ダンスマニア

ダンシング・マニア（ダンシング・ペスト、コレオマニア、聖ヨハネの踊り、タランティズム、聖ヴィートの踊りとも呼ばれる）は、生物学的な原因があったと考えられる社会現象で、14世紀から17世紀にかけて主にヨーロッパ大陸で発生した。これは、時には数千人規模で一度に不規則に踊る集団のダンスを伴うものであった。このマニアは大人も子供も罹患し、伝えられるところによると、疲労と負傷で倒れるまで踊り続け、時には死亡した。最初の大規模な流行の1つは、 1374年に神聖ローマ帝国（現在のドイツ）のアーヘンで発生し、すぐにヨーロッパ全土に広がった。特に注目すべき流行は、 1518年に同じく神聖ローマ帝国（現在のフランス）のアルザスのストラスブールで発生した。

数世紀にわたって何千人もの人々を悩ませてきたダンス狂は、孤立した出来事ではなく、当時の報告書にも十分に記録されている。しかし、ダンス狂は十分に理解されておらず、治療法は推測に基づいていた。音楽がダンス狂を治すと信じられていたため、ミュージシャンがダンサーに同行することが多かったが、この戦術は裏目に出て、より多くの人々が参加するよう促すこともあった。ダンス狂の原因については、現代の学者の間でも意見の一致をみていない。^[1]提案されているいくつかの説は、行列の背後に宗教カルトがいるというものから、人々がストレスを解消し、当時の貧困を忘れるために踊っていたというものまで多岐にわたる。ダンス狂は集団心因性疾患であったと推測されており、身体的原因が不明な身体的症状が社会的影響の一形態として、集団に影響を及ぼすことが観察されている。^[1]

意味

「ダンシング・マニア」は、ギリシャ語のコロス（踊る）とマニア（狂気）を合わせた「コレオマニア」という語に由来しており、 ^[2]^{: 133–134}^[3]、「ダンシング・ペスト」としても知られている。^[4]^{: 125}この語はパラケルススによって造られ、^[4]^{: 126}^{この症状は当初、聖人[5] 、}通常は洗礼者聖ヨハネ^[6]^{: 32}または聖ヴィトゥスによってかけられた呪いであると考えられていたため、「聖ヴィトゥスの踊り」または「聖ヨハネの踊り」として知られていた。ダンシング・マニアの犠牲者は、しばしばその聖人に捧げられた場所で行列を終えた。^[2]^{: 136}踊りをやめさせるために聖人に祈りが捧げられた。^[4]^{: 126}事件は聖ヴィトゥスの祭りの時期によく発生した。^[7]^{: 201}

聖ヴィートの舞踏病は、17世紀にシデナム舞踏病と診断されました。^{[8]舞踏狂病は、流行性舞踏病}^[4]^{: 125}や流行性ダンス^[5]としても知られています。神経系の病気である舞踏病は、舞踏狂病^[2]^{: 134}に似た症状を特徴とし、かなり説得力のない形でてんかんの一種と考えられてきました。^[6]^{: 32}

他の科学者はダンス狂を「集団精神障害」、「集団ヒステリー障害」、「集団狂気」と表現している。^[2]^{: 136}

アウトブレイク

ダンス狂騒の最古の流行は7世紀に起こったとされている。^[9]最も古い事件の一つは1020年代にベルンブルクで起こったもので、18人の農民が教会の周りで歌い踊り始め、クリスマスイブの礼拝を妨害した。^[7]^{: 202}

13世紀にもさらなる流行が起こり、1237年には大勢の子供たちがエアフルトからアルンシュタット（約20キロ）まで旅し、道中ずっと飛び跳ねたり踊ったりしたという事件があった。 ^[7]^{: 201 これ}は、同時期に生まれたハーメルンの笛吹き男の伝説と非常によく似ている。 ^{[9] 1278年の別の事件では、約200人が}マース川にかかる橋の上で踊った結果、橋が崩落した。生存者の多くは、聖ヴィートに捧げられた近くの礼拝堂で完全に回復した。^[2]^{: 134}この狂気の最初の大規模な流行は1373年から1374年の間に起こり、イングランド、ドイツ、オランダで事件が報告された。^[6]^{: 33}

1374年6月24日、アーヘンで最大規模の流行が始まりました[ ^4]^{: 126。}その後、ケルン、フランドル、フランケン、エノー、メス、ストラスブール、トンヘレン、ユトレヒト[6] : 33]などの他の場所や、イタリアやルクセンブルクなどの地域や国に広がりました。 1375年^と¹³⁷⁶年にはさらにフランス、ドイツ、オランダで発生し^[2]^{: 138} 、1381年にはアウクスブルクで発生しました^[6]^{: 33}。1418年にはストラスブールでさらに発生し、人々が数日間断食し、疲労が原因で発生したと考えられています。^[2]^{: 137} 1428年にシャフハウゼンで発生した別の流行では、修道士が踊り狂って死亡し、同じ年にチューリッヒの女性グループが狂ったように踊り狂ったと伝えられている。

もう一つの最も大規模な流行は1518年7月にストラスブールで発生した（1518年の踊りによる疫病を参照）。そこでは一人の女性が路上で踊り始め、50人から400人がそれに加わった。 [ ^6]^{: 33} 16世紀、この疫病がピークに達した時期には、さらに事件が発生した。1536年にはバーゼルで子供たちが巻き込まれ、1551年にはアンハルトで男性一人が巻き込まれた。^[6]^{: 37} 17世紀には、医学教授グレゴール・ホルストによって、繰り返し踊る事件が記録され、次のように記されている。

毎年ドレフェルハウゼンの聖ヴィート礼拝堂を訪れる数人の女性は、恍惚のあまり倒れるまで昼夜を問わず狂ったように踊ります。こうして彼女たちは我に返り、翌年の5月までほとんど何も感じなくなります。その年、彼女たちはまた聖ヴィートの日にその場所へ向かわざるを得なくなります。[このうちの1人は過去20年間、もう1人は32年間毎年踊り続けていると言われています。^[6]^{: 39}

ジョン・ウォーラーによれば、数多くの事件が記録されているが、最もよく文書化されているのは1374年と1518年の発生であり、当時の証拠が豊富にある。^[5]

特徴

ダンス狂乱の発生は多様で、いくつかの特徴が記録されている。一般的には困難な時期に発生し、^[2]^{: 136}^{数万人もの人々が何時間も、 [2]}^{: 133}^[10]日、週、さらには数ヶ月間もダンスを続けている。 ^[2]^{: 132}^[5]

現代の文献では、女性はダンス狂の常連として描かれることが多いが、同時代の資料はそうではないことを示唆している。^[2]^:¹³⁹ダンスが自発的なものであったか、計画されたものであったかについても議論がある。 [2] ^{: 138}^{しかし、ダンサーは無意識}状態にあり、自分自身を制御できないように見えたことは確かである。^[ 2 ^]^{: 136}

社会現象に関する研究で、作家ロバート・バーソロミューは、当時の資料には、参加者がダンスが行われる場所に住んでいないことが多かったと記されていると指摘している。そのような人々は場所から場所へと旅し、途中で他の人々が加わった。彼らは地元の人々にとって奇妙な習慣や行動を持ち込んだ。^{[2] :}¹³⁷バーソロミューは、ダンサーが「奇妙でカラフルな衣装」を着て「木の棒を持っていた」と述べている。^[2]^{: 132}

ロバート・マークスは、催眠術の研究の中で、一部の催眠術師が髪に花輪を飾っていたと述べている。^[7]^{: 201}しかし、すべての催眠術師が外国人に関わっていたわけではなく、また、全員が特に穏やかだったわけでもない。バーソロミューは、一部の催眠術師が「裸で歩き回った」^[2]^{: 132}ことや「卑猥な身振り」をしたことを指摘している。^[2]^{: 133}中には性交をした者もいた。^[2]^{: 136}動物のように振舞ったり、^[2]^{: 133}飛び跳ねたり、^[6]^{: 32}跳ね回ったりした者もいた。^[6]^{: 33}

彼らはほとんど止まらず、^[10]肋骨を折って死ぬまで踊り続けた者もいた。^[6]^{: 32}踊り手たちは踊りの間中、叫んだり、笑ったり、泣いたりし、^[2]^{: 132}歌ったりした。^[11]^{: 60}またバーソロミューは、ダンス狂の観察者は参加を拒むと暴力的に扱われることもあったと述べている。^[2]^{: 139}参加者は赤色に対して奇妙な反応を示した。『16世紀ドイツの狂気の歴史』の中で、ミデルフォートは参加者が「赤色を全く認識できなかった」と述べている。 ^[6]^{: 32}またバーソロミューは「ダンサーたちは赤色に耐えられず、赤色を見るとしばしば暴力的になったと言われている」と報告している。

バーソロミューはまた、ダンサーたちは「尖った靴が我慢できなかった」こと、そしてダンサーたちは足を叩かれるのを楽しんでいたことにも言及している。^[2]^{: 133}ダンス狂に罹った人々は、胸痛、けいれん、幻覚、過呼吸、^[2]^{: 136}てんかん発作、^[4]^{: 126}幻覚など、さまざまな病気に悩まされた。^[12]^{: 71}結局、ほとんどの人は疲労困憊して倒れてしまった。^[4]^{: 126}しかし、ミデルフォートは、一部の人々がエクスタシー状態に陥った様子を描写している。^[6]^{: 39}典型的には、ダンス狂は伝染性であったが、家族や個人などの小さなグループを襲うことが多かった。^[6]^{: 37–38}

タランティズム

イタリアでは、同様の現象としてタランティズムがあり、タランチュラやサソリに毒を盛られたとされる。最も古い流行は13世紀で、唯一の解毒剤は特定の音楽に合わせて踊って血から毒を分離することだった。^[2]^{: 133}この病気は夏季にのみ発生した。ダンス狂と同様に、人々は突然踊り始め、時には噛まれたり刺されたりしたと感じて踊り、熱や音楽によって以前に噛まれた毒が再活性化したと信じる他の人々も加わった。^[2]^{: 134}ダンサーはタランテラを踊り、最終的には少なくとも一時的には被害者を「治癒」する音楽が伴奏となった。^[2]^{: 135}

さらに、蔓で縛って鞭打ち合ったり、剣闘の真似をしたり、大量のワインを飲んだり、海に飛び込んだりする者もいた。患者は典型的には、頭痛、震え、けいれん、幻覚など、ダンス狂に似た症状を示した。^[2]^{: 134}

ダンシングマニアと同様に、参加者は明らかに黒色を好まなかった。 ^[2]^{: 133}そして、女性が最も影響を受けたと報告されている。^[2]^{: 136}ダンシングマニアとは異なり、タランティズムはイタリアと南ヨーロッパに限定されていた。17世紀まで一般的であったが、突然終息し、1959年までイタリアで非常に小さな流行があっただけであった。^[2]^{: 134}

1959年に宗教史教授エルネスト・デ・マルティーノがこの現象を研究した結果、タランティズムのほとんどの症例はクモに噛まれたこととは無関係であることが明らかになった。多くの参加者は、自分は噛まれていないと認めたが、噛まれた人から感染したか、単にクモに触れただけだと信じていた。その結果、集団パニックが起こり、その当時は通常禁止されていた行動を人々が取れる「治療法」が生まれた。^[2]^{: 135}違いがあるにもかかわらず、タランティズムとダンスマニアはしばしば同義語と見なされている。^[2]^{: 134}

反応

ダンス狂の本当の原因は不明だったため、その治療法の多くは単なる希望的観測に過ぎなかったが、いくつかの例では効果があった。1374年の発生は黒死病の数十年後に発生し、同様の治療法が取られた。つまり、ダンサーは隔離され、中には悪魔祓いを受けた者もいた。[ ^12]^{: 70}人々はダンス狂は聖ヴィートがもたらした呪いであると信じ、^[10]祈りを捧げ、^[4]^{: 126}聖ヴィートに捧げられた場所への巡礼を行った。^[6]^{: 34}

聖ヨハネ・バプティストにも祈りが捧げられ、この聖ヨハネも踊りの原因だと信じる者もいた。^[6]^{: 32}^{他の人々は悪魔[2]}^{: 136}、つまりサタン^[10]に取り憑かれていると主張したため、踊り手に対して悪魔祓いが行われることが多かった。^[11]^{: 60}バーソロミューは、踊り手が踊っている間に音楽が演奏されることが多かったと記している。音楽は効果的な治療法だと信じられていたからだ。^[2]^{: 136}また、流行時には演奏のために音楽家が雇われることもあった。^[2]^{: 139}ミデルフォートは、しかし音楽が他の人々を踊るように促し、時折設けられる踊り場と同様に、事態を悪化させたと述べている。^[6]^{: 35}

理論

ダンシング・マニアの原因については数多くの仮説が提唱されているが、それが実際の病気なのか社会現象なのかは依然として不明である。最も有力な説の 1 つは、中世では聖アントニウスの火として知られていた麦角中毒に罹患したというものである。洪水や湿潤期には麦角が増殖し、ライ麦などの作物に影響を及ぼす可能性がある。歴史家の中には、麦角中毒を中世後期およびルネサンス期のダンシング・ペストや、オリバー・サックスが示唆したセイラム魔女ヒステリーなどの現象と結び付ける者もいる。^[13]麦角中毒は幻覚やけいれんを引き起こす可能性があるが、ダンシング・マニアで最も一般的に見られる他の奇妙な行動を説明することはできない。^[2]^{: 140}^[4]^{: 126}^[6]^{: 43}^[10]

他の説では、症状は脳炎、てんかん、チフスに似ていると示唆されているが、麦角中毒と同様に、これらの病状ではすべての症状を説明できない。^[4]^{: 126}

多くの資料では、ダンス狂やタランティズムは、当時の疫病や洪水などの自然災害によって引き起こされたストレスと緊張の結果であった可能性があると論じています。^[6]^{: 43}^[12]^{: 72}黒死病の繰り返しの波やその他の自然災害は、宗教改革の夜明けと相まって、この時期のヨーロッパの人々に大きな不安と課題をもたらしました。^[14]

ヘザリントンとマンローは、ダンス狂は「ストレスの共有」の結果であると説明しています。^[12]^{: 73}人々はその日のストレスや貧困から逃れるためにダンスをし、^[12]^{: 72}そうすることで、恍惚状態になり、幻覚を見ようとしたのかもしれません。^[15]

デボラ・ハイドによると、この現象がソーシャルネットワークを通じて自然に広がったことが重要な役割を果たしたという。「ダンス狂騒がストレスによって悪化した社会的伝染によって特徴づけられたことは否定しがたい。流行は貿易ルート沿いで起こったり、同じ地域で再発したりした。言い換えれば、人々がダンスの形式を知っていた場所だ。信念や行動は病原体のように広がる可能性がある。」^[14]

もう一つの有力な説は、流行はすべて仕組まれたものであり、^[12]^{: 71}奇妙な行動がみられたのは、それが馴染みのないせいだというものである。^[2]^{: 137}古代ギリシャやローマの儀式に従って、宗教カルトが組織立ったダンスを演じていたのかもしれない。^[2]^{: 136}^[2]^{: 137}当時は禁止されていたにもかかわらず、これらの儀式は制御不能なダンス狂を装って行われることがあった。 ^[2]^{: 140} 19世紀の医学ライターであるジャストゥス・ヘッカーは、これを一種の祭りとして描写し、「ノドフィアの点火」として知られる慣習が行われたと述べている。これは、病気を防ぐ試みとして、火と煙の中を飛び跳ねることを伴っていた。バーソロミューは、この儀式の参加者が炎が消えた後もずっと飛び跳ね続けることが多かったことを指摘している。^[2]^{: 139}

ダンシング・マニアの参加者の多くが精神的に混乱していたことは確かだが、^[2]^{: 136}恐怖から参加した者もいたし、^[10]単に他の人の真似をしたかった者もいた可能性もある。^[6]^{: 43}ダンシング・マニアは集団ヒステリーの最も古い記録の一つであることに諸資料は同意しており、^[2]^{: 135}^[12]^{: 73}それを「精神的流行」と表現し、ダンサーの行動を説明できる多くの説明がある。^[6]^{: 43}流行は、特に困難な時期に、その地域に深く根付いた民衆の信仰によって誘発された文化的伝染によるものである可能性が示唆されている。その信仰とは、犠牲者を罰するために「ダンスの呪い」をかけることができる怒った霊に関するものである。 ^[5]

参照

ダンスマラソン
ええじゃないか、19世紀の日本の文化的慣習で、類似点がある
フラッシュモブは時々一緒に踊る
メナド、古代ギリシャの似た宗教的慣習
社会的伝染
中世の流行、ダンシングマニア1832年刊
1518年のダンスペスト

参考文献

^ ab Sirois, F. (1982). 「流行性ヒステリーの展望」 Colligan, MJ; Pennebaker, JW ; Murphy, LR (編) 『集団心因性疾患：社会心理学的分析』ヒルズデール、ニュージャージー：Erlbaum pp. 217–236. ISBN 0-89859-160-0。
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq バーソロミュー、ロバート E. (2001)。リトルグリーンメン、ニャーニャー鳴く修道女、そして首狩りパニック。マクファーランド。ISBN 978-0-7864-0997-6。
^ χορός, μανία。ヘンリー・ジョージ・リデル;ロバート・スコット;ペルセウスプロジェクトのギリシャ語と英語の辞書。
^ abcdefghij ダーク・ブロム、1 月 (2009 年)。幻覚辞典。スプリンガー。ISBN 978-1-4419-1222-0。
^ abcde Waller J (2009年2月). 「忘れられた疫病：ダンシングマニアを理解する」. Lancet . 373 (9664): 624–625. doi :10.1016/S0140-6736(09)60386-X. PMID 19238695. S2CID 35094677. 2014年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年9月4日閲覧。
^ abcdefghijklmnopqrstu Midelfort, HC Erik (2000). 『16世紀ドイツにおける狂気の歴史』スタンフォード大学出版局. ISBN 978-0-8047-4169-9。
^ abcde マークス、ロバート W. (2005)。催眠術の物語。ケシンガー出版。ISBN 978-1-4191-5424-9。
^ 「NINDS シデナム舞踏病情報ページ」。国立神経疾患・脳卒中研究所。米国国立衛生研究所。2010年9 月 4 日閲覧。
^ ab Schullian, DM (1977). 「ミューレベークの踊る巡礼者たち」. Journal of the History of Medicine and Allied Sciences . 32 (3). Oxford University Press : 315–319. doi :10.1093/jhmas/xxxii.3.315. PMID 326865.
^ abcdef Waller, John (2009年7月). 「Dancing plagues and mass hysteria」. The Psychologist . 22 (7). 英国: British Psychological Society : 644–647. 2015年7月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。
^ ab Vuillier, Gaston (2004).古代から現代までのダンスの歴史。Kessinger Publishing。ISBN 978-0-7661-8166-3。
^ abcdefg ヘザリントン、ケビン;マンロー、ローランド (1997)。違いのアイデア。ワイリー・ブラックウェル。ISBN 978-0-631-20768-9。
^ Skalicka-Woźniak、クリスティナ;ゲルチュ、ユルク (2020)。「抗精神病薬の天然産物」。医薬品化学の年次報告書。 Vol. 55.エルゼビア。 481–515ページ。土井：10.1016/bs.armc.2020.03.004。ISBN 978-0-12-821019-2. ISSN 0065-7743.
^ ab Hyde, Deborah (2022年4月22日). “Hilary Evans Paranormal Picture Library: We Can Dance If We Want To”. The Skeptic . 2024年1月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年1月30日閲覧。
^ フェルドマン、マーク・D.; フェルドマン、ジャクリーン・M.; スミス、ロクセンヌ (1998)。フィクションよりも奇なり: 心が私たちを裏切るとき。アメリカ精神医学出版社。p. 191。ISBN 978-0-88048-930-0。

さらに読む

ダンシング・マニア、リア・エステリアンナ＆リチャード・ザ・プア・オブ・イーリー著
バーソロミュー・RE（1994年5月）。「タランティズム、ダンス狂、悪魔病：集団心因性疾患の人類政治的側面」「. Psychol Med . 24 (2): 281–306. doi :10.1017/S0033291700027288. PMID 8084927. S2CID 13090774.
Donaldson LJ、Cavanagh J、 Rankin J (1997 年 7 月)。「踊るペスト: 公衆衛生上の難問」。公衆衛生。111 (4): 201–204。doi :10.1016/S0033-3506(97)00034-6。PMID 9242030 。
ヒメネス・ロルダン S、オベール G (2007 年 6 月)。「ヒステリー舞踏病：アルトゥール・ヴァン・ゲーフーテン（1861-1914）による発生報告と映画記録」。運動障害。22 (8): 1071–1076。土井：10.1002/mds.21293。PMID 17230482。S2CID 23556702 。
ヘッカー、ユストゥス（1859）。中世のダンス狂気。
ヘッカー、JFC (ジャストゥス・フリードリヒ・カール) (1888)。モーリー、ヘンリー(編)。黒死病とダンス狂気。バビントン、BG (ベンジャミン・ガイ)訳。エモリー大学ウッドラフ健康科学センター図書館。カッセル＆カンパニー。pp. 105–192。OCLC 00338041 。
Krack P (1999年12月)。「ダンスマニアの名残: エヒテルナッハのダンス行列」。神経学。53 (9): 2169–2172。doi :10.1212/wnl.53.9.2169。PMID 10599799。S2CID 36892826 。
オークン MS、トンミ N (2004 年 7 月)。「アメリカ・ネグレット（1924年から2003年）：ベネズエラにおけるハンチントン病の診断」。神経内科。63 (2): 340–343。土井：10.1212/01.wnl.0000129827.16522.78。PMID 15277631。S2CID 24618596 。
ウォーラー、ジョン（2008年）。『踊る時、死ぬ時』。アイコンブックス。ISBN 978-1-84831-021-6。
ウォーラー、ジョン (2008 年 9 月 12 日)。「ダンシング・デス」BBC。
ウォーラー、ジョン (2008 年 9 月 18 日)。「Falling down」。ガーディアン紙。
デイビッドソン、アンドリュー (1867)。「舞踏狂病：歴史的スケッチ」（PDF）。オリバーとボイド。 2019年4月1日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2014年1月25日閲覧。

外部リンク

ウィキメディア・コモンズのダンシング・マニアに関連するメディア

LibriVoxの The Dancing Mania パブリックドメインオーディオブック

[Sirois,_F._1982_pp._217-236-1] Sirois, F. (1982). 「流行性ヒステリーの展望」 Colligan, MJ; Pennebaker, JW ; Murphy, LR (編) 『集団心因性疾患：社会心理学的分析』ヒルズデール、ニュージャージー：Erlbaum pp. 217–236. ISBN 0-89859-160-0。

[Bartholomew-2] qrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq バーソロミュー、ロバート E. (2001)。リトルグリーンメン、ニャーニャー鳴く修道女、そして首狩りパニック。マクファーランド。ISBN 978-0-7864-0997-6。

[3] χορός, μανία。ヘンリー・ジョージ・リデル;ロバート・スコット;ペルセウスプロジェクトのギリシャ語と英語の辞書。

[DirkBlom-4] ダーク・ブロム、1 月 (2009 年)。幻覚辞典。スプリンガー。ISBN 978-1-4419-1222-0。

[lancet-5] Waller J (2009年2月). 「忘れられた疫病：ダンシングマニアを理解する」. Lancet . 373 (9664): 624–625. doi :10.1016/S0140-6736(09)60386-X. PMID 19238695. S2CID 35094677. 2014年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年9月4日閲覧。

[Midelfort-6] qrstu Midelfort, HC Erik (2000). 『16世紀ドイツにおける狂気の歴史』スタンフォード大学出版局. ISBN 978-0-8047-4169-9。

[Marks-7] マークス、ロバート W. (2005)。催眠術の物語。ケシンガー出版。ISBN 978-1-4191-5424-9。

[8] 「NINDS シデナム舞踏病情報ページ」。国立神経疾患・脳卒中研究所。米国国立衛生研究所。2010年9 月 4 日閲覧。

[oxford-9] Schullian, DM (1977). 「ミューレベークの踊る巡礼者たち」. Journal of the History of Medicine and Allied Sciences . 32 (3). Oxford University Press : 315–319. doi :10.1093/jhmas/xxxii.3.315. PMID 326865.

[waller-psychologist-10] Waller, John (2009年7月). 「Dancing plagues and mass hysteria」. The Psychologist . 22 (7). 英国: British Psychological Society : 644–647. 2015年7月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。

[Vuillier-11] Vuillier, Gaston (2004).古代から現代までのダンスの歴史。Kessinger Publishing。ISBN 978-0-7661-8166-3。

[Hetherington-12] ヘザリントン、ケビン;マンロー、ローランド (1997)。違いのアイデア。ワイリー・ブラックウェル。ISBN 978-0-631-20768-9。

[Skalicka-Woźniak_Gertsch_2020_pp._481–515-13] Skalicka-Woźniak、クリスティナ;ゲルチュ、ユルク (2020)。「抗精神病薬の天然産物」。医薬品化学の年次報告書。 Vol. 55.エルゼビア。 481–515ページ。土井：10.1016/bs.armc.2020.03.004。ISBN 978-0-12-821019-2. ISSN 0065-7743.

[Hyde-14] Hyde, Deborah (2022年4月22日). “Hilary Evans Paranormal Picture Library: We Can Dance If We Want To”. The Skeptic . 2024年1月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年1月30日閲覧。

[15] フェルドマン、マーク・D.; フェルドマン、ジャクリーン・M.; スミス、ロクセンヌ (1998)。フィクションよりも奇なり: 心が私たちを裏切るとき。アメリカ精神医学出版社。p. 191。ISBN 978-0-88048-930-0。

意味

アウトブレイク

特徴

タランティズム

反応

理論

参照

参考文献

さらに読む

外部リンク

関連するトピック

聖ヤンス・モレンベーク

ピーテル・ブリューゲル（父）

ヘンドリック・ホンディウス

社会現象