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現代世界における教会憲章である『喜びと希望』（教会ラテン語: [ˈɡau̯di.um et ˈspes]、「喜びと希望」）は、第二バチカン公会議。1965年12月7日に公布され、公会議で最後に公布された文書であり、最も長い文書であり、カトリック教会の公会議全世界に向けて公布した最初の憲章である。[1]
現代世界憲章は、カトリック信仰以外の人々に対する教会の宣教の役割を明確にし、方向転換した。 [2]教会がより大きな世界における自らの役割について明確な責任を負ったのはこれが初めてであった。 [2]憲章の制定は、現代世界を悩ませている問題に対する教会の無知により、現代において無関係になるのではないかという懸念から必要となった。 [2]この文書は、公会議による教会の内部調査を表しており、現代世界に影響を与える問題への対応を特徴としている。 [1]
「現代世界宣言」には、自己の捧げ物と平和の促進というテーマが含まれています。[3]この文書が最初に受け入れられたのは、神学的な考慮の変化に焦点が当てられていたのに対し、現代世界宣言の受容は、この文書が教会の世界への焦点における転換点となったことを示しています。[3]
教会が第二次世界大戦やホロコーストなどの世界的大事件に迅速に対応できなかったため、ヨハネ23世は世界における教会の役割を検討することに重点を置いた第2バチカン公会議を開始した。[4]これは、キリスト教以外の世界に奉仕する教会の役割を取り扱う「現代世界理念」の創設で最高潮に達した。[4]文書自体の作成中に、 「現代世界理念」は、ヨハネ23世が公会議中に達成したかった考えを反映するために、複数のスキーマのバージョンを経た。[4]公会議中の「現代世界理念」に関する長い議論の後、文書は教会の内部構造と世界全体との関わりを検討する幅広いトピックをカバーするようになった。[4]そのようなトピックには、結婚と家族、文化の発展、経済、政治、平和と戦争などが含まれる。[5]
カトリック教会が世界全体とどのように関わっているかを扱うこの役割のため、教会が自分自身をどう理解するかに焦点を当てた「ルメン・ゲンティウム」と比較して、「ガウディウム・エト・スペス」と「ルメン・ゲンティウム」は「第二バチカン公会議の二本の柱」と呼ばれています。[6]
公会議に集まった司教たちの間で2,307対75の投票で承認され、公会議の終了した1965年12月7日に教皇パウロ6世によって公布された。カトリックの文書の慣例に従い、その題名はラテン語の冒頭の言葉「喜びと希望」から取られている。英語訳は次のように始まる。 [7]
「現代の人々、特に貧しい人々や苦しんでいる人々の喜びと希望、悲しみと苦悩は、キリストの信者たちの喜びと希望、悲しみと苦悩でもある。」
背景
第2バチカン公会議における文脈
1962年10月11日、第二バチカン公会議の冒頭で、ヨハネ23世教皇は公会議の開会ミサを執り行い、[4]その中で教皇は公会議招集の理由となった経済的、政治的諸問題を間接的に浮き彫りにした。[4]これらの問題には、第二次世界大戦の荒廃、ナチスの惨禍、米国とロシア間の核戦争の脅威、植民地主義と人種差別の終焉などが含まれていた。[4]教会はこれらの問題に対して実質的な行動をとらず、世界情勢に関するより広い観点から見れば無関係であるという感覚を助長していた。[4]教会の観点からは、中断された第一バチカン公会議の成果を完成することと、教会内の改革の必要性に関して未解決の問題があった。 [4]これらの問題の結果、ヨハネ23世教皇は開会の演説「喜びの母エクレシア」で、教会が以前の公会議で行ってきたように世界の諸問題の暗い側面だけに焦点を当てることから公会議を遠ざけた。[4]彼は公会議が「人間の天才の発見の驚異的な進歩」に焦点を当て、教会の役割を世界の善悪を扱うものに向けることを望んだ。[4]公会議は全体として、教会の本質的な内部活動と教えを現代世界にもっと適合するように更新することになっていた。[4]教皇ヨハネ23世は憲章が全世界の「喜びと希望」を共有することを思い描いていたため、 Gaudium et spes はその集大成となるはずだった。[4]
ヨハネ23世の死後、後継者の教皇パウロ6世も最初の回勅『エクレシアム・スアム』の中で、教会と変化する世界の関係について言及した。[8]
テキストの作成喜びと希望
Gaudium et spes は公会議前に起草されたものではなく、公会議の場で生まれ、最後に公布された文書の一つでした。 [4]公会議の準備として、ヨハネ23世は第二バチカン公会議の内容に関する提案を求めました。 [4]教皇によって任命された委員会によって選別された幅広い回答の中から、公会議での議論のために提出される67のテーマ別文書が生まれました。 [4]現代世界における教会を扱ったこれらの文書のうち4つが、最終的にGaudium et spesとなるものの論理的バックボーンを形成しました。 [4]公会議の転換点と言われるこの時期に、4つの文書をめぐる激しい意見の相違により、出席者は67のテーマ別文書すべてを不十分として無効にしました。 [4]この結果、ヨハネ教皇は1962年11月にレオ・ヨゼフ・スエネンス枢機卿に公会議の新しい議題を作成するよう依頼した。 [4]議題には、問題の4つの文書をめぐる議論で必要となった、教会と現代世界におけるその役割についての検討が含まれることになっていた。 [4] 1962年12月までにスエネンスは自分の仕事を明らかにした。 [4]教会の役割は、内部的には「Ad intra」、外部的には「ad extra」という異なる視点に分割されることになった。 [4]これらは最終的にそれぞれLumen GentiumとGaudium et spesとなった。 [4] Schema 17 と、公会議の終わりに近づいた Schema 12 は、後のGaudium et spesの作成に影響を与えた。 [5] Schema 12 は、世界の社会問題における教会の役割に焦点を当てていたが、多くの変更を経て、最終的には文書内の一貫性の欠如を理由に出席者によって拒否された。 [5]
スエネンス枢機卿は再び新しい指針の作成を任されたが、1963年6月3日、教皇ヨハネ23世が完成前に逝去した。 [4] 1963年6月21日、教皇パウロ6世が選出されると、教皇パウロ6世は文書の作成を継続した。[4] 改訂された指針12が1963年9月に公表されると、司教たちから厳しい審査を受けた。[4] 最終的に、指針は1964年まで続いた複数回の改訂を経て、指針13へと変貌し、それが『現代世界憲章』となった。[4]指針13は、教会と世界の役割を関連付けるだけでなく、現代の問題に対処する質問も扱っていた。[4] 1964年11月16日、司教たちの提案がすべて集約された後、指針13の編集が承認された。[4] ピエール・オープトマン神父が指針の編集を任された委員会を率いた。[4] 翌年、ハウプトマン神父は議論を主導し、公会議で提示された議論に沿って計画を発展させ続けました。[4]公会議に集まった司教 の2,307対75の投票により承認された計画13は、公会議が終了した1965年12月7日に教皇パウロ6世によって「現代世界憲章」として公布されました。 [7]
概要
教義憲章『現代世界憲章』は、カトリック教会のより広い視野に訴える第二公会議の努力の一環として、「教会の子らとキリストの名を唱えるすべての人々だけでなく、全人類に向けられた」ものであった。[7]
1869年から1870年にかけて開催された前回のバチカン公会議では、ますます世俗化する世界における教会の役割を擁護しようとしたのに対し、第二バチカン公会議では現代世界における教会の役割を更新することに焦点を当てた。[1]
Gaudium et spes は教会憲章であるLumen Gentiumに倣って採択され、その文書の教会論的アプローチを反映している。また、世界における教会生活における信徒の役割を認識し、奨励している。 [要出典]この法令は長時間にわたり議論され、教会史上最大かつ最も国際的な公会議で承認された。 [9]
第二バチカン公会議で作成されたエキュメニカル憲章は、現代世界における教会の役割に焦点を当てた。[1]これは第二バチカン公会議で公布された最後の文書であり、教会を世界の重要性の中に位置づけた最初の教会文書であった。[1] 「現代世界憲章」は、教会が世界の問題とそれに対する責任を認識していることを示している。[1]世界の諸問題が文書の焦点である一方で、人間と神に対する人間の志向、そして教会自体の使命も明らかにしている。[1]教会の使命は、世俗化と多元主義の現実を認識する必要があった。[要出典]クリストファー・バトラー司教は、この文書と公会議の以前のいくつかの外向きの文書における「大胆な変化」の背後にある重要な原則は、教会は「キリスト自身が私たちをすべての人に救いをもたらすための道具として使う」ものであり、慈愛において私たちは「私たちと異なる人々も…それでもなお善意の人々であると想定しなければならない」ことであると指摘している。[10]全体として、「現代世界憲章」は教会が自らを内省し、世界に影響を与える問題について責任を持ち、意見を述べることを表している。[5]
世界における責任というこうした問題は、公会議の枢機卿たち、例えばベルギーのレオ・ジョセフ・スネンス枢機卿によって強調され、彼は公会議が戦争、貧困、第三世界の苦しみに対する社会的責任を負うよう促した。この姿勢は、教皇パウロ6世となったミラノのジョヴァンニ・バッティスタ・モンティーニ枢機卿やボローニャのレルカロ枢機卿など、他の著名な聖職者メンバーによって支持された。[11]さらに、トーマス・ロジーカは、公会議の教父たちは「... 2つの世界大戦、ホロコーストの恐怖、核兵器の出現、共産主義の敵意、科学技術の恐るべき、しかし部分的にしか理解されていない影響を経験した人々であった」と指摘している。[ 11]序文では、「教会は常に時代の兆しを精査し、福音の光の中でそれを解釈する義務を負ってきた」と述べている。[12]
マリー＝ドミニク・シュニュ（アンジェリクムの聖トマス・アクィナス大学教授）は、キリスト教の理想と希望の制定に影響を与えた。[13]ルイ＝ジョセフ・ルブレも同様である。「貧困の問題と、健全な経済を通して貧困を克服し、人間の基本的な価値を尊重するという問題は、キリスト教の理想と希望において政治倫理に関する広範な議論を可能にしている。」[11]結局、この公会議は「キリスト教徒が2つの都市の市民として、良心的に、そして福音の精神に応えて地上の義務を果たすよう努めるよう勧告している。」[14]
コンテンツ
中心テーマ
自分への贈り物
GS §24 [15]の「自己の贈与」は、ヨハネ・パウロ2世が特に身体の神学において頻繁に使用したフレーズです。このフレーズは「贈与の法則」とも呼ばれています。[3]
平和の推進
この文書の最後の章は「平和の促進と国際社会の促進」です。この章は、1963 年に教皇ヨハネ 23 世が第 2 バチカン公会議の初め近くに出した回勅「地上の平和」で表明したテーマに言及しています。
受付
第二バチカン公会議直後
最初の反対は、第2バチカン公会議と現代世界憲章の神学的根拠をめぐる論争の形で起こった。アンリ・ド・リュバックによれば、第2バチカン公会議以前の自然と神の恩寵の神学的バランスは、超越性を重視する考えに反して、自然と世界を優先する方向に転覆した。[16]
本日の受付
「喜びと希望」は、教会が新たなグローバルな世界観へと移行したことを示すものとして評価されている。これは現代の教会における多文化主義の基盤となり、今日の世界に向けた教会のメッセージの基礎となっている。 [16]この文書で頻繁に言及されている「人間の心」や「人間の心」は、フランシスコ教皇が回勅「ディレクシト第10章」の中で。 [17] [18]
参考文献
- ^ abcdefg ザビエル、ジョセフ (2010). 「『ガウディウムとスペス』の神学人類学と基本神学」。グレゴリアヌム。91 (1): 124–136。ISSN 0017-4114。JSTOR 44322673。
- ^ abc リチャード・R・ガイヤールデッツ、キャサリン・E・クリフォード（2012年）。『公会議の鍵：第2バチカン公会議の教えを解き明かす』ミネソタ州カレッジビル：リトゥルジカル・プレス。ISBN 978-0-8146-3424-0. OCLC 793345332.
- ^ abc Weigel, George (1999年12月). 「ヨハネ・パウロ2世とヒューマニズムの危機」. First Things (1999年12月) . 2018年10月23日閲覧。
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae ブリガム、エリン（2014年12月31日）。現代世界における教会：ガウディウム・エト・スペスの50年後。ランハム、MD。ISBN 978-0-7391-8731-9. OCLC 902830768.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ abcdシェリダン 、ショーン・O. (2011)。「現代世界における教会の牧会憲章における福音宣教における教会の役割の発展と実施」。 ジュリスト：教会法と牧会の研究。71 (1): 91–119。doi : 10.1353 /jur.2011.0013。ISSN 2326-6236。S2CID 192678881 。
- ^ ハネンベルグ、エドワード P. (2007)。『バチカン公会議第2会議文書の簡潔ガイド』。セント・アンソニー・メッセンジャー・プレス。Kindle の場所1224。ISBN 9781616362201。
- ^ abc 「ガウディウムとスペス」. www.vatican.va 。2020年11月3日に取得。
- ^ 教皇パウロ6世、Ecclesiam Suam、第26段落、1964年8月6日発行、2024年7月17日にアクセス
- ^ タナー、ノーマン。教会と現代世界、パウリスト出版社、2005年
- ^ 「クリストファー・バトラー司教の書簡」。
- ^ abc Rosica CSB、トーマス。「50周年の喜びと希望」、ゼニット、2015年7月20日
- ^ ガウディウム・エト・スペス、§4。
- ^ ウォルター・プリンシペ、「シェヌー、MD」、ハーパーコリンズ・カトリック百科事典、リチャード・マクブライエン編、1995年
- ^ 現代世界憲章、§43。
- ^ Gaudium et Spes、§24。「...人間は、神が自ら望んだ地球上の唯一の被造物であり、自分自身を心から捧げることによってのみ、自分自身を完全に見つけることはできない。」
- ^ ab Lawler, Michael G.; Salzman, Todd A.; Burke-Sullivan, Eileen (2014年9月25日). Project MUSE - 現代世界における教会. Liturgical Press. ISBN 9780814682951. 2020年12月14日閲覧。
{{cite book}}:|website=無視されました (ヘルプ) - ^ 教皇フランシスコ、Dilexit nos、パラグラフ29、2024年10月24日発行、2024年11月29日にアクセス
- ^ Declue, R、「Dilexit Nos」：心の回勅、Word on Fire、2024年11月29日にアクセス
引用文献
- 教皇パウロ6世（1965年12月7日）。Gaudium et Spes。2011年4月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。
さらに読む
- 教皇パウロ6世（1965年12月7日）。 「Constitutio Pastoralis De Ecclesia In Mundo Huius Temporis — Gaudium et spes」（ラテン語）。聖座。2011 年7 月 30 日に取得。
- 教皇パウロ6世（1965年）。現代世界における教会に関する教会憲章。ボストン：Pauline Books & Media。ISBN 0-8198-5854-4。
- アルベリゴ、ジュゼッペ（2006年）。『第2バチカン公会議の歴史：公会議と移行期、第4期および公会議の終結、1965年9月～1965年12月』メリノール：オルビスブックス、386ページ。ISBN 1-57075-155-2。
- フラナリー、オースティン（一般編集）（1996）。『基本16文書；第2バチカン公会議：憲章、法令、宣言』ノースポート：コステロ出版会社。p.163。ISBN 0-918344-37-9。
- リンデン、イアン（2009年）。『グローバル・カトリック：第2バチカン公会議以降の多様性と変化』ロンドン、イギリス：ハースト・アンド・カンパニー、337ページ。ISBN 978-1-85065-957-0。
- ゲラルディーニ、ブルネロ (2012)。イル ヴァティカーノ II。すべての根本的な意見。トリノ：リンダウ。ISBN 978-88-7180-994-6。
外部リンク
WikiquoteにGaudium et spesに関連する引用があります。
- バチカンのウェブサイトに英語の全文が掲載されている。
- ラッツィンガーからベネディクトまで、エイブリー・ダレス枢機卿著、2006年2月号のファースト・シングスの記事、2009年12月18日アーカイブ、ウェイバックマシン
- 現代世界における教会憲章の人間中心主義。Brunero Gherardini 著、Wayback Machineに 2013-06-01 にアーカイブ。Il Vaticano II. Alle radici d'un equivoco [第 2 バチカン公会議: 不確かなものの根源]、p. 185-195 より抜粋。