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| 著者 | ドゥクリャの無名の司祭（司祭ディオクレア） |
|---|---|
| 言語 | ラテン |
| 主題 | 歴史、聖人伝 |
発行日 |
|
| 出版地 | ヴェネツィア共和国 ラグーザ共和 国 セルビア王国 |
ディオクレアまたはドゥクリャ司祭の年代記（セルビア語：Ljetopis popa Dukljanina、Љетопис попа Дукљанина、ラテン語：Gesta regum Sclavorum）は、1295年から1301年の間にドゥクリャの聖職者（最近はバル大司教ルドガーと特定されている）によって2つのバージョンが書かれた中世の年代記に付けられる通常の名称である。[1]最も古い保存された写本は17世紀のラテン語で、現代の歴史家たちはテキストの作成時期（12世紀半ばから16世紀後半）と信憑性について議論している。
西南スラヴ人の初期の歴史に関する半神話的な内容が含まれている。歴史家たちは、この作品が不正確で虚構に基づいているとして、いまだにそれを否定していない。そこには、スラヴ人が5世紀から12世紀にかけてバルカン半島に住んでいたという仮説がある。[2] [3]この作品は、5世紀から12世紀半ばにかけてのダルマチアとその周辺地域の歴史を物語っている。 [4] 「聖ヨヴァン・ウラジミールの生涯」の部分は、物語に組み込まれた地元の伝承の1つであると考えられている。[5]
著者と日付
この作品は伝統的に、匿名の「ドゥクリャの司祭」（セルビア・クロアチア語でポプ・ドゥクリャニンとして知られるディオクレア司祭）の作とされてきた。この作品は、17世紀に印刷されラテン語に改訂された形でのみ保存されている。[6] [7]スプリトの貴族ドミネ・パパリッチは、1509年から1510年にかけて書き写した本文を発見し、1510年にマルコ・マルリッチがラテン語に翻訳し、 Regnum Dalmatiae et Croatiae gestaと題した。[8]ラグーサの歴史家マヴロ・オルビンは、他の作品とともにこの作品を彼の著書Il regno de gli Slavi（1601年頃）に収録した。ヨハネス・ルキウスも1666年頃に同じことをした。 [7]これらのラテン語改訂版は、原本がスラヴ語で書かれたと主張している。[9]
最近の編纂者であるティボル・ジヴコヴィッチによると、ラテン語で書かれたこの年代記は、1295年から1301年の間に、当時ハンガリーとの同君連合でクロアチア王国の一部であったスプリットと、当時セルビア王国の一部であったモンテネグロのバールで2つの版が完成された。著者はバール（アンティヴァリ）のカトリック大司教、司祭ルドガー（またはリュディガー）で、おそらくチェコ出身であった。 [10]ボスニアの国境についての言及が、 1308年のものとされている匿名の文書「Anonymi Descriptio Europae Orientalis 」と一致していることから、1300年頃に執筆されたと考えられている。 [11]ルドガーは1298年にバールの大司教になったが、1301年にセルビア王ステファン・ウロシュ2世ミルティンの命令で町から追放された。ルドガーは1305年12月8日にオーストリアのツヴェットル修道院で亡くなった。[12]内容から判断すると、ルドガーの作品は、セビリアのイシドールスやヨルダネスからピーター・アベラールやジェフリー・オブ・モンマス、ボヘミアやポーランドの歴史書に至るまでの中世ラテン語の資料に関する彼の知識に大きく影響を受けたと考えられている。 [13]ルドガーの作品のテーマと範囲は、彼のパトロンであるブリビルのパウルス1世シュビッチ、クロアチアのバン、ボスニアの領主の政治的関心と優先事項によって形作られたと考えられている。[14]
年代記の第1章から第33章は口承と著者の創作に基づいており、歴史家によって大部分が否定されている。[15] [16]しかし、次の3章にはこの時代に関する貴重な歴史的データが含まれている。[17] [18]聖人伝の性質にもかかわらず、第36章（聖ヨヴァン・ウラジミール）は、1075年から1089年（ヴォイスラヴリェヴィッチ王朝が教皇から王家の紋章を取得し、バル司教区を大司教区に昇格しようとした年）の古い聖人伝の要約であり、信頼性が高いことが判明したかなりの歴史的データが含まれている。[15]ウラジミールの父と叔父を扱っている第34章と35章は、この11世紀の聖人伝の序文に基づいている可能性が高い。[16]
その他の廃れ、反駁された説としては、著者が12世紀後半に生きていたとする説がある。[19]クロアチアの歴史家の中には、 [20] E. Peričić (1991) の説、 [18] [17]によれば、匿名の著者は12世紀後半に生きていたバールの司教、 Grgur Barski (Gregory of Bar)だという。バールの司教職は当時廃止されていた。ユーゴスラビアの歴史家Slavko Mijušković は、1967年に再版したこの作品の中で、年代記は完全に架空の文学作品であり、14世紀後半または15世紀前半に属すると述べた。[21]セルビアの歴史家Tibor Živkovićは、彼のモノグラフGesta regum Sclavorum (2009) の中で、その主要部分は14世紀後半にさかのぼると結論付けた。 1295–1301年[10]
コンテンツ
奴隷制（1601年）は以下のセクションに分けられる。[22]
- はじめに (講演者講演)
- Libellus Gothorum、第 1 章から第 7 章まで
- コンスタンティヌス伝説（または「パンノニア伝説」）、第 8 章と第 9 章の冒頭
- Methodius ( Liber sclavorum qui dicitur Methodius )、第 IX 章の残り
- トラヴニア年代記、第 10 章から第 35 章、2 部構成
- 聖ヨヴァン・ウラジミールの生涯、第36章
- ディオクレアの歴史、第 XXXVII 章から第 LXVII 章
著者は、10 世紀から執筆時の 12 世紀までの 2 世紀以上にわたる統治者一族の概要を提示しようとしました。[要出典]本文には 47 の章があり、それぞれ異なるサイズとさまざまな主題があります。
民間伝承と翻訳
この作品は、実際には別々ではあるが類似した写本がいくつかあり、現存していないものの、ドゥクリャの司祭自身（または他の修道士の写本が協力）によって書かれたと推定される原典から派生したものです。
この長老が、スラヴ語の民間伝承や文学的資料をラテン語に翻訳して著作に含めたことは、一般的に認められている。 [23]彼が創作したのではなく翻訳した資料の中には、「ウラジミール公の伝説」がある。これは、ドゥクリャ出身の別の聖職者、より正確には、ゼタまたはドゥクリャ（ゼタの旧称）のクライナ出身のジェチャニンによって書かれたと考えられている。原典では、これは「伝説」というよりは「聖ウラジミールの生涯」という聖人伝的な作品だった。物語の主人公であるウラジミール公と、ウラジミールの処刑を命じたブルガリアの皇帝イヴァン・ウラジスラフは歴史上の人物だが、「ウラジミール公の伝説」には非歴史的な資料が含まれていると考えられている。
この年代記には、自分の教区がスプリットの司教の教区よりも優れていることを示す意図を持ったバールの司教によっても追加されました。
1986年、この年代記はアンティン・V・イワチニュークによってクロアチア語からウクライナ語に翻訳された。[24]この翻訳はオタワ大学のイワチニュークウクライナ研究基金の資金援助を受けて行われた。
評価
歴史的価値、フィクション
本文中のさまざまな不正確な、あるいは単純に間違った主張は、この文献を信頼できない情報源にしている。現代の歴史家は、この文献の大部分が主に架空、あるいは希望的観測であるとして深刻な疑念を抱いている。中には、この文献を丸ごと否定してもよいとまで言う人もいるが、それは多数派の意見ではなく、むしろ、この文献は、先住のスラブ人の観点から、この時代全体に対する独自の洞察を与えてくれたと考えられており、今でも議論の的となっている。[25]
この作品では、5世紀にこの地域を侵略したゴート族の支配者によって持ち込まれた平和的な民族として地元のスラヴ人が描かれているが、それがいつ、どのように起こったのかについては詳しく説明していない。この情報は、ビザンチンの文献『帝国の統治』に記載されている情報と矛盾している。
年代記には、クロアチア、ボスニア・ヘルツェゴビナ、モンテネグロ（ドゥクリャ）、セルビアにまたがる土地の主な支配者として、最初のゴート族の侵略者の8代目の子孫であるスヴェトペレグまたはスヴェトペレクについても言及されています。また、ゴート族またはスラヴ族の人々をキリスト教化した人物としても知られていますが、これは完全に架空の話です。統一王国に関するこれらの主張は、おそらくモラヴィア王国の初期の栄光を反映しているのでしょう。彼はアヴァール人についても言及していた可能性があります。
司祭の教区はドゥクリャ大司教区の所在地にあった。グレゴリウス司教が12世紀後半にこの文書に書き加えた内容によると、この大司教区はバル、ブドヴァ、コトル、ウルツィニ、スヴァチ、スカダル、ドリヴァスト、プラト、トラヴニア、ザフムリェの各司教区を含む西バルカン半島の大半を管轄していた。
さらに、ボスニア(Bosnam) とラシア(Rassa) をトランスモンタナ/スルビアの 2 つの土地として言及し、南ダルマチアのフム /ザフムリェ、トラヴニア、ディオクレア(現在のヘルツェゴビナ、モンテネグロの大部分、およびクロアチアとアルバニアの一部) を赤いクロアチアのマリティマ/クロアチアの土地として、その他のダルマチア・リカの土地を白いクロアチアとして説明していますが、これは同時期の他の歴史作品とは矛盾する記述ですが、すべてではありません。
バールの大司教は後にプリマス・セルビアエと名付けられた。ラグーザは南ダルマチアの自然な教会の中心地と見なされるべきだという主張もあったが、ディオクレア（バール）のこの新しい大司教の地位への主張は、特に教皇がセルビアをディオクレアに従属させるつもりだったため、今や精力的に進められた。
ユーゴスラビアの歴史家スラヴコ・ミジュシュコヴィッチは、1967年に再版した作品の中で、この年代記は14世紀後半または15世紀初頭の純粋に架空の文学作品であると述べた。[21]
ボスニア地方
ボスニアの地域は、ドリナ川の西側、「松山（ラテン語：ad montem Pini、クロアチア語：do gore Borave）までの地域に広がっていると説明されている。[26]この松山の位置は不明である。1881年、クロアチアの歴史家フランジョ・ラチキは、これはリヴノ平原近くの「ボロヴァ・グラヴァ」山を指していると記している。[27]クロアチアの歴史家ルカ・イェリッチは、この山はジェプチェの北西にあるマグライとスカンデル・ヴァクフ の間、またはフェルド・シシッチの1908年の著作によると、ヴラニツァとラドヴナの間にあるボロヴィナ山のいずれかにあったと記している。 [28] 1935年、セルビアの歴史家ウラジミール・チョロヴィッチは、語源と分水嶺に位置していることから、この地名はボロヴァ山を指していると記した。[29] [30] 1936年、スロベニアの民族学者ニコ・ジュパニッチも、ボスニアの西の国境は分水嶺の山々にあると解釈したが、ディナラ山の南東に位置づけた。[31] クロアチアの歴史家アント・バビッチは、ドミニク・マンディッチの1978年の研究に基づき、この用語はおおよそサヴァ川とアドリア海の分水嶺の場所を指していると推測した。[32] [33] セルビアの歴史家エレナ・ムルギッチ・ラドイチッチも、チョロヴィッチについての議論の中で、今日のボスニア北部に同じ語源を持つ「ボルハ」という山が存在することを指摘している。[29]
参考文献
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- ^
あなた方、キリスト教徒の愛する同胞、ドゥクリャ教会の聖なる大司教区の尊敬すべき司祭たち、そして何人かの長老たち、そして特に戦争について聞いたり読んだりするだけでなく、戦争に参加することにも喜びを感じている私たちの街の若者たちからの要請により、ゴート人のすべての行為と戦争が記述されているラテン語でRegnum Sclavorumと題された『ゴート人の書』をスラブ語からラテン語に翻訳してほしいと...
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I Pop Dukljanin、najvjerovatnije Grgur Barski (v. PERI- ČIĆ、1991) je u Kraljevstvu Slovjena (Regnum Sclavorum) donio i podatke o postojanju Bijele h(o)rvatske。
- ^ ab Hrvatski obzor.エティコン。 1996.
Općenito se pretpostavlja da je u Ljetopisu nepoznati autor (E. Peričić naziva ga Grgur Barski) nastojao uzveličati starinu dukljanske crkve i države. Barska je、naime、nadbiskupija bila ukiuta 1142.、pa se time nastojalo obnoviti nadbiskupiju、...
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Anonimni svećenik iz Bara、Pop Dukljanin ili - prema nekim istraživanjima - Grgur Barski、u Drugoj polovici 12. stoljeća piše zanimljivo historiografsko djelo poznato kao Libellus Gothorum ili Sclavorum regnum (Ljetopis Popa Dukljanina)、...
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出典
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外部リンク
- ポール・スティーブンソン。 「ドゥクリャの司祭の年代記（ジェトピスのポパ・ドゥクリャニナ）」。 2012 年 4 月 18 日のオリジナルからアーカイブされました。
- クロニクルのラテン語版（セルビアクロアチア語）
- クロアチア語版クロニクル