Loading article…
| |||||
 ハトシェプスト女王葬祭殿 | |||||
 .svg/500px-Archaeological_site_icon_(red).svg.png){kind=icon} エジプト国内で上映 | |||||
| 位置 | 上エジプト | ||||
|---|---|---|---|---|---|
| 地域 | デイル・エル・バハリ | ||||
| 座標 | 北緯25°44′17.8″ 東経32°36′23.7″ / 北緯25.738278° 東経32.606583° / 25.738278; 32.606583 | ||||
| タイプ | 葬祭殿 | ||||
| 長さ | 273.5メートル（897フィート）（寺院）[2] 1,000メートル（3,300フィート）（コーズウェイ）[3] | ||||
| 幅 | 105メートル（344フィート）[2] | ||||
| 身長 | 24.5メートル（80フィート）[2] | ||||
| 歴史 | |||||
| ビルダー | 不明、おそらく： セネンムト、工事監督者、 ハプセネブ、アメン神の大祭司 | ||||
| 材料 | 石灰岩、砂岩、花崗岩 | ||||
| 設立 | 紀元前 15世紀頃 | ||||
| 期間 | 後期青銅器時代I | ||||
| 文化 | エジプト語、コプト語 | ||||
| サイトノート | |||||
| 発掘日 | 1827年～現在 | ||||
| 状態 | 再構築 | ||||
| パブリックアクセス | 限定 | ||||
ハトシェプスト女王葬祭殿（エジプト語：Ḏsr-ḏsrw、「至聖所」の意）は、エジプト第18王朝のファラオ、ハトシェプストの治世中に建てられた葬祭殿である。[b]ルクソール市の反対側に位置し、古代建築の傑作とみなされている。[c] 3つの巨大なテラスが砂漠の床からデル・エル・バハリの断崖までそびえ立っている。ハトシェプスト女王の墓、KV20は、彼女の葬祭殿群のためのピラミッド、エル・クルンで覆われた同じ山塊の中にある。砂漠の端、1km東に、土手道で葬祭殿群とつながって、谷間の神殿が付属している。ナイル川の向こう側では、建物全体が、ハトシェプスト女王がカルナック神殿に加えた最も有名な増築であり、谷の美しき祭りの行列が出発した場所である、記念碑的な第 8 塔門に向かっています。塔門の軸は、神殿の 2 つの機能を表しています。中央の東西軸は、祭りのクライマックスでアメン・ラーの船を受け入れる役割を果たし、南北軸は、戴冠から再生までのファラオの生涯を表しています。
テラス状の神殿はハトシェプスト女王の在位7年から20年の間に建設され、その間に建築計画は繰り返し修正された。その設計は、6世紀前に建てられた第11王朝のメンチュホテプ2世の隣接する神殿の影響を強く受けている。 [d]しかし、その部屋と聖域の配置において、この神殿は完全に独特である。慣習的に葬祭殿群のために確保されている中央軸は、代わりにアメン・ラーの船の聖域が占めており、葬祭殿は南に移動されて補助軸を形成し、北の太陽崇拝殿群と共に配置されている。主聖域から離れた中央テラスには、ハトホルとアヌビスの神殿がある。ここのテラスに面した柱廊には、神殿の最も有名なレリーフが飾られている。プント国への遠征とハトシェプスト女王の神聖な誕生に関するもので、王族の一員として、また神の子として正当に王位に就くという彼女の主張の支柱となっています。その下にある最も低いテラスは土手道と谷の神殿へと続いています。
神殿の状態は時とともに悪化した。ハトシェプスト女王の死後20年、トトメス3世の指示により、彼女の統治に関する記述は消去、簒奪、抹消された。この戦闘は激しいものだったが短期間で、アメンホテプ2世が即位した2年後に鎮圧された。神殿の禁止の理由は謎のままである。トトメス3世が行動を起こすまで20年も待っていたことから、個人的な恨みがあった可能性は低い。おそらく、女性王という概念は古代エジプト社会では忌み嫌われていたか、アフメソドム朝とトトメス朝の血統間の王朝紛争を解決する必要があったのだろう。アマルナ朝時代には、アクエンアテンがエジプトの神々、特にアメン神の像を消すよう命じたことで、神殿は再び被害を受けた。これらの損害はその後、ツタンカーメン、ホルエムヘブ、ラムセス2世の治世中に修復された。第3中間期の地震によりさらなる被害が生じた。プトレマイオス朝時代には、アメン神殿が再建され、その入口に新しい柱廊が建てられました。聖フォイバモンのコプト修道院は西暦 6 世紀から 8 世紀の間に建てられ、オリジナルのレリーフの上にキリストの像が描かれました。残っている最も新しい落書きは 1223年頃のものです。
神殿は、1737年にイギリス人旅行者リチャード・ポコックがこの場所を訪れた際に現代の記録に再び登場する。その後も何度か訪問があったが、本格的な発掘は1850年代から60年代にかけてオーギュスト・マリエットによって行われた。神殿は、エドゥアール・ナヴィルが指揮するエジプト探検基金（EEF）の探検隊により、1893年から1906年の間に完全に発掘された。その後、ハーバート・E・ウィンロックとメトロポリタン美術館（MMA）が1911年から1936年にかけて、エミール・バライズとエジプト考古局（現在の最高考古評議会（SCA））が1925年から1952年にかけて更なる作業を行った。1961年以来、ポーランド地中海考古学センター（PCMA）が神殿全体の大規模な強化と修復作業を実施し、2023年3月に一般公開された。
デザイン
ハトシェプスト女王は即位以来、記念碑建造活動を再開した。[17]彼女はテーベの街とアメン神に活動の焦点を置き、この神によって自身の統治を正当化した。[10] [18] [19]アメン神の最も有名な住居であるカルナック神殿に、彼女は第8塔門（高さ30.5メートル（100フィート）のオベリスクのペア）を寄贈し、礼拝堂、別のオベリスクのペアのある神殿、そして彼女自身の像を提供した。[10] [21]ナイル川の対岸からカルナックに面して、彼女はデイル・エル・バハリの断崖を背に葬祭殿を建てた。[22]彼女の建築的貢献の頂点であるこの神殿は、[22]古代世界の偉大な建築的驚異の一つと考えられている。[9] [11]
最東端には谷間の神殿があり、その先には長さ1km、幅37mの土手道があり、その中間には小舟の駅があり、葬祭殿の入り口の門に通じていた。[3] [23] [24]ここでは、3つの巨大なテラスが砂漠の床からそびえ立ち[24]、ジェセル・ジェセル、つまり「至聖所」に通じていた。[10] [25]神殿のほぼ全体が石灰岩で造られており、一部に赤い花崗岩と砂岩が使われていた。[26]単一のアーキトレーブは紫色の砂岩で造られており、メンチュホテプ2世の神殿から採取されたとされている。[27]この神殿は数世紀前に建てられ、ハトシェプスト女王の神殿のすぐ南で発見され、彼女の設計のインスピレーションとなった。[28]主軸と神殿の端には、神殿の主な祭祀場であるアメン・ラーの神殿があり、毎年5月の谷の美しい祭りの期間中に彼の船が迎えられました。[29] [30] [31]南にはトトメス1世とハトシェプストの供物殿があり、北には太陽崇拝の庭がありました。[32]外には、ハトホルとアヌビスのさらに2つの神殿がそれぞれ建てられました。[33]合計で、神殿は5つの祭祀場から構成されていました。[34]
このプロジェクトの背後にいる建築家が誰なのかは不明である。工事監督官のセネンムトか、大祭司のハプセネブが責任を負っていた可能性がある。また、ハトシェプストがこのプロジェクトに意見を提供した可能性もある。 [10]建設中、神殿の設計はハトシェプスト女王の治世の7年から20年の間に数回改訂された。[27]これらの変更の明確な例はハトホル神殿であり、その拡張には、単柱式ホールから二重柱式ホールへの変更などが含まれていた。[35]そのデザインは、すぐ南にあるメンチュホテプ2世の隣接する神殿から直接インスピレーションを得たものであるが、[13]その配置方法は独特である。[11]たとえば、メンチュホテプ2世の神殿の中央の祠堂は彼の葬祭崇拝に捧げられていたが、ハトシェプストは代わりにアメン神殿をより目立つようにした。[36] [22]しかし、彼女の葬儀用の礼拝室は、ピラミッド時代の供物室を思い起こさせる、神殿の中で最も広々とした部屋を与えられた。[36]神殿の建築様式と同時代のミノア建築の間には類似点があり、この時期に地中海全域に国際的なスタイルが広がった可能性が浮上した。[10] [37]ハトシェプストは部分的にクレタ島の血を引いている可能性もある。[37]全体的に、この神殿は新王国時代の葬祭建築の代表であり、ファラオを称え、来世に関連する神々を敬う役割を果たした。[38]
建築
テラス
寺院の入り口は3つのテラスで、正面には寺院本体へと続く柱廊があり、谷の寺院から続く1km（0.62マイル）の長さの土手道で到達します。[27]それぞれの高くなったテラスには柱廊を分岐するスロープでアクセスします。[13]
下のテラスは奥行き120メートル（390フィート）、幅75メートル（246フィート）で、壁に囲まれており、東側の中央には幅2メートル（6.6フィート）の入口門が1つあった。このテラスには、2本のペルシア（Mimusops schimperi）の木、パピルスと花を入れた2つのT字型の水盤、傾斜路の欄干に横たわったライオンの像2体があった。[39] [40]下のテラスの幅25メートル（82フィート）の柱廊には、それぞれ22本の柱が2列に並んでおり、[41] [42]壁にはレリーフの場面がある。[24] [43]南の柱廊のレリーフには、2本のオベリスクがエレファンティネからテーベのカルナック神殿に運ばれる様子が描かれており、ハトシェプスト女王がオベリスクと神殿をアメン神に捧げている。また、ヌビアの王デドウェン[43]と「建国儀式」[44]も描かれている。北側の柱廊のレリーフには、敵を粉砕するスフィンクスの姿のハトシェプストや、魚釣りや狩猟、神々への供物の姿が描かれている。[43] [45]柱廊の外側の端には、高さ7.8メートル（26フィート）のオシリデの像が置かれている。[46] [47]
中央テラスは奥行き75メートル（246フィート）、幅90メートル（300フィート）で、西側と部分的に北側に柱廊玄関がある。[45] [13]西側の柱廊玄関には22本の柱が2列に並んでおり、北側の柱廊玄関には15本の柱が1列に並んでいる。[41]このテラスの西側の柱廊玄関のレリーフは葬祭殿の中で最も注目に値する。南西側の柱廊玄関にはプント国への遠征とテーベへの異国の品々の輸送が描かれている。北西側の柱廊玄関のレリーフには、アメン・ラーとして表されるトトメス1世とアフメスの間にハトシェプストが神聖に誕生した物語が描かれている。こうして、王家の血統と敬虔な子孫による彼女の統治の正当性が証明されている。[43] [45]これは、この種の場面としては最古のものとして知られている。[48]北側の柱廊玄関と4つまたは5つの礼拝堂の建設は完成前に中止され、結果として空白のまま残されました。[49] [50]テラスには次の傾斜路への道に沿ってスフィンクスが設置されていた可能性があり、[45]その手すりはとぐろを巻いたコブラの上に止まっているハヤブサで飾られていました。[51]テラスの南西と北西の角には、それぞれハトホルとラーの神殿があります。[43] [45] [41]
上部のテラスは26本の柱に通じており、それぞれの柱の前には高さ5.2メートル（17フィート）のハトシェプスト女王のオシリデ像が置かれている。 [52] [13]柱は中央で花崗岩の門で分割されており、そこから祭の庭に入ることができた。[53] [54]この分割は地理的にも表されており、南の巨像は上エジプトのヘジェト、北の巨像は下エジプトのプスケントを担いでいる。 [54]ここの柱廊は、ハトシェプスト女王が上エジプトと下エジプトの王として戴冠する場面で、前の柱廊の物語を完結している。[51]中庭は柱に囲まれており、北、東、南側には2列、西側には3列の深さがある。[13]西壁には8つの小さな壁龕と10の大きな壁龕が彫られており、ハトシェプスト女王のひざまずいた像と立った像が置かれていたと推定されている。[40] [45]残りの壁にはレリーフが彫られており、北には谷の美しい祭り、東にはオペトの祭り、南には戴冠式の儀式が描かれている。[32] [45]中庭からは3つの崇拝の場所が分岐している。[32]アメン神殿は主軸の西側に位置し、北には太陽崇拝の中庭があり、南にはハトシェプストとトトメス1世の葬儀崇拝に捧げられた礼拝堂がある。[55] [41]
-
下段テラスのペルシアの木の残骸 -
ホルス像が飾られた欄干 -
中央テラスのプント柱廊 -
中央テラスの北側の柱廊 -
上部テラスのハトシェプスト女王のオシリデ像
ハトホル神殿
中央テラスの南端には、ハトホル女神に捧げられた神殿がある。[56] [43] [45]神殿は神殿から分離されており、下のテラスからスロープでアクセスするが、上のテラスにも別の入り口があった。[47] [57] [45]スロープは、ハトホルの柱頭を載せた4本の柱で飾られた柱廊に通じている。[56] [53]入り口の壁には、ハトホルがハトシェプストに餌を与えられている場面が描かれている。[58]内部には2つの多柱式ホールがあり、最初のホールには12本の柱があり[53]、2番目には16本の柱がある。 [45]その先には、2本の柱と二重の聖域がある玄関ホールがある。[45]神殿の壁のレリーフには、ハトホルとハトシェプスト、ファラオにメナトの首飾りを渡す女神ウェレト・ヘカウ、そしてセネンムトが描かれている。[45] [53]ハトホルはテーベにおいて特別な意味を持ち、デイル・エル・バハリの丘陵地帯を表しているほか、女神の生まれ変わりとして自らを表現したハトシェプストにも関係している。[56] [43]ハトホルはプントとも関連付けられており、プントは近くの柱廊玄関のレリーフの題材となっている。[43]
-
ハトホル神殿 -
ハトホル神殿への入場 -
ハトホルの柱頭
.jpg/500px-Chr%C3%A1m_kr%C3%A1lovny_Hat%C5%A1epsovet_-_panoramio_(11).jpg)
アヌビス神社
中央テラスの北端には、アヌビス神に捧げられた神殿がある。[33] [43] [45]この神殿は、南にあるハトホル神殿よりも小さい。[43] [53]神殿は、4列3列に配置された12本の柱で飾られた多柱式のホールと、小さな壁龕で終わる2つの部屋で構成されている。[45] [56]壁には、捧げ物や宗教活動を表す絵が飾られており、アヌビスがハトシェプスト女王を神殿に案内するレリーフがある。[45]アヌビスという名前は王位継承者を指すために使われており、エジプト学者のアン・メイシー・ロスは、これをハトシェプスト女王の神聖な誕生を描いたレリーフと関連付けている。[43]
-
アヌビスの神殿 -
アヌビスは豊かな供物を捧げられた -
ソカリス（オシリス）、トトメス３世からワインを贈られる
アメン神殿
神殿の奥、中央軸上には神殿のクライマックスであるアメン神の聖域があり、ハトシェプスト女王は神殿を「父アメン神の庭園」として捧げた。[34] [22] [59]内部の最初の部屋は礼拝堂で、アメン神の船が置かれ、天窓から光がアメン神の像に降り注いでいた。[34] [60]赤色花崗岩の入口のまぐさ石には、背中を合わせて玉座に座る二人のアメン神と、彼らの前で服従してひざまずく王たちが描かれており、聖域におけるアメン神の至高の地位の象徴となっている。[61]ホール内には、ハトシェプストとトトメス1世がアフメスとネフェルウレ王女とネフルビティ王女に供物を捧げる場面があり、[62]四隅にはハトシェプストのオシリス像が4体、[63]ホールの壁龕にはアメン神の像が6体置かれている。[61]ティンパヌムにはハトシェプストの名前が刻まれたカルトゥーシュが並び、アメン神のカルトゥーシュが厄除けのように守っている。 [64]この部屋は、毎年行われる谷の美しい祭りの終着点であった。[65]
第二の部屋にはアメン神の祭祀像があり[60] [34] [62]、両側に礼拝堂があった。[66]北の礼拝堂にはヘリオポリスのエネアデスの神々を、南の礼拝堂には対応するテーベのエネアデスの神々を描いたレリーフが彫られていた。玉座に座る神々はそれぞれワス・セプターとアンクを持っていた。代表団を率いるアトゥムとモントゥが端の壁を占めていた。[67]第三の部屋には彫像があり、その周りで「毎日の儀式」も行われていた。この部屋はもともと、元の神殿の1000年後、プトレマイオス8世エウエルゲテスの治世に建設され、「プトレマイオス聖域」と名付けられたと考えられていた。ハトシェプスト女王を描いたレリーフが発見されたことから、彼女の治世中に建設されたことが証明されている。[68]エジプト学者ディーター・アーノルドは、ここに花崗岩の偽の扉があったのではないかと推測している。[34]
太陽カルト裁判所
太陽崇拝の場へは、中庭から上段の中庭の北側にある3本の柱で占められた玄関ホールを通って行く。[45] [56]入口の戸口の枠には、ハトシェプスト、ラー・ホルス（ホルス）、アメンの像が飾られている。[62]玄関ホールのレリーフには、トトメス1世とトトメス3世の像がある。[32]玄関ホールは、中庭に通じており、そこには空に向かって開かれた大祭壇があり、中庭の西側にある階段から入ることができる。[56] [45] [58]中庭の南壁と西壁には2つの壁龕がある。前者には、ラー・ホルスがハトシェプストにアンクを捧げている姿が描かれ、後者にはハトシェプストが彼女の崇拝の司祭としてのレリーフがある。[45]中庭には礼拝堂[e]が併設されており、ハトシェプスト女王の家族を描いた彫刻が収められている。[30]そこには、トトメス1世とその母セニセネブがアヌビスに供物を捧げている姿が描かれており、ハトシェプストとアフメスがアメン・ラーに供物を捧げている姿が描かれている。[32]
葬儀場カルト複合施設
中庭の南側には葬祭殿があった。[36] 3本の柱で飾られた玄関ホールを通って入ると、東西方向に配置された2つの供物室がある。[70] [32]北側のホールはトトメス1世に捧げられており、南側のホールはハトシェプストに捧げられている。[70]ハトシェプストの供物室は、古王国時代と中王国時代のピラミッド群の葬祭殿にある供物室を模倣したものである。奥行き13.25メートル（43.5フィート）、幅5.25メートル（17.2フィート）で、アーチ型の天井の高さは6.35メートル（20.8フィート）であった。[36]そのため、神殿全体で最も大きな部屋であった。[71]トトメス1世の供物殿は明らかに小さく、奥行き5.36メートル（17.6フィート）、幅2.65メートル（8.7フィート）でした。[72]両方の殿には、赤い花崗岩の偽の扉、動物の犠牲、供物と供物を運ぶ人々、儀式を行う司祭、そしてそれらの供物を受け取るテーブルの前に座る礼拝堂の所有者の場面がありました。[32]供物殿の場面は、第6王朝末期のペピ2世のピラミッドにあるものの直接的なコピーです。[71]
財団預金
建設前には、「綱を張る」、つまり「基礎を築く儀式」が行われた。[73] [44]この儀式は、下段のテラスの南側の柱廊玄関に詳細に描かれている。儀式は女神シェシャトの前で始まり、ハトシェプスト女王と彼女の妻がアメン・ラーに神殿を捧げる前に穀物をまき散らす場面に続く。次の場面は失われており、アメン・ラー・カムテフへの「大いなる捧げ物」の最後の場面に先立つ。[ 44] [74]この儀式の間に、基礎となる土台の奉納が行われる。[44]この習慣は、エジプト第3王朝のジェセル王のピラミッドで早くも始まった。[73]ハトシェプスト神殿の基礎となる土台は、おおむね16基が神殿の周囲を囲んでいることが知られており、谷間の神殿にはさらに3基ある。[75]広くは、陶器、奉納物、食物や儀式の供物、道具、スカラベ、印章のお守りなどが、用意された穴に埋められました。[73] [76]これらの品々の中には、ハトシェプスト、トトメス3世、ネフェルウラーの称号や神々の像や名前が刻まれているものもあります。[73]
-
基礎堆積物から回収されたトラバーチンの花瓶[f]と蓋[g] -
二つの国の主、マートカーレを意味する「mꜣꜥt-kꜣ-rꜥ nb tꜣwy」という刻印のあるスカラベ -
繊細な刻印が刻まれた槌石、[h]結び目のお守り、[i] msḫtywの斧[j]
関数
葬儀場
王家の谷にあるハトシェプスト女王の墓（KV20 ）は、デイル・エル・バハリの葬祭殿群の一部であったとされている。[80]神殿と墓の配置は古王国時代のピラミッド群と空間的に類似しており、[81] [82]谷神殿、参道、葬祭殿、主ピラミッド、祭壇ピラミッドの5つの中心要素から構成されていた。[83] [84]ハトシェプスト女王の神殿群には谷神殿、参道、葬祭殿が含まれていた。彼女の墓は神殿と同じ崖の山塊に建てられ、エル・クルン（標高489メートル（1,604フィート）[ 11]）の主峰が彼女の墓を覆っていた。ある意味では、古王国時代のファラオの墓がピラミッドで覆われていたのと同じである。[85]
さらに、彼女の墓は葬祭殿群の供物殿と一直線に並んでいる。[86]葬祭殿とカルナック、ピラミッドとヘリオポリスの間にも類似した関係がある。[87] KV20はハトシェプスト女王の墓であると認識されているが、誰が最初に建設を依頼したかについては論争がある。2つの競合する仮説によると、この墓は当初トトメス1世かトトメス2世の治世中に建てられ、ハトシェプスト女王は後に墓を改築して埋葬用の部屋を追加したという。[80]
神殿の主な機能は、ハトシェプスト女王とトトメス1世の王家の葬儀儀式に奉仕することであった。[22] [34]この目的を果たすために、王のkꜣ 、つまり霊魂に供物を捧げることができる葬儀儀式の複合施設が建設された。 [34]エジプトの考えでは、死者は生者と同じ糧に頼っていた。生きている間、魂の側面である kꜣ 、 bꜣ 、 ꜣḫは、生きている体の器に収められていた。死ぬと体は動かなくなり、魂は体から離れることができる。[88]彼女の神殿では、供物を捧げる礼拝堂の花崗岩の偽扉の前で食べ物と飲み物が捧げられた。[89] [90] [32]葬儀の儀式、供物のリスト、儀式の受取人は、両方の礼拝堂の東壁に描かれていた。[32]
美しい谷の祭り
アメン神の聖域は、カルナック神殿を起点として毎年行われる谷の美しき祭りの終着点であった。[65]この祝祭は中王国時代にまで遡り、メンチュホテプ2世が建てた神殿で終了した。[91] [21]行列はカルナックの第8塔門でハトシェプストとトトメス3世に先導され、貴族や僧侶がアメン神の小舟を担いで出発し、音楽家、踊り子、廷臣、さらに多くの僧侶が従い、兵士に守られた。[22] [91]さらに小舟の艦隊と小舟を運んだ巨大な船ウセルハトが曳航された。 [91]ハトシェプストの時代には、アメン神の小舟は輸送船の小型コピーで、6人の僧侶がそれぞれ3本の長い運搬棒を担いでいた。[92]アメン神に捧げられた雄羊の頭の像が船首と船尾を飾っていた。[92] [93]船体の中央には、豪華に飾られた本堂が設置され、現在は宝石で飾られたアメン神の像がその中に納められていた。バーク船の長さはおそらく4.5メートル（15フィート）だった。[92]行列はナイル川を渡り、追悼のために墓地を訪れてから谷の神殿に上陸し、1キロメートル（0.62マイル）の土手道を進んで神殿本体に向かった。[22] [34]途中にバーク船の停泊所があり、その先には100体を超える砂岩のスフィンクスがテラスまでの道の両側に並んでいた。[34] [27]これは、古王国時代にまで遡る習慣があると考えられているが、確認されている最古のスフィンクス並木道である。[94]谷の神殿と船着場は、供物を捧げ、清めの儀式を行う場所でした。[91]行列は入り口の門を通り、神殿の大きな傾斜路を登り、船とアメンが一晩留置された後、カルナックに帰還する聖域へと進みました。[91]この日、アメンへのテーブルには、食べ物、肉、飲み物、花などの豊富な供物が供えられ、王のために少量が残されました。[95]その他の日には、司祭がアメンとハトシェプストの像の上で「毎日の儀式」を執り行いました。[96]
毎日の儀式
毎朝夜明け前に、二人の神官が神殿の井戸を訪れ、献酒器に移す水を汲んだ。他の神官たちは神々への供え物として食べ物や飲み物を準備するのに忙しく、その間に神官長のḥm-nṯr は儀式に備えて神棚を清め、着飾るために神棚を訪れた。アメン・ラーの祭祀像を収めた本堂は、まず香で清められた。夜明けとともに神官長は社を開き、自分が王の代理として遣わされたと宣言して神の前にひれ伏し、他の神官たちが朗読を行った。社は水と香で清められ、マアトの小像が祭祀像に捧げられ、その後、神像は取り除かれた。小像は脱がされ、油が取り除かれ、ベンベンを表すきれいな砂の山に置かれ、目には新しい塗料が塗られ、さまざまな油が塗られ、新しい布の衣服が着せられ、装飾品が与えられた。最後に、その顔に聖油が塗られ、礼拝堂の周囲に砂が撒かれた後、像は安置場所に戻された。この時、神の朝食の供え物が神に捧げられた。最後の一連の浄化が行われ、祭司長が足跡を払いながら神殿の扉が閉められた。食物も持ち去られた。食物は物理的に消費されたのではなく、神はそのエッセンスを摂取しただけであり、他の神々の礼拝堂で供えられた。各神は基本的に同じ儀式を受けた。祭司たちは最終的に「供え物の返還」、wḏb ḫtで食物を消費した。神殿では正午と夕方にさらに浄化の酒が注がれ、香が焚かれた。他の時には、賛美歌が歌われ、空を航行するアメン・ラーの船を守るための厄除けの儀式が行われ、敵の蝋像や粘土像が破壊された。[97] [98]
その後の歴史
古代エジプトでは
トトメス3世によるハトシェプスト女王の追放
彼女の死から20年後、トトメス3世の在位42年目に、彼はエジプト王としての彼女の統治の証拠をすべて消去することを決定した。彼が彼女の統治を禁止した理由は不明である。しかし、彼女の統治に対するこの攻撃は長くは続かなかった。開始から2年後、アメンホテプ2世が王位に就くと、禁止は中止され、削除の大部分は未完成のまま残された。[99]
トトメス3世の動機については3つの仮説がある。最も古く、最も疑わしいのは個人的な復讐である。この仮説は、ハトシェプストが王位を簒奪して単独統治者となり、トトメス3世を追放したため、トトメス3世は彼女の記憶を消そうとしたというものである。この説明は説得力に欠ける。なぜなら、追放は20年も遅れ、彼女の王としての治世のみが対象だったからである。[100] [101] 2つ目の議論は、それが女性王権の概念の否定であるというものである。王の役割は女性には閉ざされており、彼女がその役割を引き受けたことでイデオロギー上の問題が生じた可能性があるが、それは消去によって解決された。これが、女王としての彼女の肖像をそのまま残すという決定を説明できるかもしれない。[102] [103] 3つ目のケースは、アフメド朝とトトメス朝の血統間の王朝紛争の可能性を評価するものである。トトメス3世は彼女の統治を記録から抹消することで、息子のアメンホテプ2世が王位に就くことを確実にしたのかもしれない。[101]しかし、アフメト朝の王位継承者は知られていない。[102]
トトメス3世は遠征中に彼女の神殿を消すためにいくつかの方法を用いた。最も被害が少なかったのは、女性代名詞と接尾辞を削り取るというもので、それ以外は文章はそのまま残した。これらはハトホル神殿と上のテラスでよく使われていた。より徹底的な除去方法としては、彫り取る、ざらざらにする、滑らかにする、継ぎはぎする、または彼女の像と称号を覆い隠すなどがあった。他の場所では、彼女の像は供物の台の像に置き換えられた。時折、彼女の像はトトメス朝の一員の像に転用された。これはほとんどの場合トトメス2世であったが、稀に彼女のカルトゥーシュがトトメス1世または3世のものに置き換えられた。[104]最後の、そして最も破壊的な方法は、神殿内の彼女の彫像の抹殺であった。作業員は彼女の彫像を神殿から指定された2つの場所、つまり採石場（充填材を採取する穴）とハトシェプスト穴のいずれかに引きずり出した。ここでは、大ハンマーと石のブロックが彫像を壊すために使用され、その後、選ばれた保管庫に投げ込まれました。[105]
-
ハトシェプスト女王の像は追放中に破壊の対象となった。 -
ハトシェプスト女王像の切断された頭部 -
ハトシェプスト女王の王位称号の消去（左）[k]とトトメス3世の王位称号（右）[l] -
トトメス2世の王位名であるꜥꜣ-ḫpr-n-rꜥが再刻された柱 -
rꜥ と mrỉ の記号が刻まれた部分的なセレクが付いた壊れた柱
.jpg/500px-Qesm_Al_Wahat_Al_Khargah,_New_Valley_Governorate,_Egypt_-_panoramio_-_demonzak_(15).jpg)
アマルナ時代から第三中間期
トトメス3世の死後も神殿は礼拝の場として機能し続けた。アマルナ時代、アクエンアテンの命令によりレリーフのさらなる消去が強行されたが、この迫害の対象となったのは神々、特にアメン神の像であった。[107]彼の治世の初期には、太陽神アテンが最高神の地位に昇格した。[108] [109]他の神々の迫害はすぐには始まらず、数年にわたって徐々に改革が進められ、彼の在位9年目頃に禁止に至った。この禁止はホルスの追放と一致する。[110] [111]これらの像はツタンカーメン、ホルエムヘブ、ラムセス2世の治世中に修復された。[112] [92]神殿は紀元前9世紀、第三中間期に起きた地震でさらに被害を受けた。[107] [113]この時期、第21王朝から第25王朝の間、神殿はアメン神とモントゥ神の崇拝者の埋葬地として、また王族の埋葬地として使用された。[114]
プトレマイオス朝
プトレマイオス3世エウエルゲテスの治世中、ギリシャ神話の神アスクレピオスのために、中央テラスに石造りの礼拝堂が建てられた。 [107] [27]その後、プトレマイオス8世エウエルゲテスの治世中に、アメン神殿は大幅に改修された。崇拝の像の部屋は、アメンホテプ3世の第18王朝の建築家ハプ、ジェセル王の第3王朝の宰相イムホテプ、そしてギリシャの衛生の女神ヒュギエイアの息子であるアメンホテプのための礼拝堂に改築された。 [115] [107]船のホールでは、中央の2つの壁龕が埋められ、天窓は塞がれた。[115] [63]神殿の入り口には、6本の柱で支えられた柱廊が備え付けられた。[63] [107]
古代エジプトを超えて
プトレマイオス朝の治世後、この寺院は地元の礼拝の場として使われた。6世紀から8世紀にかけて、この寺院の敷地内に聖フォイバモンのコプト派修道院が建設された。寺院の元々のレリーフの上にキリストや他の聖人の像が描かれた。巡礼者が 1223年頃に残した落書きが最も新しい。[116]
考古学的発掘
この寺院を訪れた最古の近代人は、1737年のイギリス人旅行者リチャード・ポコックである。1798年には、ナポレオン・ボナパルトの 遠征隊の一員であるフランソワ・ジョロワとルネ・エドゥアール・デヴィリエが続いた。最古の考古学的発見は、1817年頃にジョヴァンニ・バッティスタ・ベルゾーニとヘンリー・ウィリアム・ビーチーによってなされた。彼らは、イギリス領事ヘンリー・ソルトに献上する遺物を求めてこの場所を捜索していた。1823年から1825年にかけてこの場所を訪れたヘンリー・ウェストカーは、デイル・エル・バハリという名前に関する最古の印刷物の著者とされている。その後の数十年間で、ジョン・ガードナー・ウィルキンソン、ジャン＝フランソワ・シャンポリオン、カール・リチャード・レプシウスがそれぞれこの場所を訪れた。最も初期の重要な発掘調査は、1850年代から1860年代にかけてオーギュスト・マリエットの指揮下で行われた。マリエットの指揮下で、聖フォイバモン修道院の遺跡が破壊され、ハトホルとアヌビスの神殿、および中央テラスの南側の列柱が発見された。 1893年から1906年にかけて、エドゥアール・ナヴィルとその助手ハワード・カーターの指揮下でエジプト探検基金 (EEF) の探検が行われ、神殿全体が発掘された。ナヴィルの7巻に及ぶ研究は、神殿に関する基本的な情報源となっている。1911年から1936年にかけて、メトロポリタン美術館(MMA) はハーバート・E・ウィンロックの指揮下で発掘調査に資金を提供した。1925年から1952年にかけて、エジプト考古局のエミール・バライズ率いるチームが神殿の重要な部分を再建した。 1961年以来、カイロのワルシャワ大学のポーランド地中海考古学センター（PCMA）は、この遺跡の修復と強化に取り組んできました。[117] [27]
ポーランド・エジプト考古学保存調査隊は、最高考古評議会（SCA）の要請を受けてカジミエシュ・ミハウォフスキによって設立された。当初は第3テラスの再建に限定されていたが、1967年以降は神殿全体の再建も含まれるようになった。現在はパトリック・チュジクがプロジェクトを指揮している。遺跡は徐々に観光客に開放されつつある。2000年以降は、祭壇、上部テラス、戴冠式柱廊が一般公開されている。2015年には太陽礼拝の庭、2017年にはアメン神殿も一般公開された。[118] [119]
参照
注記
- ^ これはḎsr-ḏsrwの多くの記録された表現のうちの1つです。この特定の表現はハトホル神殿とアメン神殿に現れます。[1]
- ^ ハトシェプスト女王の治世の推定年代: 紀元前1502年頃–1482年頃、[4]紀元前1498年頃–1483年頃、[5]紀元前1479年頃–1458年頃、[6]紀元前1473年頃–1458年頃、[7]紀元前1472年頃–1457年頃。[8]
- ^ニューヨークの メトロポリタン美術館のエジプト学者と学芸員であるキャサリン・H・ローリッグ、ルネ・ドレフュス、キャスリーン・A・ケラーによる序文：「この時期、エジプトの芸術家たちは、芸術と建築の伝統的な形式を独創性をもって再解釈した。その独創性は、古代世界の偉大な建築的驚異の一つである、テーベ西部のデイル・エル・バハリにあるハトシェプスト女王の神殿に代表される」[9] 考古学者ディーター・アーノルドの声明：「ファラオの神殿建築の傑作であり、世界中の建築の傑作であるこの建物は、古代エジプトの最も偉大な神殿建設者の一人によって設計されたことは間違いありません。」[10] デイル・エル・バハリのハトシェプスト女王神殿におけるポーランド考古学保存調査隊元隊長ズビグニエフ・シャフランスキ氏の評論：「デイル・エル・バハリの神殿はハトシェプスト女王の芸術的創造力の爆発を体現している。景観、段々になった建築、彫刻が古代世界の偉大な建築の驚異の一つを創り出した。それはファラオの神殿建築の傑作である。」[11]
- ^ メンチュホテプ2世の治世の推定年代: 紀元前2066年頃–2014年頃、[12]紀元前2051年–2000年頃、[13]紀元前2055年–2004年頃、[14]紀元前2010年–1998年頃、[15]紀元前1897年–1887年頃。[16]
- ^ 「アヌビス神殿上部」「両親の礼拝堂」「トトメス1世の礼拝堂」などとも呼ばれる。[69]
- ^ 背の高い花瓶には「sꜥt-rꜥ ẖnmt-ỉmn-ḥꜣt-špśwt ỉr ns mnnw sn tf s ỉmn ḫft pḏ-šśḥr ḏsr-ḏsrw-ỉmn ỉr s ꜥnḫ-tỉ」と刻まれており、これは「ラー・クネメト・イメン・ハトシェプストの娘が、ジェセル・ジェセル・アメン神の上に縄が張られた時に、彼女が生きられるように父のために記念碑を建てた」という意味である。小さな花瓶には「nṯrt nfr nbt tꜣwy mꜣꜥt-kꜣ-rꜥ ꜥnḫ-tỉ * ỉmn m ḏsr-ḏsr-w mrỉt」と刻まれており、これは「善良な女神、二つの国の女神、マートカレが、アメン神の愛する者としてジェセル・ジェセルで生き続けますように」という意味です。キャサリン・H・ローリッグ訳（144～145ページ）も参照。[77]
- ^ 大きな蓋には「nṯrt nfr mꜣꜥt-kꜣ-rꜥ ỉr ns mnnw sn tf s ỉmn ḫft pḏ-šśḥr ḏsr-ḏsrw-ỉmn ỉr s ꜥnḫ-tỉ rꜥ mỉ ḏt」と刻まれており、これは「善良な女神マートカーレは、ジェセル・ジェセル・アメン神の上に縄が張られた時に、父アメン神のために記念碑を建て、永遠にラー神のように生きられるようにした」という意味である。小さな蓋には、向かい合って2列の文字が刻まれており、nṯrt nfr mꜣꜥt-kꜣ-rꜥ ꜥnḫ-tỉ * ỉmn ḥr-tp tꜣwy mrỉtと書かれています。これは「善き女神マートカーレよ、彼女が生き長らえられますように」*「二つの国を代表して、アムン神の愛する者よ」と訳されます。
- ^ 「nṯrt nfr mꜣꜥt-kꜣ-rꜥ ỉr ns mnnw sn tf s ỉmn-rꜥ ḫft pḏ-šśḥr ḏsr-ḏsrw-ỉmn ỉr s ꜥnḫ-tỉ」という碑文があり、翻訳すると「善良な女神マートカーレは、ジェセル・ジェセル・アメンの上に縄が張られた時に、父アメン・ラーのために神殿を建て、彼女が生きられるようにした」となる。キャサリン・H・ローリッグ訳（145ページ）も参照。[78]
- ^ 上記の名詞はmꜣꜥt-kꜣ-rꜥ、下記の名詞はẖnmt-ỉmn-ḥꜣt-špswtである。[79]
- ^ 彼女の名前はmꜣꜥt-kꜣ-rꜥである。[79]
- ^ レリーフの左半分はかつて、ハトシェプスト女王のホルス、王位、誕生名で占められていた。上の線は完全に消えている。真ん中の線では、nsw-bỉtyの形は残っているが、カルトゥーシュは残っていない。その後ろには「アメン・ラーに愛された者」を意味するỉmn-rꜥ mrỉと書かれている。この文字は同じ線の反対側にも書かれている。下の線では、 sꜥ-rꜥのグリフと、ẖnmt-ỉmn-ḥꜣt-špswtの断片であるỉmnが判読できる。
- ^ 1行目から3行目の名前は、ホルス名kꜣ-nḫt-ḫꜥ-m-wꜣst、王位名mn-ḫpr-rꜥ、誕生名ḏḥwty-ms nfr-ḫprである[106]。
引用
- ^ イワシュチュク 2016、230–236 ページ。
- ^ abc Iwaszczuk 2016、49ページ。
- ^ ab ピレリ 1999、275–276 ページ。
- ^ トロイ2001、527ページ。
- ^ クレイトン1994年、104ページ。
- ^ ローリッグ、ドレイファス、ケラー 2005、6 ページ。
- ^ ショー2003、485ページ。
- ^ ドッドソン＆ヒルトン 2004、290ページ。
- ^ ab Roehrig、Dreyfus、Keller 2005、p.4より。
- ^ abcdef アーノルド2005a、135ページ。
- ^ abcd ザフランスキー 2014、p. 125.
- ^ ドッドソン＆ヒルトン 2004、289ページ。
- ^ abcdef アーノルド2005a、p.136。
- ^ ショー2003、483ページ。
- ^ クレイトン1994年、72ページ。
- ^ レッドフォード2001、621-622頁。
- ^ ブライアン2003、231-232頁。
- ^ グリマル1992、209ページ。
- ^ Roehrig、Dreyfus、Keller 2005、3ページ。
- ^ アレン2005、83ページ。
- ^ アレン 2005、84ページを参照。
- ^ abcdefg Roth 2005、147ページ。
- ^ アーノルド2003、104ページ。
- ^ abc ウィルキンソン2000、p.176。
- ^ ピレリ 1999年、275ページ。
- ^ イワシュチュク 2016、10頁。
- ^ abcdef ピレリ1999、276ページ。
- ^ ブライアン2003、232ページ。
- ^ ロス2005、147、150ページ。
- ^ ウィルキンソン 2000、178ページを参照。
- ^ アレン2005、83-84頁。
- ^ abcdefghi Roth 2005、150ページ。
- ^ アーノルド2005a、138-139ページを参照。
- ^ abcdefghi アーノルド 2005a、137ページ。
- ^ イワシュチュク 2016、80–85 ページ。
- ^ abcd アーノルド2005a、138ページ。
- ^ ab ザフランスキー 2014、p. 126.
- ^ ストラドウィック＆ストラドウィック1999、81ページ。
- ^ ピレリ 1999年、277ページ。
- ^アーノルド2003、105ページより。
- ^ abcd Arnold 2005a、p.136、図57。
- ^ ピレリ 1999、p. 277、図24。
- ^ abcdefghijk Roth 2005、p. 149.
- ^ abcd Iwaszczuk 2016、51ページ。
- ^ abcdefghijklmnopqr ピレリ 1999、p. 278.
- ^ ザフランスキー 2018、377 & 390 ページ。
- ^ グリマル1992、211ページより。
- ^ ユルコ 1999、819ページ。
- ^ Ćwiek 2014、82ページ。
- ^ イワシュチュク 2016、77–78 ページ。
- ^ Szafrański 2007、95ページより。
- ^ Szafrański 2018、377ページ。
- ^ abcde ウィルキンソン2000、p.177。
- ^ ab ザフランスキー 2014、p. 130.
- ^ ウィルキンソン2000年、177-178頁。
- ^ abcdef アーノルド2005a、p.139。
- ^ アーノルド2005a、139頁、137図57。
- ^ ブライアン2003、233ページより。
- ^ ウィルキンソン 2000、176、178ページ。
- ^ ab Pawlicki 2017、p. 28より。
- ^ ab Pawlicki 2017、p.8より。
- ^ abc ピレリ1999年、279ページ。
- ^ abc ザフランスキー 2007、p. 97.
- ^ パウリツキ 2017、4頁。
- ^ ab Roth 2005、pp.147-148を参照。
- ^ パウリツキ 2017、4、24頁。
- ^ パウリツキ 2017、24頁。
- ^ パウリツキ 2017、26頁。
- ^ イワシュチュク 2016、119頁。
- ^ ab ピレリ 1999、278–279 ページ。
- ^ Szafrański 2007、98ページより。
- ^ イワシュチュク 2016、115頁。
- ^ abcd Roehrig 2005a、141ページ。
- ^ カルコウスキー 2016、113頁。
- ^ イワシュチュク 2016、51–52 ページ。
- ^ イワシュチュク 2016、51–54 ページ。
- ^ ローリッグ2005a、144-145頁。
- ^ ローリッグ2005a、145ページ。
- ^ レプロホン2013、98ページより。
- ^ ab Roehrig 2005b、p.185を参照。
- ^ Ćwiek 2014、67ページ。
- ^ イワシュチュク 2016、50頁。
- ^ Bárta 2005、178ページ。
- ^ ヴァーナー2001、47-54頁。
- ^ Ćwiek 2014、67-68頁。
- ^ Ćwiek 2014、68ページ。
- ^ Ćwiek 2014、69ページ。
- ^ ミュラー2002、1-2ページ。
- ^ イワシュチュク 2016、132頁。
- ^ ミュラー2002、2ページ。
- ^ abcde Pawlicki 2017、p.10。
- ^ abcd Pawlicki 2017、p.12。
- ^ ハート2005、13ページ。
- ^ カスプジツカ 2019、361頁。
- ^ パウリツキ 2017、16頁。
- ^ パウリツキ 2017、14頁。
- ^ トンプソン2002、64-66頁。
- ^ ティーター2001、341-342頁。
- ^ ドーマン2005年、267-269頁。
- ^ ドーマン2005年、267頁。
- ^ ab Roth 2005b、p.281を参照。
- ^ ab Dorman 2005、p.269を参照。
- ^ ロビンズ1993、51-52、55頁。
- ^ ロス2005b、277-279頁。
- ^ アーノルド2005b、273-274頁。
- ^ レプロホン 2013、99-100頁。
- ^ abcde アーノルド2005c、290ページ。
- ^ ハート2005、34、36ページ。
- ^ グリマル1992、227ページ。
- ^ ファン・ダイク、2003、269–270 ページ。
- ^ シュレーゲル、2001、156–158 ページ。
- ^ Szafrański 2007、94ページ。
- ^ Szafrański 2018、385頁。
- ^ ザフランスキー 2007、98–99 ページ。
- ^ ab Pawlicki 2017、5–6 ページ。
- ^ アーノルド2005c、290-291頁。
- ^ アーノルド2005c、291-293頁。
- ^ シムチャック 2019.
- ^ パウリツキ 2007、1960年。
出典
- アレン、ジェームズ P. (2005)。「アメンの役割」。ローリッグ、キャサリン (編)。ハトシェプスト女王からファラオへ。ニューヨーク: メトロポリタン美術館。pp. 83–85。ISBN 1-58839-173-6。
- アーノルド、ディーター（2003）。古代エジプト建築百科事典。ロンドン：IBタウリス。ISBN 978-1-86064-465-8。
- アーノルド、ディーター (2005a)。 「デリ・エル・バーリのハトシェプスト女王葬祭殿」。 Roehrig、Catharyne (編)。ハトシェプスト女王からファラオへ。ニューヨーク：メトロポリタン美術館。 135～140ページ。ISBN 1-58839-173-6。
- アーノルド、ドロテア(2005b)。「デイル・エル・バハリのハトシェプスト女王像の破壊」。ロエリグ、キャサリン (編)。ハトシェプスト女王からファラオへ。ニューヨーク: メトロポリタン美術館。pp. 270–276。ISBN 1-58839-173-6。
- アーノルド、ドロテア (2005c)。 「年表：デイル・エル・バーリのハトシェプスト神殿のその後の歴史と発掘」。 Roehrig 著、Catharine (編)。ハトシェプスト女王からファラオへ。ニューヨーク：メトロポリタン美術館。 290–293ページ。ISBN 1-58839-173-6。
- Bárta, Miroslav (2005). 「エジプトの古王国時代のピラミッドの位置」. Cambridge Archaeological Journal . 15 (2): 177–191. doi :10.1017/s0959774305000090. S2CID 161629772.
- ブライアン、ベッツィー・M. (2003)。「アマルナ時代以前の第 18 王朝 (紀元前 1550 年～1352 年頃)」。イアン・ショー (編)。オックスフォード古代エジプト史。オックスフォード: オックスフォード大学出版局。207～264 ページ。ISBN 978-0-19-815034-3。
- クレイトン、ピーター A. (1994)。『ファラオの年代記』ロンドン：テムズ＆ハドソン。ISBN 978-0-500-05074-3。
- チヴィエク、アンジェイ (2014)。 「デリ・エル・バハリのハトシェプスト神殿における古王国と中王国の伝統」。エチュードとトラヴォー。２７．シロジエムノモルスキッチ・オリエンタルニッチ文化研究所: 62–93。ISSN 2449-9579。
- ドッドソン、エイダン、ヒルトン、ダイアン（2004年）。『古代エジプトの王族完全集』ロンドン：テムズ＆ハドソン。ISBN 0-500-05128-3。
- ドーマン、ピーター (2005)。「ハトシェプスト女王の追放」。ローリッグ、キャサリン (編)。ハトシェプスト女王からファラオへ。ニューヨーク: メトロポリタン美術館。pp. 267–269。ISBN 1-58839-173-6。
- グリマル、ニコラス（1992）。古代エジプトの歴史。イアン・ショー訳。オックスフォード：ブラックウェル出版。ISBN 978-0-631-19396-8。
- ハート、ジョージ (2005)。『Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses (第 2 版)』。ロンドン: Routledge。ISBN 0-415-34495-6。
- イワシュチュク、ヤドヴィガ (2016)。ハトシェプスト女王統治時代のテーベの神聖な風景: 王立建設プロジェクト。 Vol. 1. ワルシャワ: Instytut Kultur Śródziemnomorskich i Orientalnych Polskiej Akademii Nauk。ISBN 978-83-948004-2-0。
- カルコウスキー、ヤヌシュ（2016）。「寺院の実現」: 寺院設立儀式についてのいくつかのコメント」。Études et Travaux . 29 . Instytut Kultur Śródziemnomorskich i Orientalnych: 111–123. ISSN 2449-9579。
- カスプジツカ、カタルジナ（2019）。ジヒ、イウォナ (編)。 「デリ・エル・バハリのハトシェプスト女王葬祭殿からの砂岩スフィンクスの基部の復元」。地中海におけるポーランドの考古学。28 (2): 359–387。土井: 10.31338/uw.2083-537X.pam28.2.20。ISSN 2083-537X。
- レプロホン、ロナルド J. (2013)。『偉大な名前: 古代エジプト王室の称号』。古代世界からの著作。第 33 巻。アトランタ: 聖書文学協会。ISBN 978-1-58983-736-2。
- ミュラー、マヤ (2002)。「死後の世界」。ドナルド B. レッドフォード(編) 『古代の神々が語る: エジプトの宗教ガイド』。オックスフォード: オックスフォード大学出版局。pp. 1–7。ISBN 0-19-515401-0。
- Pawlicki, Franciszek (2007)。「エジプトにおけるPCMA研究の歴史」。ワルシャワ大学、ポーランド地中海考古学センター。 2021年8月9日閲覧。
- パウリツキ、フランチェシェク (2017)。デリ エル バハリのハトシェプスト神殿にあるアメン レの主聖域(PDF)。ワルシャワ: ワルシャワ大学ポーランド地中海考古学センター。ISBN 978-83-94288-7-3-0。
- ピレリ、ロザンナ (1999)。「デイル・エル・バハリ、ハトシェプスト女王葬祭殿」。バード、キャサリン(編)。古代エジプト考古学百科事典。ロンドン、ニューヨーク: ラウトレッジ。pp. 275–280。ISBN 978-0-203-98283-9。
- レッドフォード、ドナルド B.編 (2001)。「エジプト王名表」。オックスフォード古代エジプト百科事典、第 3 巻。オックスフォード: オックスフォード大学出版局。621 ～ 622 ページ。ISBN 978-0-19-510234-5。
- ロビンズ、ゲイ（1993年）。『古代エジプトの女性たち』ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局。ISBN 0-674-95469-6。
- ローリッグ、キャサリン (2005a)。「デイル・エル・バハリのハトシェプスト女王神殿の基礎埋蔵物」。ローリッグ、キャサリン (編)。ハトシェプスト女王からファラオへ。ニューヨーク: メトロポリタン美術館。pp. 141–146。ISBN 1-58839-173-6。
- ローリッグ、キャサリン (2005b)。「ハトシェプスト女王の二つの墓」。ローリッグ、キャサリン (編)。ハトシェプスト女王からファラオへ。ニューヨーク: メトロポリタン美術館。pp. 184–189。ISBN 1-58839-173-6。
- Roehrig, Catharine H.; Dreyfus, Renée; Keller, Cathleen A. (2005) 「序論」 Roehrig, Catharine (編) 『ハトシェプスト女王からファラオへ』 ニューヨーク: メトロポリタン美術館。pp. 3–7。ISBN 1-58839-173-6。
- ロス、アン・メイシー（2005年）。「デイル・エル・バハリのハトシェプスト女王葬祭殿：政治的声明としての建築」。ローリッグ、キャサリン（編）『ハトシェプスト女王からファラオへ』。ニューヨーク：メトロポリタン美術館。pp. 147–157。ISBN 1-58839-173-6。
- ロス、アン・メイシー (2005b)。「統治の消去」。ローリッグ、キャサリン (編) 『ハトシェプスト女王からファラオへ』。ニューヨーク: メトロポリタン美術館。pp. 277–283。ISBN 1-58839-173-6。
- シュレーゲル、ヘルマン (2001)。「アテン」。ドナルド B. レッドフォード(編)。オックスフォード古代エジプト百科事典、第 1 巻。オックスフォード: オックスフォード大学出版局。pp. 156–158。ISBN 978-0-19-510234-5。
- ショー、イアン編（2003年）。オックスフォード古代エジプト史。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-815034-3。
- ストラドウィック、ナイジェル、ストラドウィック、ヘレン (1999)。『エジプトのテーベ：古代ルクソールの墓と寺院ガイド』（初版）。イサカ、ニューヨーク：コーネル大学出版局。ISBN 0-8014-3693-1。
- ザフランスキー、ズビグニエフ E. (2007)。 「デリ・エル・バハリ：ハトシェプスト女王葬祭殿」。 Laskowska-Kusztal、Ewa (編)。エジプトにおけるポーランド考古学の70年(PDF)。ワルシャワ: ワルシャワ大学ポーランド地中海考古学センター。ISBN 978-83-903796-1-6。
- ザフランスキー、ズビグニエフ E. (2014)。 「ハトシェプスト女王の並外れた創造性」。ガランでは、ホセ M.ブライアン・M、ベッツィー。ドーマン、ピーター F. (編)。ハトシェプスト女王の治世における創造性と革新。イリノイ州シカゴ: シカゴ大学東洋研究所。ISBN 978-1-61491-024-4。
- ザフランスキー、ズビグニエフ E. (2018)。ジヒ、イウォナ (編)。 「デリ・エル・バハリのオシリス神の形をした王立像についてのコメント」。地中海におけるポーランドの考古学。27 (2): 375–390。土井: 10.5604/01.3001.0013.3309。ISSN 2083-537X。S2CID 202510175。
- シュムチャク、アグニエシュカ（2019年4月10日）。 「デリ・エル・バハリ、ハトシェプスト女王葬祭殿」。ワルシャワ大学ポーランド地中海考古学センター。2021 年8 月 9 日に取得。
- ティーター、エミリー (2001)。「神聖なる崇拝」。ドナルド B. レッドフォード(編)。オックスフォード古代エジプト百科事典、第 1 巻。オックスフォード: オックスフォード大学出版局。340 ～ 345 ページ。ISBN 978-0-19-510234-5。
- トンプソン、スティーブン E. (2002)。「カルト：概要」。レッドフォード、ドナルド B. (編)。古代の神々が語る：エジプトの宗教ガイド。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。62～71 ページ。ISBN 0-19-515401-0。
- トロイ、ラナ (2001)。「第 18 王朝からアマルナ時代」。ドナルド B. レッドフォード(編)。オックスフォード古代エジプト百科事典、第 2 巻。オックスフォード: オックスフォード大学出版局。525 ～ 531 ページ。ISBN 978-0-19-510234-5。
- ファン・ダイク、ヤコブス (2003)。「アルマナ時代と後期新王国時代 (紀元前 1352～1069 年頃)」。イアン・ショー (編)。オックスフォード古代エジプト史。オックスフォード: オックスフォード大学出版局。265～307 ページ。ISBN 978-0-19-815034-3。
- ヴェルナー、ミロスラフ（2001年）。『ピラミッド：エジプトの偉大な建造物の謎、文化、科学』ニューヨーク：グローブ・プレス。ISBN 978-0-8021-1703-8。
- ウィルキンソン、リチャード H. (2000)。『古代エジプトの完全な神殿』。ニューヨーク：テムズ＆ハドソン。ISBN 978-0-500-05100-9。
- Yurco, Frank J. (1999) 「新王国時代の寺院の表現的証拠」。Bard, Kathryn (編) 『古代エジプト考古学百科事典』。ロンドン、ニューヨーク: Routledge。pp. 818–821。ISBN 978-0-203-98283-9。
さらに読む
- カルコウスキー、ヤヌシュ (2003)。ハトシェプスト女王葬祭殿: 太陽系複合施設。ワルシャワ: ネリトン。
- クライナー、フレッド（2021年）。『ガードナーの時代を超えた芸術：西洋の視点』第1巻。ベルモント：ワズワース。
- オーギュスト・マリエット（1877年）。Deir-el-Bahari : 地誌、歴史、民族誌、オーギュスト マリエット ベイによる寺院のペンダントの復元に関する文書。エジプトの息子アルテッセ・イスマイル・ケディブを出版します。プランシュ（フランス語）。ライプツィヒ：ハインリヒス。
- ナヴィル、エドゥアール（1895–1909）。デイル・エル・バハリ神殿。第 I 巻から第 6 巻。ロンドン：エジプト探検基金。
- ザフランスキー、ズビグニエフ (2001)。3500 年後のハトシェプスト女王とその寺院。ワルシャワ: レクラモヴォ ヴィダウニツァ A. グジェゴルチク議員。
外部リンク
ハトシェプスト女王葬祭殿 Wikipediaの姉妹プロジェクト
コモンズからのメディア
Wikivoyageからの旅行情報
ウィキデータからのデータ
- デイル・エル・バハリのハトシェプスト女王葬祭殿におけるポーランド・エジプト考古学・保存ミッション
- すべてのポーランドのデイル・エル・バハリプロジェクト
- ハトシェプスト女王：女王からファラオへ、メトロポリタン美術館の展覧会カタログ（PDFでオンラインで全文閲覧可能）。ハトシェプスト女王葬祭殿に関する資料が含まれています（索引を参照）。