ステファン（1978年）。『ターラ教：チベットの魔術と儀式』カリフォルニア大学出版局。ISBN 9780520036352。
• ブルトリーニ、ライモンド（2013年）。『ダライ・ラマと悪魔王：時の霧の中で三重殺人ミステリーを追う』ニューヨーク：チベットハウス。ISBN 978-0-9670115-23。

• デイズリー、サイモン FS (2012)。『ルターの祓い：チベット仏教における近代化の悪魔に立ち向かう』 （ PDF ）（修士）。クライストチャーチ：カンタベリー大学。OCLC  837349621。

• ドレイファス、ジョルジュ(1998)。「シュクデン事件：論争の起源」。国際仏教学会誌。21 (2 (1998))。IABS: 227–270 。

• ケイ、デイビッド・N.（2004年）『英国におけるチベット仏教と禅仏教：移植、発展、適応』ロンドン：ラウトレッジ・カーゾン。ISBN 0-415-29765-6。

• レポ、ジュナ (2015)。 「パボンカ・デチェン・ニンポ：彼の著作集と教祖・神・守護者の三尊像」(PDF)。Revue d'Études Tibétaines (33 (2015 年 10 月)): 5–71 。2021年2月8日閲覧。

• レポ、ジュナ (2015)。 「第二のパボンカ、デチェン・ニンポー」。命の宝庫。ニューヨーク。2015 年 10 月 31 日に取得。

• ケイ、デイビッド・N. (1997)。「新カダム派の伝統と移行期のチベット仏教の継続性」(PDF)。現代宗教ジャーナル。12 (3)。ラウトレッジ: 277–293。doi :10.1080/13537909708580806。

• パボンカ・リンポチェ（1997年）。トリジャン・リンポチェ（編）。手のひらの中の解放：パボンカによる悟りへの道に関する簡潔な講話。スピリチュアル・クラシック。マイケル・リチャーズ（訳）（第2版）。ボストン：ウィズダム・パブリケーションズ。ISBN 0861711262. OCLC  36824856.

• リルブル・リンポチェ (1997)。「パボンカ・リンポチェ：リルブル・リンポチェの回想録」。手のひらの中の解放：パボンカによる悟りへの道についての簡潔な講話。マイケル・リチャーズ (訳)。ウィズダム出版。pp. xiii– xvii。ISBN 0861711262. OCLC  36824856.

• The Treasury of Livesの Joona Repo による第 2 回パボンカ、デチェン ニンポのピアレビュー記事。
• ラマ・ザセップ・トゥルク・リンポチェが「手のひらの中の解放」について語る
• 手のひらの中の解放（Google ブックス）
• ハートスプーン キャブジェ・パボンカ・ドルジェ・チャンによる無常の教え
• 国際仏教同盟によるパボンカ・リンポチェ。