シェイルトット

ラビ・アハイ・ガオンのシェイルトットは、シェイルトット・デ・ラビ・アハイ、あるいは単にシェイルトット（ヘブライ語：שאלתות）としても知られ、 8世紀にゲオニック期にシャバのアハイ（異体：シャバのアハ、シャブチャのアチャ）によって編纂されたラビのハラハー作品である。シェイルトットはアラム語で「質問」または「Quæstiones」（論考の意味で）を意味し^{[1] 、聖書の}節、つまり毎週のトーラーの朗読の順序で構成されている。シェイルトットはタルムード以降に編纂された最も初期のラビ作品の一つである。^[2]

アブラハム・イブン・ダウドによれば、シャバのアハイはシェイルトットを741年から763年の間に完成させており^[3] 、この時期はシェリラ・ベン・ハニナのイゲレット^[4]で裏付けられている。彼がその著作をパレスチナで編纂したのか、下メソポタミア（「バビロニア」と呼ばれる）で編纂したのかは不明だが、部下のナトロイ（ナトロナイ）・カハナが748年にバビロニアのガオンに任命された頃にバビロニアからパレスチナへ移動したことは間違いない。^{[4] [5]}一部の学者は、アラム語のšˀelṯā（ユダヤ系パレスチナ人アラム語：שְאֵילְתָא ‏）がクェスティオ（物事の科学的調査）の意味でイスラエルのユダヤ人によってのみ使われていたことから、アハイがイスラエルの地でシェイルトットを書いたに違いないと推測している。 ^{[6]これらの学者は、シェイルタはパレスチナ語に由来しており、それに付随する}buṣinaとbishaという言葉がそれを示していると主張している。^[1]サミュエル・メンデルソンはこの用語の説明について広範囲に渡って書いている。^{[7] [1]}

他の人々は、アハイがエルサレム・タルムードやパレスチナのミドラシュ、レビ記ラバ、伝道の書ラバ、タンフマを頻繁に使用することで、アハイの著作にパレスチナの影響があったことを証明しようとします。これらはすべて、当時のバビロニアでは知られていなかったと考えられていましたが、この理論はルイス・ギンズバーグによって反駁されています。ギンズバーグは、エルサレム・タルムードからの引用とされるものはすべて、実際には他の出典に遡ることができると主張しています。^[8]アハイは、シェイルトットの中で、ラビ・ナタンのアボットも使用しています。^[9]

同時代のバビロニアのラビ、イェフダイ・ベン・ナフマン（ハラホート・ペスコートの著者）とシメオン・カヤラ（ハラホート・ゲドロットの著者）の要約は、タルムードの重要な決定に限定されており、議論はすべて省略され、言葉の短い説明が追加されている。これは、これらの作品が一般の人々よりも学者を対象としていたためである。対照的に、アハイは思慮深い一般人向けに書いた。聖書とラビの法律に関するアハイの論文（190または191 ^[10] 、後代の著者による追加を含む）は、博愛、愛、両親への尊敬、真実への愛などの道徳的義務の実践に特に言及して書かれた。^[1]

ハラハーの著作の中でも、シェイルトットは各セクションをシェイルタ（「調査」）という言葉で始めるという点で独特です。多くの場合、セクションの後に中間句のברם צריך ‎（ 「しかしながら、述べる必要があった」）が続き、トピックについてさらに詳しく説明します。著者がこの表現を頻繁に使用しているため、ナタン・ベン・アブラハムはミシュナに関する独自の注釈を書く際に、シェイルトットをベラモットという名前で呼んでいます。

各調査では、特別な順序とスタイルで1 つのハラハーのテーマを扱い、4 つの部分に分かれています。具体的には、特定の聖書の命令 (ミツワー) による冒頭、それに関連するハラハーの質問、そのテーマに一般的に関連するアガディックの教え、そして最後にハラハーの質問に対する回答です。

ノアに関する週ごとの教訓に基づく第四のシェイルタの冒頭は、シェイルトットの見本となるかもしれない。^[1]イスラエル人にとって、窃盗や強盗は明確に禁じられていた。そして、この戒めに違反した場合の神の罰は、他の犯罪よりも厳しいものであった。したがって、洪水の世代は、その暴力のみを理由に罰せられたのである。「すべての肉なるものの終わりがわたしの前に来た。彼らによって、地は暴力で満たされたのだ。」^[11]アハイは、タルムードやミドラーシュから、そのような犯罪の卑劣さと不信心さに関する多くの節を引用しながら、この道徳的非難を詳しく述べている。^{[1]彼は、この発言（「しかし、［述べる］必要があった」[} ברם צריך ‎ = beram ṣarikh ]という導入文に先行）に続いて、詭弁的な質問をする。例えば、法律で二倍の賠償が義務付けられている強盗罪の指定に、被害者の利益のために行われた窃盗のケースを含めることが適切かどうかなどである。

この例え話は、この作品が学者だけでなく一般向けの教育にも意図されていたことを示している。^{[1]しかし、}メイリの時代からしばしば繰り返されてきたように、シェイルトットは単に若者向けの教育のための本だったという主張も根拠がない。むしろ、それはアハイがパレスチナで行ったアガダ的ハラハーの説教を集めたものであり、彼は確かにそこで高く評価されていた。ギンズバーグによれば、パレスチナでのラビの知識が衰退していたため、アハイは純粋なハラハーの教えを求める生徒をほとんど見つけられなかっただろう。そのため、アガダを好んでいたパレスチナ人の一般的な性向に従って、講義にアガダ的要素を加えたのである。^[1]

この見解は、シェイルトットにタルムードの一節の引用に関連して約30回出現する「デラシャ（講義）」という言葉を最もよく説明しています。 ^[1]シェイルトットが実際に説教から派生したものである 場合、それらは、その出現形態において、元のデラシャの序論と結論を与える、そのような説教の抜粋または要約と適切に考えることができます。一方、デラシャ本体（タルムードとミドラーシュからのアガダ的およびハラハー的な引用で構成されていることは間違いありません）については、見出しのみが言及されています。それらを説教の一部として考えると、シェイルトットに出現する頻繁な繰り返しは、最高の説教者にも起こることであるため、不思議なことではありません。一方、1人の人物の厳密に文学的な作品に見つかった場合、彼らに説明するのは難しいでしょう。

最近の学者たちは、カイロ・ゲニザ（現在はサンクトペテルブルクのロシア国立図書館のアントニン・コレクションに所蔵）で発見されたシェイルトットの断片を見直し、印刷されたテキストと比較したところ、古い権威者によれば以前は含まれていたものの多くが印刷されたテキストには欠けていることに気づきました。これらの異体についてはさまざまな説明がなされており、中には単に後世の改訂版であると主張する人もいます。^[12]

アハイの著作は、 741年にハラコート・ゲドロットを編纂した前任者シメオン・カヤラの足跡をたどり、すぐに大きな評価を得た。^[3]シェリラ・ベン・ハニナとその息子ハイは、その書物を題名で言及しており、ラシやナタン・ベン・ジェヒエルも同様に自由に参照した。

今日、学者たちはアハイのシェイルトットを綿密に調査し、バビロニア・タルムードに見られる元のテキストの異同を特定しています。^[13]

ラビ・アハイ・ガオンがシェイルトットを編纂した当時まだ流行していた古いユダヤ教の慣習の一つに、パラシャット・ニツァヴィムの第161節に記されている慣習があり、これはミシュナー ・メギラー4:4とバビロニア・タルムード（メギラー3a）から引き継がれたもので、そこには次のように書かれている。「そして彼が（トーラーから）読むとき、翻訳者は（各節に対して）応答し、二人は一緒に声の調子を合わせる（同じになるように）。しかし、翻訳者が声を上げることができない場合は、朗読者は（トーラーから）自分の声を低くする。」誰もが一般的に使用する翻訳は、モーセ五書についてはタルグム・オンケロスとして知られるタルグム、預言者、いわゆるハフトラーについてはタルグム・ヨナタン・ベン・ウジエルである。現在、この古代の慣習を守っているのは イエメン系ユダヤ人だけです。

ラビ・アハイが言及したもう一つの古代の慣習は、イスラエルの地における産物の十分の一税に関するもので、パラシャット・コラハの第132節によれば、古い慣習では最初の十分の一税はレビ人ではなく、アロン（最初のユダヤ人大祭司）の子孫に与えることになっていた。この制定は書記官エズラによってなされたが、^[14]バビロニアからのユダヤ人の大量移住の際にイスラエルの地に戻らなかったレビ人への報復として、あるいは戻ってきたアロンの血統の祭司たちに生きていくための十分な食料がなかったためである。

『シェイルトット』の初版は1546年にヴェネツィアで出版され、1971年にエルサレムのマコール出版から複製版が出版された。^[15]ヴェネツィアでの最初の印刷に続いて、以下の本が出版された。

• アイザイア・バーリンによる短い解説が付いた版（Dyhernfurth、1786年）
• תועפות ראםというタイトルの別の版、 Isaac Pardoの解説付き、サロニカ、1800 ～ 1801 年。
• ナフタリ・ツヴィ・イェフダ・ベルリンによる詳細な解説付きの版(Wilna、1861、1864、1867)。この版には、イザヤ・ベルリンの解説のほか、1460 年の写本から取られたいくつかの異読、およびおそらく 14 世紀前半に生きていたサウル・ベン・ジョセフによる短い解説 (エルサレムの再版、1955 年) が含まれています。
• She'iltot (サミュエル・カルマン・ミルスキー編、She'iltot de-R. Achai Ga'on、第1巻～第2巻 [エルサレム：Ha-Makhon la-Mehkar u-le-Hoza'at Sefarim Sura ve-Yeshiva Universita、1982年]) は、中世の写本からの注釈に加えて、広範な注釈と代替の写本の読みを含む変法版で、もともと5巻で構成され、最後の1巻は死後に出版されました (ニューヨークおよびエルサレム、1960～1974年)。
• She'iltot de-Rav Ahai Gaon、3 巻 (モサド・ハラヴ・クック、エルサレム)

シェイルトットの写本は、印刷された本文とは本質的に異なるが、パリの国立図書館のヘブライ語写本308、309号とオックスフォードのボドリアン図書館の539、540、1317号の中に見ることができる。後者の図書館には、ソロモン・ベン・シャベタイ（541）とヨハナン・ベン・ルーベン（542）によるこれまで印刷されていなかった注釈も収蔵されている。

• サッソン写本、カタログ・オヘル・ダヴィド第1巻112～123ページに記載。^[16]この写本は12世紀の東洋の行筆記体で書かれており、256ページから成り、紙に書かれており、一部に欠損があり、パラシャト・ヴァイェッツェで始まっている。サッソンは、この写本とディレンフルトが使用した写本との違いを指摘している。
• シンシナティヘブライ ユニオン カレッジミス(1000 歳と言われているミス)
• バチカン写本（Vat. ebr. 51）、ローマのバチカン図書館所蔵。 ^[17]羊皮紙、14世紀。写本の説明は、S・K・ミルスキーの『シェイルトット』（エルサレム 1960年）の序文31～33ページに掲載されている。
• ネツィブ女史、アメリカユダヤ神学校
• オックスフォード写本、ボドリアン図書館、写本。オッペンハイム 70（ノイバウアーのカタログ番号 539）、1492 年
• オックスフォード写本、ボドリアン図書館写本。ハンティントン写本343（ノイバウアーのカタログ番号540）、15世紀^[18]
• パリスさん、いいえ。 308 (国立図書館)
• パリスさん、いいえ。 309 (国立図書館)
• ブダペストさん
• メルツバッハ女史、第113号

• ブロディ、ロバート (1995)、「第 VII 号、シェイルトットのテキスト史」、アメリカユダヤ研究アカデミー紀要、第 61 巻 (1995)、p. i-xvi (編集: ナフム M. サーナ) ( JSTOR  4618846)
• ブロディ、ロバート (1991)。『レ・トルドット・ヌサハ・シェイルトット』[シェイルトットのテキスト史] (ヘブライ語)。ニューヨークおよびエルサレム:アメリカユダヤ研究アカデミー。OCLC  26200192。
• アーロン・チョウエカ（2017）。 「シェイルトット・ドラヴ・アチャイと初期バビロニアの説教 / ספר שאילתות דרב אחאי והדרשה הבבלית הקדומה」。シドラ：ラビ文学研究ジャーナル（ヘブライ語）。３２．バルイラン大学出版局: 145–202。JSTOR  26377690。

• シェイルトットの全文オンライン（ヘブライ語）