Loading article…
| スヴァトプルク1世 | |
|---|---|
 | |
| ニトラの王子 | |
| 治世 | 867-870年以前 |
| モラヴィア公爵 | |
| 治世 | 870–871 |
| 前任者 | ラスティスラフ |
| 後継 | スラヴォミール |
| 治世 | 871年から885年まで |
| 前任者 | スラヴォミール |
| 後継 | 彼自身は大モラヴィアの王として |
| 大モラヴィア王 | |
| 治世 | 885-894年以前 |
| 前任者 | 公爵としての彼自身 |
| 後継 | モジミール II |
| 生まれる | 840年頃 |
| 死亡 | 894 |
| 配偶者 | スウェーデン語[1] |
| 問題 | モジミル２世 スヴァトプルク２世 プレズラフ(?) |
| 家 | モジミール家 |
| 父親 | ボギスラフ (?)、スヴェティミール (?) |
| 母親 | 未知 |
スヴァトプルク1世またはスヴァトプルク1世は、スヴァトプルク大王（中世ラテン語：Zuentepulc(us)、Zuentibald、Sventopulch(us)、Zvataplug、古期教会スラヴ語：Свѧтопълкъ、音訳は Svętopъłkъ、ポーランド語：Świętopełk、ギリシア語：Σφενδοπλόκος、Sfendoplókos）としても知られ、[2]大モラヴィアの統治者であり、彼の治世（870年 - 871年、871年 - 894年）に領土の拡大が最大限に達成された。[3] [4]
スヴァトプルクの経歴は860年代に始まり、叔父のラスティスラフの宗主権の下、モラヴィア内の公国を統治していた。その位置については歴史家の間でもいまだに議論の的となっている。 [5] [6] 870年、スヴァトプルクはルートヴィヒ1世の家臣ラスティスラフを廃位し、フランク人に裏切った。しかし、1年も経たないうちに、フランク人もスヴァトプルクを投獄した。[7] [8]モラヴィア人がフランク人に対して反乱を起こした後、スヴァトプルクは釈放され、反乱軍を率いて侵略者に対する勝利を収めた。[9] 874年にフォルヒハイム（ドイツ）で締結された講和条約により、スヴァトプルクは東フランク王国に貢物を納める義務があったが、その後数年間でフランク人の勢力圏外にまで領土を拡大することができた。[9] [10]彼の軍隊は882年に東フランク王国内のパンノニア辺境地帯にまで侵攻した。 [10] [11]
スヴァトプルクは教皇たちと良好な関係を築き、880年に彼と彼の民は正式に教皇庁の保護下に入った。 [6] [9] 教皇ステファノ5世は885年に書いた手紙の中で彼を「王」と呼んだ。 [12]スヴァトプルクは、古代教会スラヴ語での典礼の実施に反対するドイツの聖職者をなだめようとしたようで、 886年に師メトディオスの死後、モラヴィアから弟子たちを追放した。 [11] [13] [14]
スヴァトプルクの国家は公国の緩やかな集合体であり、征服した領土も含まれていた。[15]
スヴァトプルクの死後間もなく、彼の息子たちとの権力闘争とハンガリーの襲撃の激化により、彼の大モラヴィア王国は崩壊した。[16] [17]
スヴァトプルクは、その帝国が現在のチェコ共和国（モラヴィアとボヘミア）、スロバキア、ポーランド、ハンガリーの領土の一部を包含しており、スロバキアの民族覚醒の時代である18世紀以来、スロバキア文学作品の中で時折「スロバキア王」として紹介されてきました。[18]
幼少期
フルダの年代記では、スヴァトプルクは大モラヴィアの2番目の君主として知られるラスティスラフの甥であるとされている。[5] [19]スヴァトプルクはおそらく840年頃に生まれた。 [6] 12世紀後半のドゥクリャ司祭の年代記によると、彼の父の名前はスヴェティミルであった。これは長い間、事実とフィクションの集まりとして却下されてきた中世の歴史書である。[20] [21]モイミール家の家系図を完成させたトマーシュ・ペシナ・ズ・チェホロドゥ（17世紀）による証明されていない後期モラヴィアの伝承によると、スヴァトプルクはボギスラフという人物の息子であった。[22]ケザのシモンによると、彼の父はポーランドの王子モロトであり、ブラクタリを征服し[23]、クリシャナを占領した後、ヴェスプレームに引退した。[24]
スヴァトプルクは860年代初頭に大モラヴィアで権力を握ったようだ。[5] 『メトディオスの生涯』には、スヴァトプルクと叔父が共同でビザンチン皇帝ミカエル3世に、スラヴ語に通じた宣教師をモラヴィアに派遣するよう要請したことが記されている。[19] [25]ミカエル3世は、テッサロニキ（ギリシャ）近郊で話されていたスラヴ語の方言に堪能なキリルとメトディオスという2人の兄弟を選んだ。[26]彼らは863年にモラヴィアに到着し、すぐに教育と説教に取りかかった。[27]彼らが典礼文を古代教会スラヴ語に翻訳したことは、867年に教皇ハドリアヌス2世によって承認された。[28]
そして、その頃、スラブの王子ロスティスラフはスヴァトプルクとともに、モラビアからミカエル皇帝に使者を送り、こう告げた。「我々は神の恩寵によって繁栄し、イタリア人、ギリシャ人、ドイツ人の中から多くのキリスト教の教師がやって来て、様々な方法で我々を教えてくれています。しかし、我々スラブ人は単純な民族であり、我々に真理を教え、賢明に説明してくれる人がいません。ですから、優しい主よ、我々を真理のすべてに導いてくれるような人物を送ってください。」
— メトディウスの生涯[29]
彼の治世の始まり
スヴァトプルクがフランクの史料（フルダ年代記）に初めて登場する869年までに、彼は大モラヴィア地方内の自身の「王国」（regnum、自治または半自治の土地を意味する）の統治者となっていた。 [5] [30]これは一般にニトラ公国であると認められている。[31] [32]彼の宮廷は「ラスティスラフの旧市街」（urbs ancient Rastizi）にあった。[5]これはチェコ語で文字通り「旧市街」を意味するスタレー・ムニェストか、ニトラ（現在のスロバキア）のいずれかであった可能性があるが、シルミウム（セルビアのスレムスカ・ミトロヴィツァ）と同一視されることもある。[5] [6] [33]
869年、スヴァトプルクの「領土」は東フランク王ルートヴィヒ1世の長男カールマン率いるバイエルン軍に侵略され略奪された。[ 30 ]同時に、フランク王国とアラマン王国の軍は、同王の末子であるカール3世の指揮の下、ラスチスラフの領土を攻撃した。[30]両軍はすぐに戻ってきたが、スヴァトプルクはカールマンと秘密交渉に入り、自身と公国をカールマンに委ねることに同意した。[30] [34]
この協定を知ったラスティスラフは激怒し、甥を罠にかけ、宴会に招いて殺害しようとしたと言われている。[35]しかし、スヴァトプルクは叔父の計画を警告されており、ラスティスラフを捕虜にしてカールマン1世に引き渡した。[35]ラスティスラフは警備下でバイエルンに送られ、カールマン1世は彼の領土を完全に併合した。[35]
ラスチスの甥ツヴェンティバルドは自分の利益を考え、自分と自分の王国をカルロマンに託した。ラスチスはこれに激怒し、密かに甥を待ち伏せした。襲撃を予期していなかった宴会で、甥を絞殺しようと企んだ。しかし、神の恩寵により、彼は死の危険から逃れることができた。彼を殺そうとしていた者たちが家に入る前に、彼は陰謀を知っている者から警告を受け、鷹狩りに出かけるかのように出発し、待ち伏せを逃れた。ラスチスは陰謀が明らかになったのを見て、甥を捕まえるために兵士たちを連れて後を追った。しかし、神の正当な裁きにより、彼は自らが仕掛けた罠にかかってしまった。甥に捕らえられ、縛られてカルロマンのもとに連れてこられたのだ。カルロマンは、彼が逃げないように兵士に監視させてバイエルンに送り、王の前に引き出されるまで牢獄に閉じ込めた。
— フルダ年代記（870年）[36]
カールマン1世はラスティスラフ捕獲の褒美としてスヴァトプルクに公国を保持することを許したが、大モラヴィアの残りの地域は2人のフランク人領主ウィリアムとエンギルシャルクの支配下に置かれることになった。[ 19] [34]カールマンの軍はメトディオスも捕らえた。メトディオスは、以前ハドリアヌス2世によってシルミウム大司教に任命され、ラスティスラフとスヴァトプルクが統治する領域の管轄権を与えられていた。 [34] [37] 871年初頭、カールマン1世はスヴァトプルクを不忠の罪で投獄したが、これはカールマン1世の弟であるルートヴィヒ2世とシャルル2世の反乱に関係していた可能性がある。 [38]モラヴィア人はスヴァトプルクが死んだと信じ、彼らの統治者一族の別の人物であるスラヴォミールを選び、彼を統治者にした。[39]
フォルヒハイムの平和に向けて
カルロマンはすぐにスヴァトプルクに対する告発は根拠がないとの結論に達し、彼を釈放した。[39]スヴァトプルクを家族と結びつけるため、カルロマンはスヴァトプルクを彼の非嫡出の孫の名付け親に据えた。[40]こうしてカルロマンの息子アルヌルフのこの息子はモラヴィア名ツヴェンティボルトを授かった。[40]
スヴァトプルクはまた、カールマンの軍を率いてスラヴォミールと反乱軍のモラヴィア人に対抗することにも同意した。[19] [41]しかし、「ラスティスラフの旧市街」に到着すると、スヴァトプルクはバイエルン人を裏切り、反乱軍と密かに共謀した。[41]カールマンの計画に従って要塞を占領したものの、城壁内に入るとカールマンへの忠誠を放棄し、大規模なモラヴィア軍を結集して、外で野営していた無防備なバイエルン軍に壊滅的な奇襲を仕掛けた。[40]モラヴィア人は多数の兵士を人質に取り、残りを殺害してフランク人の占領からモラヴィアを解放した。[40]カールマンの統治者ウィリアムとエンゲルシャルクも殺害され、スヴァトプルクは大モラヴィアの絶対的な支配者となった。[19]
一方、ツヴェンティバルドは、告発された罪を誰も証明できなかったため、カールマンによって釈放され、王の贈り物を満載にして自国に戻り、カールマンの軍隊を率いて、カールマンが帰国を許せば、カールマンに偽って約束していたスクラガマルを追い払うことになっていた。しかし、不注意で自分に自信を持ちすぎている者に屈辱が降りかかるように、その軍隊もその運命をたどった。ツヴェンティバルドは他の者たちを野営地に残し、ラスチスの旧市街に入ったのだ。彼はすぐに自分の忠誠を否定し、スラヴ人のように誓いを忘れ、スクラガマルを追い払うことではなく、カールマンが自分に与えた損害を復讐することに考えと力を向けた。そして、彼はバイエルンの陣営に大軍で攻撃を仕掛けた。彼らは悪事を疑っておらず、警戒もしていなかった。彼は多くの者を捕虜として生け捕りにし、残りを殺害した。ただし、事前に慎重に陣地を離れた少数の者だけは殺害した。バイエルン人は、これまでの多くの勝利で歓喜していたが、悲しみと涙に変わった。軍の虐殺の知らせにカールマンは愕然とし、やむを得ず王国中の人質全員を集めてツヴェンティバルトに返すよう命じた。そこからは、半死半生で戻ってきたラドボドという男を除いて、ほとんど一人も連れて来られなかった。
— フルダ年代記（871年）[42]
871年10月、ルートヴィヒ1世はバイエルンとフランケンの軍隊をボヘミア人（チェコ人）に派遣した。[43] [44]この作戦中、フランケン人はボヘミアの砦への狭い道を守る罠の近くでモラヴィア人の一団を奇襲した。[44]モラヴィア人はボヘミアの公爵の娘を連れて故郷に帰る途中で、おそらく身元不明のモラヴィアの有力者と結婚する予定だった。[44]モラヴィア人は砦の安全な場所にたどり着いたが、装備の整った644頭の馬を狭い道に置き去りにしなければならなかった。[44]ボヘミアの指導者の娘とモラヴィアの有力者の結婚は、スヴァトプルクがボヘミア人と同盟を結ぶ計画を立てていたことを示唆している。[43]
ルートヴィヒ1世はスヴァトプルク大王の脅威を痛感し[43]、872年に多方面からモラヴィア領土に挟撃攻撃を仕掛ける多方面遠征軍を編成した。 [45] 5月にレーゲンスブルク（ドイツ）から「モラヴィア・スラヴ人に対する」第1軍が派遣されたが、テューリンゲン人とザクセン人の兵士は敵との最初の遭遇で逃走した。[46] [47]ヴュルツブルク司教アルンとフルダ修道院長ジギハルト率いるフランク人からなる第2軍は 、結果がまちまちであった。軍勢は善戦したものの、兵士の大半が死亡し、東フランク王国に帰還したのは生存者のうちほんの一握りであった。[46]最終的に、カールマンの指揮下にあるバイエルン人とカランタニア人からなる第三の軍がモラヴィア領土を荒廃させ、スヴァトプルクの軍隊を敗走させ、「非常に堅固な要塞」に避難させた。 [48] [49]しかし、スヴァトプルクはすぐに大軍を集め、レーゲンスブルクの司教エムリアチョの指揮下でドナウ川岸の船を守るために残されていたバイエルン人を攻撃した。[49] [50]
873年5月、教皇ヨハネス8世は、バイエルンでまだ捕虜となっていたメトディウスの行方を突き止めようと精力的に動いた。 [51]彼はカルロマンとバイエルンの司教たちに厳しい言葉で書かれた手紙を送り、メトディウスの即時復職を命じた。[51]教皇はまた、ルートヴィヒ1世とスヴァトプルク王の間の永続的な和平を仲介したようである。[52]ヴェローナ（イタリア）で教皇と会見した後、ルートヴィヒ1世はフォルヒハイムに行き、フルダ年代記によると、そこで「スヴァトプルク王の使節らと会い、和平条約を求めた」。[52]彼らの合意の正確な条件は知られていないが、妥協案だったようである。スヴァトプルク王はルートヴィヒ1世に毎年貢物を納めさせられたが、ルートヴィヒ1世は大モラヴィアに対するいかなる敵対行為も避けることに同意した。[19] [53]こうして、その間にモラヴィアへの帰還を許されたメトディオスは、数年間比較的平和な状況で仕事を続けることができた。[54] [55]
拡大の年
大モラヴィアは870年代にかなりの拡大を遂げた。[13]例えば、『メトディオスの生涯』には、後のポーランドの領土で「ヴィスワ川に定住した非常に強力な異教徒の王子」が捕らえられたことが記されており、ザルツブルクの大司教テオトマールが900年頃に書いた手紙には、スヴァトプルクが異教徒が住んでいたニトラ地方を征服したと記されている。[ 56] [57]しかし、現代の歴史学は、広大な近隣の領土が大モラヴィアによって永久に併合されたという主張に疑問を呈する傾向がある。 [13]例えば、以前の歴史書で示唆されているように、モラヴィア人の勢力がマウォポルスカや西のシレジア、またはパンノニアに永久に拡大したことを示す明確な考古学的または文書化された証拠はほとんどない。[13]
スヴァトプルクの拡張政策が成功したのは、879年から886年にかけて西ヨーロッパの大半が異常に残忍で大規模なヴァイキングの襲撃に見舞われていたためだろう。 [58]一方、 『メトディオスの生涯』はスヴァトプルクの軍事的功績とメトディオスの業績を直接結び付けている。[59]例えば、『メトディオスの生涯』によると、メトディオスはスヴァトプルクに、もし君主が大司教の教会で聖ペテロの日を祝うなら、「神はすぐに」敵を彼に引き渡すだろうと約束し、「その通りになった」とある。[60] [61]
それにもかかわらず、ラテン典礼を信奉していたスヴァトプルクの宮廷では、メトディオスと古代教会スラヴ語の典礼に対する陰謀が勢いを増していった。[60] [62]スヴァトプルクは、スラヴ典礼の反対者として知られていたヴェニスのヨハネスを879年にローマに派遣し、教会間の意見の相違の解決を図った。[62]同年、メトディオスに宛てた手紙の中で、教皇は彼が教会の礼拝でスラヴ語を使用していることを厳しく叱責した。[63]しかし、メトディオスは880年にモラヴィア人の代表団とともにローマを訪れた。[54]彼の影響を受けて教皇ヨハネス8世は考えを変え、その冒頭で知られる手紙「Industriae tuae」の中で、教皇は、ミサは要求があればいつでもラテン語で歌うべきであると繰り返したが、スラヴ語の典礼の使用も許可した。[64] [65]この手紙はまた、ラスチスラフ1世の治世中に聖座が大モラヴィアに大司教区を設置する決定を下したことも確認した。[66]スヴァトプルク1世の要請により、教皇はドイツ人司祭ヴィヒングをニトラの司教に昇進させたが、新司教と大モラヴィアのすべての聖職者は、スヴァトプルク1世の領土で教会の長であり続けたメトディオスに従順であることが期待されると付け加えた。[57] [65]
あなたの前任者/教皇ヨハネス8世/は、ツヴェンティバルト公爵の要請によりヴィヒング司教を叙階しました。しかし、彼は彼をパッサウの古い司教区に派遣することはなく、その公爵が戦争で打ち負かし、異教からキリスト教に改宗させた、新しく洗礼を受けた人々のもとに派遣しました。
— ザルツブルク大司教テオトマールと彼の補佐司教たちによるヨハネス9世教皇への手紙[67]
「ヴィルヘルミナ戦争」
881年にカール3世が東フランク王国の単独統治者となった当時、 870年から871年にかけてモラヴィアを占領したバイエルン軍の司令官を務めたヴィルヘルムとエンゲルシャルクの息子たちは、バイエルンの有力者たちと共謀し、ルートヴィヒ3世が東フランク王国のドナウ川沿いの国境の重要部分の指揮を任じていたアルボを追い出そうとした。 [68] [69]しかしアルボはカール3世とスヴァトプルクの両者に助けを求め、両者に助けを求めただけでなく、息子を人質としてスヴァトプルクに引き渡した。[69] [70]
アルボの要請により、スヴァトプルクはヴィルヘルムとエンゲルシャルクの手によって「自分と国民がどれだけひどい目に遭ったか」を思い出し、彼らの息子たちを攻撃した。[70]彼の軍はすぐにエンゲルシャルクの次男を捕らえ、スヴァトプルクの命令でその次男は切断された。[71]その後、残った息子たちはカール3世の権威から身を引き、当時パンノニアを統治していたカールマンの息子アルヌルフの部下となった。[69] [72]これを知ったスヴァトプルクはアルヌルフに大使を派遣し、ヴィルヘルムとエンゲルシャルクの息子たちを直ちに追放するよう要求した。[73]しかしアルヌルフは彼らの引き渡しを拒否し、スヴァトプルクはさらなる侵略で応じた。[69]フランク人とモラヴィア人に加えて、ブルガリア人もスヴァトプルクの領土を侵略して紛争に加わった。[74]ザルツブルク年代記の記録によると、881年にはウィーン（オーストリア）の地域もハンガリー人に侵略された。[75]彼らはスヴァトプルクかアルヌルフのいずれかによって雇われ、紛争に介入したようだ。[76]
こうして884年まで続いた「ヴィルヘルミナ戦争」は、ラーバ川東のパンノニアの荒廃を招いた。[77]最終的にカール3世は自ら現れ、カウンベルク（ドイツ）でスヴァトプルクを部下として迎え、和平と忠誠の約束を受けた。[69]スヴァトプルクはまた、生きている限り敵対勢力でカール3世の領土を侵略しないと約束し、カール3世は彼を領土の王子として認めた。[78]しかし、アルヌルフとスヴァトプルクの間の和平は翌年の後半になってようやく結ばれた。[69]
彼ら（ヴィルヘルムとエンゲルシャルクの息子たち）は、平和を軽蔑した。平和はパンノニアを保ったが、それが破られたことで、 2年半の間にラーブ川から東のパンノニアは荒廃した。男女の奴隷とその子供たちは殺され、多くの指導者たちは殺され、捕らえられ、あるいはもっと不名誉なことに、手や舌や性器を切り取られて送り返された。
— フルダ年代記（884年）[79]
昨年
メトディオスは、カウンベルクでスヴァトプルクの随行員だったようで、885年に亡くなった。[80]晩年、彼はモラヴィア派の弟子の一人であるゴラズドを後継者に最もふさわしい人物として挙げていた。[12]しかし、ゴラズドは、すぐに聖座の承認を求める立候補を提出しなかったか、できなかった。なぜなら、ニトラのヴィヒング司教がすぐにローマに急いだからである。[12]彼は、メトディオスがスラヴ典礼に関する教皇ヨハネス8世の命令を無視したと教皇ステファノ5世を説得し、彼の主導で、教皇はモラヴィアにおけるスラヴ典礼を禁止した。[12]教皇はまた、スヴァトプルクに手紙(Quia te zelo)を送り、信条へのフィリオクエの追加を受け入れ、土曜日の断食などのビザンチン特有の慣習をやめるよう促した。[12]
ヴィヒングがローマから戻ると、スヴァトプルクはゴラズド、クレメント、メトディオスの他の弟子たちを召集し、教皇の指示に従うよう命じた。[14]弟子たちが従わなかったため、スヴァトプルクはヴィヒングに彼らに対する行動の自由を与えた。[14]弟子たちのうち何人かはまず投獄され、すぐにモラビアから追放されたが、ナウムを含む他の弟子たちは奴隷として売られた。[14]メトディオスの弟子たちがモラビアから追放されたことは、中央ヨーロッパにおけるスラヴ典礼の終焉を告げる出来事であった。[81]しかし、亡命者たちはその後、第一ブルガリア帝国に避難し、そこで仕事を続けることができた。[11] [82] オクリドの聖クレメントは次のように述べている。
しかし、王子は、神のことなど全く理解できないほど完全に口がきけなかったため、言われたことをほとんど理解できなかった。彼は、端的に言えば、まったく野蛮な方法で育てられ、教育も受けず、また、代償的快楽によってすべての理性を失っていた。慎ましい生活の神聖さから完全に遠ざかった人間が、それなしには誰も主を見ることができないのに、どうして三位一体の観想に踏み込むことができようか？[83]
教皇は書簡「Quia te zelo 」の中で、スヴァトプルクをrex Sclavorum (スラヴ人の王) と呼んだ。[12]スヴァトプルクの王位は同時代の『フルダ年代記』では認められていないが、年代記作者のレギノ・オブ・プリュムも10世紀初頭にスヴァトプルクをrex Marahensium Sclavorum (モラヴィア・スラヴ人の王)と呼んでおり、これはスヴァトプルクが王位を保持していたことを裏付ける独立した証拠である。[84] 12世紀後半の『ドゥクリャ司祭年代記』によると、スヴァトプルクは教皇特使、枢機卿、司教たちの前で「ダルマの野でローマ式に王として戴冠」された。 [20]
887年、ヴィルヘルムス戦争でスヴァトプルクの敵であったアルヌルフが東フランク王国の王となった。[66] [85]彼らは890年の冬にオムンテスペルヒ（現在も特定されていない場所）で会った。 [86]会談でスヴァトプルクはアルヌルフに教皇ステファン5世からのメッセージを伝え、ローマ教皇庁を守るためにイタリアに侵攻するよう王に促した。[87]プリュムのレギノによれば、2人の君主はまた協定を結び、アルヌルフはボヘミア人のドゥカトゥスをスヴァトプルクに譲渡した。 [88]
主の受肉の年である890年、アルヌルフ王はボヘミア人の指揮権をモラヴィア・スラヴ人のツヴェンティバルド王に与えた。これまでボヘミア人は同族や同胞の中から統治者を選出し、フランク王との不可侵の協定で誓った忠誠を守ってきた。アルヌルフがそうしたのは、王国の王位に就く前にツヴェンティバルド王と親しい友人関係にあったからである。
— プリュムのレギノ：クロニコン、第2巻[89]
フルダ年代記によると、891年のある時期に、アルヌルフは和平を再開するために辺境伯アルボ率いる使節団をモラヴィアに派遣した。[90]辺境伯が書いた手紙には、すぐに使節団がスヴァトプルクと「友情のために身を捧げる」ことに同意したモラヴィア人から戻ってきたことが記されていた。[90]しかし、スヴァトプルクは約束を破ったため、アルヌルフは891年にモラヴィア侵攻を決意した。[91]まず、王はサヴァ川でスラヴ人のドゥクス、ブラスラフと会談し、次にフランケン人、バイエルン人、アラマン人の軍隊を組織し、ハンガリー人も彼の遠征に参加させた。[92] 10世紀後半、アルヌルフはモラヴィアを倒したいという願望のためにハンガリー人をヨーロッパに解き放ったとしてオットー朝の著述家から非難された。 [93]
一方、アルクトゥルス星の下に住む諸国の最強の王アルヌルフは、上で述べたモラヴィア公スヴャトポルクを打ち負かすことができず、後者は勇敢に反撃しました。そして悲しいことに、民衆が「封鎖」と呼んでいる、非常に堅固に要塞化された障壁を解体した後、アルヌルフはハンガリーの国民を援助に召集しました。ハンガリーの国民は貪欲で、無謀で、全能の神を知らず、あらゆる犯罪に精通しており、殺人と略奪にのみ熱中していました。もしそれが「援助」と呼べるのであれば、少し後に彼が死ぬと、南と西に住む他の諸国と共に彼の国民にとって重大な危機、さらには破滅のきっかけとなることが判明しました。
— クレモナのリュードプランド：報復、第一巻[94]
アルヌルフの侵攻は892年7月に始まったが、スヴァトプルクを倒すことはできなかった。[66]モラヴィアとの戦争は894年まで続いたようだ。 [95]フルダ年代記によると、この年はスヴァトプルクが「最も不運な死を遂げた年」であり、戦争で起こりがちな何らかの不幸で彼が亡くなったことを示唆している。[96]しかし、スヴァトプルクの死の正確な状況は不明である。[97]
モラヴィア人のドゥクスであり、あらゆる裏切りの根源であり、策略と狡猾さで周囲のすべての土地を混乱させ、人間の血を求めて周囲をうろついていたツヴェンティバルトは、最後に部下たちに平和を愛するのではなく、むしろ隣国と敵対し続けるべきだと訓戒し、不幸な最期を遂げた。
— フルダ年代記（894年）[98]
ケザのシモンは、彼がケルニエ近郊の戦闘で亡くなったと記録している。[23]
遺産
スヴァトプルクの死後、彼の治世中に最大の領土拡大と最大の影響力を発揮した大モラヴィアは、中央ヨーロッパの政治的要因ではなくなった。[99]征服された民族の中で、チェコ人は895年に最初に撤退した。 [16]少なくともビザンツ皇帝コンスタンティノス・ポルフュロゲネトゥスの証言によれば、スヴァトプルクは死の床で息子のモイミール2世モラヴィアとスヴァトプルク2世に団結し続けるよう要請したが、彼の死後、アルヌルフによって彼らの間の内部不和が助長された。[100]最終的にモラヴィアは、10世紀の最初の10年間にハンガリー人の侵略により崩壊した。[100] [101]
モラヴィアの王子スフェンドプロコスは、勇敢で、近隣諸国に対して恐ろしい存在でした。このスフェンドプロコスには3人の息子がいましたが、死ぬ間際に国土を3つに分け、3人の息子にそれぞれ土地を残し、長男を大君主に、他の2人を長男の指揮下に置くことにしました。彼は息子たちに仲たがいしないようにと訓戒し、次のような例え話をしました。彼は杖を3本持ってきて、それを束ねて、長男に渡して折らせました。長男が十分に強くなかったので、次男に渡し、同じように三男にも渡しました。それから、3本の杖を分けて、3人に1本ずつ渡しました。3人が杖を受け取って折るよう命じられると、すぐに折れてしまいました。この例え話によって、イエスは彼らにこう勧めました。「もしあなたたちが一致と愛に分裂しないなら、あなたたちは敵に打ち負かされず、無敵となるでしょう。しかし、あなたたちの間に争いや競争が起こり、あなたたちが3つの政府に分かれて、長兄に従わなければ、あなたたちは互いに滅ぼされ、隣人である敵によって完全に破滅させられるでしょう。」
— コンスタンティノス・ポルフィロゲネトス『帝国の統治について』第41章[102]
ハンガリーの伝説によると、ハンガリー人は象徴的な交換行為としてスヴァトプルクから国を購入した。彼らはスヴァトプルクに、土、水、草と引き換えに、彼の国そのものを表すと思われる白い馬と鞍職人を送った。[97]スヴァトプルクはこの「契約」を否定し、ハンガリー人から逃げる途中でドナウ川で溺死したとされている。[97]実際のところ、この伝説は単に同盟を結ぶ一般的な異教の儀式を描写しているだけのように思われ、894年にスヴァトプルクがハンガリー人と同盟を結んだことを指しているのかもしれない。[97]
歴史家リシャルト・グジェシクは、13世紀の年代記『ゲスタ・フンガロールム』に登場する統治者メヌモルトは、モラヴィアのスヴァトプルク1世の「擬人化」であったと述べている。[103]
それにもかかわらず、1722年にトルナヴァ大学のハンガリー法教授ミヒャエル・ベンチクは、ハンガリー王国内のトレンツェン郡の貴族と全住民は「ハンガリー人に国を売り渡し、スロバキア人を永遠の農奴にしたスヴァトプルクの残党」であると示唆した。[104] [105]これに対して、ドゥブニツァのローマカトリックの牧師ヤン・バルタザール・マギンは、1728年にスロバキア国家の最も古い知られている擁護書を書いた。[106]次に、別のカトリックの司祭ユライ・ファンドリは、ラテン語で「スロバキア国家の簡潔な歴史」と題する歴史書を完成させ、その中でモラヴィアをスロバキア人の国家、スヴァトプルクをその王として描いた。[18] [107] [108] 1833年に詩人ヤン・ホリーはスロバキア人の過去を扱った一連の叙事詩の最初のものとなる『スヴァトプルク』と題する詩を出版した。 [107] [109]
参照
注記
- ^ Monumenta spectantia historiam Slavorum Meridionalium。 Vol. VII.ザグレブ: [ザグラビア] Academia Scientiarum et Artium Slavorum Meridionalium。 1868.p. 382.
- ^ ハヴリク 2013、362 ページ
- ^ キルシュバウム 2007、5 ページ、278。
- ^ Bartl 2002、17頁、336頁。
- ^ abcdef ゴールドバーグ2006、p.284
- ^ abcd キルシュバウム 2007、p. 278
- ^ ボウラス 1995、7 ページ
- ^ Spiesz et al. 2006、21ページ。
- ^ abc Bartl 2002、p. 21
- ^ キルシュバウム 2007、p. 121
- ^ abc Bartl 2002、p. 22
- ^ abcdef ヴラスト 1970、p. 81
- ^ abcd バーフォード 2001、p. 110
- ^ abcd Vlasto 1970、p.82
- ^ キルシュバウム 2005、35 ページ
- ^ バート 2002、p. 17より
- ^ Spiesz et al. 2006、311ページ。
- ^ バート 2002、p.88より
- ^ abcdef キルシュバウム 2005、p. 27
- ^ ボウラス 1995、p. 189
- ^ クルタ 2006、14 ページ
- ^ ハヴリク 1994、12-13ページ
- ^ ab 「Simonis De Keza Geta Hungarorum」Laszlo Veszpremy と Frank Schaer が編集・翻訳し、Jeno Szucs が研究。CEU Press、1999 年、p.75
- ^ 「ベーラ王の匿名公証人 ハンガリー人の証書」マーティン・ラディとラースロー・ヴェスプレーミが編集・翻訳・注釈。CEU プレス、2010 年、33 ページ
- ^ クルタ 2006、124-125 ページ
- ^ ファイン 1991、113 ページ
- ^ ファイン 1991、114 ページ
- ^ バルトル 2002、20 ページ
- ^ カンター 1983、111 ページ
- ^ abcd ボウラス 1995、p. 161
- ^ ドゥシャン・トレシュティク: ヴズニク・ヴェルケ・モラヴィ。 Moravané、Čechové a střední Evropa v letech 791–871 (Praha 2001)。ISBN 80-7106-482-3
- ^ König, Tomáš (2017). 大モラヴィア地方ニトラ。その住民の文化的表現、領土範囲、民族的および社会的政治的アイデンティティ(PDF)。ブラチスラバ。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ^ ボウラス 1995、185 ページ
- ^ abc ゴールドバーグ2006、p.286
- ^ abc ボウラス 1995、p. 164
- ^ ロイター 1992、62ページ
- ^ ボウラス 1995、163 ページ
- ^ ゴールドバーグ 2006、306、309頁。
- ^ ゴールドバーグ 2006、309 ページ
- ^ abcd ゴールドバーグ 2006、310ページ
- ^ ボウラス 1995、173 ページ
- ^ ロイター 1992、65-66ページ
- ^ abc ゴールドバーグ2006、311ページ
- ^ abcd ボウラス 1995、p. 175
- ^ ボウラス 1995、177 ページ
- ^ ab Bowlus 1995、pp. 177–178
- ^ ゴールドバーグ 2006、312 ページ
- ^ ボウラス 1995、177-179 ページ
- ^ ゴールドバーグ 2006、313 ページ
- ^ ボウラス 1995、179 ページ
- ^ ボウラス 1995、p. 183より
- ^ ゴールドバーグ 2006、325 ページ
- ^ ボウラス 1995、184 ページ
- ^ キルシュバウム 2005、32 ページ
- ^ ヴラスト 1970、72-73 ページ
- ^ クルタ 2006、128-129 ページ
- ^ ボウラス 1995、p. 194より
- ^ ヴラスト 1970、340 ページ
- ^ ボウラス 1995、196 ページ
- ^ ab Bowlus 1995、pp. 195–196
- ^ カンター 1983、121 ページ
- ^ ヴラスト 1970、p. 73より
- ^ ボウラス 1995、191 ページ
- ^ ボウラス 1995、191-192 ページ
- ^ ヴラスト 1970、p. 74より
- ^ abc キルシュバウム 2005、p. 29
- ^ ボウラス 1995、337 ページ
- ^ ボウラス 1995、208-209 ページ
- ^ abcdef マクリーン 2003、p. 138
- ^ ボウラス 1995、p. 209より
- ^ ボウラス 1995、209-211 ページ
- ^ ボウラス 1994、211、215頁。
- ^ ボウラス 1995、211 ページ
- ^ ボウラス 1994、214頁、334頁。
- ^ ボウラス 1995、237-238 ページ
- ^ ボウラス 1995、238 ページ
- ^ ボウラス 1995、188 ページ
- ^ ボウラス 1995、214 ページ
- ^ ロイター 1992、110 ページ
- ^ ボウラス 1995、215 ページ
- ^ ファイン 1991、127 ページ
- ^ Spiesz et al. 2006、24ページ。
- ^ 「9世紀の大モラヴィアの倫理と政治」（PDF）。
- ^ ボウラス 1995、190 ページ
- ^ ボウラス 1995、217 ページ
- ^ ボウラス 1995、220 ページ
- ^ ボウラス 1995、220-221 ページ
- ^ ボウラス 1995、222 ページ
- ^ マクリーン 2009、207 ページ
- ^ ボウラス 1995、p. 223より
- ^ ボウラス 1995、224-225 ページ
- ^ ボウラス 1995、225-227 ページ
- ^ ボウラス 1995、233 ページ
- ^ スクアトリティ 2014、56ページ
- ^ ボウラス 1995、239 ページ
- ^ ボウラス 1995、239-240 ページ
- ^ abcd Kontler 1999、p. 42
- ^ ロイター 1992、129 ページ
- ^ キルシュバウム 2005、29、39 ページ。
- ^ キルシュバウム 2005、33 ページ
- ^ バルトル 2002、23 ページ
- ^ Moravcsik、ジェンキンス、2008、p. 181.
- ^ グルゼシク2016、28-29頁。
- ^ キルシュバウム 2005、p.82
- ^ バートル 2002、261-262 ページ
- ^ バートル 2002、261 ページ
- ^ キルシュバウム 2005、p.93
- ^ キルシュバウム 2007、115–116 ページ
- ^ キルシュバウム 2007、143 ページ
参考文献
ウィキメディア・コモンズには、スヴァトプルク1世に関連するメディアがあります。
- バーフォード、ポール・M（2001）。『初期スラヴ人：初期中世東ヨーロッパの文化と社会』イサカ：コーネル大学出版局。ISBN 0801439779。
- バートル、ユリウス (2002)。スロバキアの歴史。ボルチャジ・カルドゥッチ出版社。ISBN 0-86516-444-4。
- ベッティ、マッダレーナ（2013）。キリスト教モラヴィアの形成（858-882）：教皇の権力と政治的現実。ライデン-ボストン：ブリル。ISBN 9789004260085。
- ボウラス、チャールズ R. (1995)。フランク人、モラヴィア人、マジャル人：ドナウ川中流域の闘争、788-907。フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局。ISBN 9780812232769。
- クルタ、フローリン（2006年）。中世南東ヨーロッパ、500-1250年。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521815390。
- ファイン、ジョン・ヴァン・アントワープ・ジュニア（1991）[1983]。『初期中世バルカン半島：6世紀から12世紀後半までの批評的調査』ミシガン州アナーバー：ミシガン大学出版局。ISBN 0472081497。
- グゼシク、リシャード (2016)。 「匿名公証人によるゲスタ・フンガロルムのブラシとパストーレス・ロマノルム」。レスヒストリカ。41：25～34。土井：10.17951/rh.2016.0.25。
- ゴールドバーグ、エリック・J. (2006)。帝国をめぐる闘争：ルイ1世治下の王権と紛争、817-876年。ニューヨーク州イサカ：コーネル大学出版局。ISBN 9780801438905。
- ハブリク、ルボミール E. (1994)。Svatopluk Veliký、král Moravanů a Slovanů [スヴァトプルク大王、モラヴィア人とスラブ人の王]。ジョタ。ISBN 978-80-85617-19-1。
- ハブリク、ルボミール E. (2013)。Kronika o Velké Moravě [大モラヴィア年代記]。ジョタ。ISBN 978-80-85617-04-7。
- カンター、マーヴィン（1983年）。『中世スラヴの聖人と王子たちの生涯』アナーバー：ミシガン大学出版局。ISBN 9780930042448。
- キルシュバウム、スタニスラフ・J（2005年）。『スロバキアの歴史：生存のための闘い』パルグレイブ。ISBN 1-4039-6929-9。
- キルシュバウム、スタニスラフ J (2007)。スロバキア歴史辞典。スケアクロウ プレス。ISBN 978-0-8108-5535-9。
- コントラー、ラスロー (1999)。中央ヨーロッパのミレニアム: ハンガリーの歴史。アトランティス出版社。ISBN 963-9165-37-9。
- マクリーン、サイモン（2003年）。『9世紀後半の王権と政治：シャルル3世とカロリング朝の終焉』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9781139440295。
- マクリーン、サイモン（2009年）。『後期カロリング朝およびオットー朝ヨーロッパの歴史と政治：プリュムのレギノとマクデブルクのアダルベルトの年代記』マンチェスターおよびニューヨーク：マンチェスター大学出版局。ISBN 9780719071348。
- モラヴチク、ギュラ編 (1967) [1949]。コンスタンティノス・ポルフィロゲニトゥス：帝国の統治（第2改訂版）。ワシントンDC：ダンバートン・オークス・ビザンチン研究センター。ISBN 9780884020219。
- ネルソン、ジャネット L. (1991)。サンベルタン年代記。マンチェスター：マンチェスター大学出版局。ISBN 9780719034251。
- ロイター、ティモシー(1992)。フルダの年代記。マンチェスター: マンチェスター大学出版局。ISBN 9780719034589。
- ロイター、ティモシー（2013）[1991]。中世初期ドイツ 800-1056年頃。ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 9781317872399。
- ソマー、ペトル。トレシュティク、ドゥシャン。ジェムリチカ、ヨーゼフ。オパチッチ、ゾーイ (2007)。ボヘミアとモラヴィア。出典：ノラ・ベレンド（2007）。キリスト教化とキリスト教君主制の台頭: スカンジナビア、中央ヨーロッパ、ルーシ、c. 900–1200 ;ケンブリッジ大学出版局; ISBN 978-0-521-87616-2。
- シュピース、アントン、カプロヴィック、ドゥシャン、ボルチャジ、ラディスラウス J. (2006)。『図解スロバキアの歴史：中央ヨーロッパにおける主権をめぐる闘争』。Bolchazy-Carducci Publishers、Inc.、ISBN 978-0-86516-426-0。
- スクアトリティ、パオロ（2014年）。『クレモナのリウドプランド全集（中世テキストの翻訳）』ワシントンD.C.：カトリック大学出版局。ISBN 978-0-8132-1696-6. OCLC 986460633.
- ヴラスト、アレクシス・P.（1970年）。『スラヴ人のキリスト教世界への参入：スラヴ人の中世史入門』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。