教皇ピウス12世の社会教説

ピウス12世の社会教義とは、医学、科学、教育、社会正義、家族と性、職業など、神学以外の問題に関する ピウス12世の回勅、使徒憲章、演説を指します。

ピウス12世は医療従事者や研究者に向けて数多くの演説を行った。ピウス12世の『メディチ家の談話』は700ページにも及ぶ演説をまとめたものである。ピウス12世は医師、看護師、助産師に対し、患者の権利と尊厳、医療責任、精神疾患の道徳的意味合い、精神薬の使用などあらゆる側面について詳細に語ったが、末期患者への薬の使用、重病に対する医療上の嘘、専門家の医療アドバイスに反する決定を下す家族の権利についても語った。ピウス12世はしばしば新しい道を歩み、たとえ患者の命を縮めることになるとしても、命を縮めることが目的ではない限り、末期患者への鎮痛剤の使用は正当化されると初めて判断した。^[1]

その他のテーマとしては、医師の行動、痛みと死への向き合い方、不妊手術、遺伝学、人工授精、無痛出産、医療技術の発展における多様な道徳的側面、応用心理学における道徳、医学研究と治療に対する道徳的限界、小児のがん治療などが挙げられます。

ピウス12世は、家族計画の道徳的な形態として、限られた状況ではあるものの、家族という文脈の中で、リズム法を完全に受け入れた。 ^{[2]カトリック教徒の中には、1930年にピウス11世が出した回勅}「Casti connubii」がリズム法の道徳的使用を認めていると解釈する者もおり、 ^[3] 1853年と1880年のカトリック教会の内部規則^[4]では、定期的な禁欲は妊娠を避ける道徳的な方法であると述べられている。歴史家の中には、ピウス12世によるこの2つの演説が、教会がこの方法を明示的に受け入れた最初の例であると考える者もいる。^[5]

教皇ピウス12世は助産婦への演説で、性的快楽について次のように述べている。「創造主自身が、生殖機能において、配偶者は肉体と精神の喜びと楽しみを経験すべきであると定めました。したがって、配偶者はこの喜びと楽しみを求めることで悪事を働くことはありません。彼らは創造主が彼らのために意図したものを受け入れます。同時に、配偶者は節度の範囲内で自分自身を保つ方法を知るべきです。」^[6]

ピウス12世は、「良心は人間の最も奥深く、最も秘密の核である。人間はそこで知的能力を駆使して完全に分離し、自分自身と、あるいはもっと良いことに、良心に響く神とだけとどまる。そこで人間は善か悪かを決める。そこで勝利か敗北かを選択する。良心は、古くて尊い絵を使うなら、すべての者がその入り口で立ち止まらなければならない聖域である」と述べている。^[7]この尊敬は子供にも当てはまり、大人にはなおさらである。「大人の独立の真の意味は、小さな子供のように導かれないことであると正しく主張されている。」

第二バチカン公会議は、ピウス12世の良心に関するこの引用を『現代世界憲章』の中でそのまま引用し、次のように結論づけている。「神と隣人への愛において成就される法は、良心によって見事に認識される。」^[8] 1993年以来、教会の教導権は、教皇ピウス12世のこの特定の見解を明示的に強調し、公式のカトリック教理問答書の要素として引用している。^[9]

カトリック教会の家族計画に関する現代的な見解は、1968年に教皇パウロ6世が発表した回勅『フマネ・ヴィタエ』 ^[10]と、教皇ヨハネ・パウロ2世の『身体の神学』^[11]でさらに発展しました。

ピウス12世にとって、科学と宗教は天上の姉妹であり、神の正確さの異なる現れであり、長期的には互いに矛盾することはあり得なかった^[12]。 その関係について、彼の指導教官であるロバート・ライバー教授は次のように書いている。「ピウス12世は、いかなる扉も時期尚早に閉ざさないように非常に注意していた。彼はこの点について精力的であり、ガリレオの場合、それを残念に思っていた。」^{[13] 1992年に}教皇ヨハネ・パウロ2世から同様の賞賛を受けることを予想していたピウス12世は、教皇庁科学アカデミーでの最初の演説（1939年）で、ガリレオを「研究の最も大胆な英雄…途中でつまずいたり危険に遭ったりすることを恐れず、葬儀の記念碑を恐れなかった」^[14]

ピウス12世は、前任者のピウス11世によって創設された教皇庁科学アカデミーの議事に深い関心を寄せ、何度もその会合で演説した。^[15]ピウスの時代の科学アカデミーの地位は非の打ちどころがなく、ボーア、プランク、シュレーディンガーはピウス11世によって任命された会員であった。ド・ブロイとハイゼンベルクは1955年に入会した。化学者バーナード・プルマンは、原子論の歴史に関する著書^{[16]の一部を、ピウスの存命中に生まれた}量子力学と原子物理学に対するピウスの深い関心に捧げている。

「20世紀の教皇の中で、ピウス12世は原子論の問題、特に量子力学の出現によって生じた科学的、哲学的な問題、教会が無関心ではいられない問題に最も広範に取り組んだ人物である。教皇アカデミーでの彼の2回の演説は…教皇がこの主題について持っていた詳細な知識を証明する、長くて素晴らしく準備された論文である。それらを読むことは、当時の知識の状態に関する真の最新情報を構成するため、教皇の講義に出席するのと似ている。」^[17]

プルマンはさらに、1943年2月21日の演説を引用して、ピウスが核兵器の出現の可能性を認識していた証拠として挙げている。^[18]

ジョルジュ・ルメートルは、ローマカトリックの司祭であり、宇宙論者であり、エディントンの弟子でもあり、宇宙の起源に関する現在の正典であるビッグバンのシナリオを初めて提唱した人物であるが、ピウスの時代には教皇アカデミーの会員でもあったことは特に注目に値する。ルメートルのおかげで、ピウス12世は現代の物理学的宇宙論の台頭について十分な情報を得ることができた。ピウスは「元の物質の状態と性質」についてコメントし、科学がこれを「解決不可能な謎」であると宣言していることを認めたが、続けて「今日の科学は、一気に何百万世紀も遡ることで、無から光と放射線の海が物質とともに噴出すると同時に、化学元素の粒子が何百万もの銀河の中で分裂し再結合した原始的な「フィアット・ルクス」の目撃者になろうとしているようだ」と述べた。 ^{[19]ピウスはさらに、これらの事実はさらなる調査が必要であり、それに基づく理論は}「推論の確実な基盤を提供するために新たな展開と証明が必要である」と述べた。 ^[20]

1950年、ピウス12世は『人間の起源』を公布した。この回勅は、進化論が人間の生命の生物学的起源を正確に説明する可能性があることを認めたが、同時にそれを宗教として利用する人々を批判し、「進化論がすべてのものの起源を説明すると軽率かつ無分別に主張している」と批判した。『人間の起源』は、教皇が進化論について長々と言及した最初の機会として重要であったが、ローマカトリック教会の教義の変化を意味するものではなかった。1868年には早くも、ジョン・ヘンリー・ニューマン枢機卿は「ダーウィンの理論は、真実かどうかはともかく、必ずしも無神論的ではない。逆に、それは単に神の摂理と技巧というより大きな考えを示唆しているだけかもしれない」と書いている。 ^[21]この回勅は、当時人気のあった別の科学的見解である多元説、つまり「人類は原始的な人間の集団から派生したという科学的仮説」に明確にノーとしている。^[22]