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ムハンマド・ナスィール・アルディン・アルバニ[ a ]（本名：ムハメド・ナスィルディン・ネジャティ、1914年8月16日- 1999年10月3日）、一般にアルバニ[ b ]として知られる人物は、アルバニアのイスラム教ハディース学者、ハディース学者、法学者であり、ハディース批判と認証に関する著作により、現代のサラフィー運動に関連する最も影響力のあるスンニ派学者の一人となった。[ 2 ] [ 3 ]
アル＝アルバニは、その学者としてのキャリアの多くをハディースの研究、真正性の検証、分類に捧げた。彼は、文献資料に直接触れることに基づくクルアーンと真正なスンナへの回帰を提唱し、確立された法学派への盲目的な服従（タクリード）を批判した。彼のハディース評価と法学的手法は、スンニ派の学者たちの間で幅広い支持と大きな批判の両方を集めた。
彼はマディーナ・イスラム大学でハディースを教え、 『シルサラート・アル＝ハディース・アッ＝サヒーハ』や『シファート・サラート・アル＝ナビ』など200冊以上の書籍や論文を執筆し、イスラム研究への貢献により1999年にキング・ファイサル国際賞を受賞した。多くのサラフィー派学者からは、ハディース研究における功績を称えられ、「現代のブハーリー」と呼ばれている。
アル＝アルバニは1914年8月16日、アルバニアのシュコドラで、スンニ派イスラム教のハナフィー法学派に属する家庭に生まれた。[ 3 ]彼の父ヌーフ・ネジャティはハナフィー法学派の法学者で、イスタンブールで訓練を受けた。[ 4 ]ゾグ1世の統治下で世俗主義が台頭することを恐れたネジャティは、息子をアルバニアの学校から退学させた。[ 5 ] 1923年、アル＝アルバニが9歳のとき、彼と家族は当時フランス占領下にあったシリアのダマスカスに移住した。
ダマスカスで、アル＝アルバニは父と地元の学者数名から宗教研究を始め、そこでクルアーンやその他のイスラム諸学を学んだ。[ 4 ]彼は非営利の市民学校であるアル＝イスアフでアラビア語を学び、正式な学校教育を辞めて執筆に専念した後、アル＝アルバニ（「アルバニア人」）として知られるようになった。 [ 6 ]彼はサイード・アル＝ブルハニ[ 7 ]の下でアル＝シュルンブラリ（1659年没）の有名なハナフィー派のテキスト『マラキ・アル＝ファラー』を学び、また、シリア人の教師たちから『ムフタサル・アル＝クドゥリ』を学んだ。 [ 8 ]この間、彼は大工としてささやかな生計を立て、その後、父の時計職人の仕事を手伝った。[ 9 ]
父がハディース研究をすることを反対していたにもかかわらず、アル＝アルバニは20歳頃、レバノン生まれの改革派学者ムハンマド・ラシード・リダの影響を受け、この分野に興味を持つようになった。アル＝アルバニは、ムハンマド・バフジャト・アル＝バイタル、イッズ・アル＝ディン・アル＝タヌーキー、サイード・アル＝ブルハニ、イブン・アル＝バギー[ 8 ] [ 10 ] [ 11 ]など多くの学者に師事し、彼らはアル＝アルバニのハディースへの関心の高まりを奨励した。彼の初期の学術著作には、アブド・アル・ラヒム・イブン・アル・フサイン・アル・イラクによるムグニ『アン・ハムル・アル・アスファー・フィ・アル・アスファー・フィ・タクリジ・マ・フィ・アル・アヒヤ』ミン・アル ・アクバールの注釈が含まれており、これがアル・アルバーニの学者としてのキャリアの始まりとなり、ダマスカスの宗教界内で彼に認知をもたらした。
アル＝アルバニは一連の講義、書籍、記事の執筆を開始し、その一部はアル＝マナール誌に掲載された。[ 9 ]やがて彼はイスラム教の信仰（アクィーダ）、法学（フィクフ）、ハディースに関する週2回の授業を始め、学生や大学教授を惹きつけた。彼はまた、シリアやヨルダンのさまざまな都市への説教や啓発旅行を企画した。
1961年、彼はサウジアラビアから新設されたマディーナ・イスラム大学で教えるよう招かれた多くの学者の一人だった。1963年、アル＝アルバニは、ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブがハンバル学派に固執していたため完全にサラフィー派ではなかったという彼の見解[ 12 ]や、誇張や厳しさを批判したことなど、彼の見解に起因する敵意からサウジアラビアを離れた[13]。その後、彼はダマスカスのザヒリヤ図書館で研究と仕事を再開し、時計店は兄弟の一人に任せた。
アル＝アルバニは、カタール、エジプト、クウェート、スペイン、イギリスなど様々な国を訪れ、講演や説教を行った。大ムフティ・イブン・バズの介入後、アル＝アルバニは再びサウジアラビアに招かれ、メッカでイスラム法の高等教育の責任者を務めた。[ 14 ]その後、シリアに戻り、最終的にヨルダンに定住し、そこで残りの人生を過ごした。
アル＝アルバニはサラフィズムの著名な提唱者であり、20世紀を代表する人物の一人とみなされている。彼はスンニ派の主流法学派であるハナフィー派、マーリキー派、シャーフィイー派、ハンバル派、さらにはザーヒリー派をも批判した。また、ムスリムはマズハブ（法学派）に従うべきだという伝統的な見解も否定した。 [ 15 ] [ 16 ]その代わりに、彼は生涯の多くをハディース文献の批判的再評価に費やし、広く受け入れられているハディース伝承の多くが不健全であると主張した。彼の独自の裁定は、スンニ派の主流派の合意からしばしば逸脱した。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
アル＝アルバニの法学および神学上の立場は、しばしばイスラム教の一般的な見解と相反していた。[ 19 ]これには、ミフラーブは宗教的革新（ビドアー）であり、靴を履いたままモスクで祈ることは許されるという彼の見解が含まれる。[ 19 ]また、彼は女性が金のブレスレットを身につけることは禁じられていると述べ、[ 20 ] 1952年の著書『Hijab al-Mar'a al-Muslima fi-l-Kitab wa-l-Sunna』では、女性の顔は覆わずにいても許されると主張した。[ 12 ] [ 21 ]
特に注目すべきは、パレスチナ人に対し占領地から立ち去るよう呼びかけたことであり、そこでは信仰を適切に実践できないと主張した。 [ 22 ] [ 19 ]この姿勢は、ワッハーブ派内部からも含め、大きな批判を招いた。[ 23 ]
彼はムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブのナジュドにおける改革的なダアワ運動を称賛したが、同時に「誇張と厳しさ」や「ハディースと法学の弱さ」を批判した。[ 13 ]アル＝アルバニは、過激派の歪んだ字義解釈に反対する説教を行ったサラフィー派の指導者の一人であった。彼らは、ムスリムは信仰と実践を浄化することに集中すべきであり、いずれ「神は偽りと不信仰の勢力に勝利をもたらすだろう」と信じていた。[ 24 ]
アル＝アルバニは、サイイド・クトゥブのような影響力のあるイスラム主義思想家を批判し、クトゥブは存在の一体性を信じているため神学的に逸脱していると非難した。アル＝アルバニはまた、ムスリム同胞団の指導者であるハッサン・アル＝バンナが宗教学者ではなく、スンナに反する立場を取っていると非難した。[ 25 ]
アル＝アルバニの著作は、幅広い学者から批判を浴びた。1970年代初頭、シリアのハディース学者アブド・アル＝ファッター・アブ・グッダ（1997年没）は、アル＝アルバニによる『サヒーフ・アル＝ブハーリー』と『サヒーフ・ムスリム』の再評価に反対する論文を発表した。[ 26 ]アブ・グッダとアブドゥッラー・ブン・アル＝シッディーク・アル＝グマーリーに師事したエジプトのハディース学者マフムード・サイード・マムドゥーは、アル＝アルバニの著作に対する反論を少なくとも4つ、異なるテーマで執筆した。1987年、マムドゥーは『サヒーフ・ムスリムに対するアル＝アルバニの逸脱をムスリムに警告する』[ 26 ]と題する著作を発表し、その中で次のように主張した。
実際、私は彼の方法が法学者やハディース学者の方法と相容れず、彼の方法が法学の証明において、一般的にも具体的にも大きな混乱と明らかな破壊を引き起こしていると結論づけました。彼は法とハディースのイマームたち、そしてウンマが誇りとしてきた豊かなハディースと法の伝統を信頼していません。[ 27 ]
シリアのアシャーリ学者ムハンマド・サイード・ラマダン・アル・ブーティは、アルバーニの反マドハーブの姿勢と、すべてのパレスチナ人に占領地、ヨルダン川西岸、ガザからの退去を求める同氏の呼びかけを批判した。[ 28 ]彼は、「反マダビズム：シャリーアとサラフィーヤを脅かす革新の危険性：フィク派ではなく祝福された歴史的時代」と題したアルバーニに対する2つの反論を書いた。他の批評家には、シリアのハディース学者ヌール・アルディン・イトルとアブドゥッラー・シラジュディン・アル・フサイニが含まれる[ 29 ]レバノンのスーフィー学者ジブリル・フアード・ハダドはアルバーニを「現代の主要な革新者」と呼んだ[ 26 ] 、ヨルダンの神学者ハサン・b・ハサンも含まれる [ 29 ]。アリ・アル＝サッカフは、 『アル＝アルバニの誹謗中傷辞典』という本を著した。[ 26 ]
アル＝アルバニは、ハディース、法学、イスラム教の信条に関する200冊以上の書籍や論文を執筆した。[ 30 ]彼の著作は主にハディースの真正性（タフリジュ）、ハディース批判、比較法学、サラフィー神学に焦点を当てていた。彼の記事の多くは『アル＝マナール』に掲載され、彼の講義のいくつかは後に書籍としてまとめられた。[ 31 ] [ 32 ]
アル＝アルバニの学術的業績の大部分は、ハディースの批判、認証（タシフ）、等級付け、および出典の検証（タフリジュ）に費やされた。彼の主要な著作には、彼が真正と判断した伝承を集めた複数巻からなる『シルサラト・アル＝ハディース・アッ＝サヒーハ』と、彼が弱い、あるいは捏造されたとみなした伝承を扱ったその姉妹編『シルシラト・アル＝アハーディース・アル＝ダーイファ・ワ・アル＝マウドゥア』がある。これらの著作は、彼の最大の学術プロジェクトの一つを形成し、現代のサラフィー学において広く利用されるようになった。[ 32 ] [ 33 ]
もう一つの主要な著作は、ハンバル派の法典『マナル・アル＝サビル』に引用されているハディースの包括的なタフリジュである『イルワー・アル＝ガリル』である。彼はまた、4つのスンナ集『サヒーフ・ワ・ダーイフ・スンナ・アビ・ダウード』、『サヒーフ・ワ・ダーイフ・スンナ・アル＝ティルミズィー』、 『サヒーフ・ワ・ダーイフ・スンナ・アル＝ナサーイー』、 『サヒーフ・ワ・ダーイフ・スンナ・イブン・マージャ』の真正版と弱版、そしてアル＝ムンズィリーの美徳と警告に関するハディース集の批判版である『サヒーフ・アル＝タルギブ・ワ・アル＝タルヒブ』を作成した。[ 32 ]
アル＝アルバニは、イスラム法と儀式の実践に関する問題にハディースの方法論を適用した法学に関する多数の著作を著した。彼の最もよく知られた法学書は『Sifat Salat al-Nabi min al-Takbir ila al-Taslim ka-Annaka Taraha』（「預言者の祈りを最初から最後まで、まるであなたが見ているかのように」）であり、その中で彼はハディースの証拠から直接、預言者ムハンマドの祈りの方法を再構築しようとした。この著作は、そのいくつかの法的結論が確立されたスンニ派の法学派のものと異なっていたため、かなりの議論を巻き起こした。[ 11 ] [ 34 ]
その他の法学著作には、『サラート・アル・タラウィ』、『タルキス・アカム・アル・ジャナーイズ』、『アト・タワスル:アンワウフ・ワ・アカムフ』、『アト・タスフィーヤ・ワ・アル・タルビヤ・ワ・ハジャト・アル・ムスリム・イライヒマ』があり、いずれもコーランとスンナから直接法的判決を導き出す彼の方法論を反映している。[ 32 ]
アル＝アルバーニの主な神学著作には、アル＝アキダ・アル・タハウィヤの注釈付き版および解説書『シャー・ワ・タリク・アラ・アル・アキダ・アル・タハウィヤ』がある。彼はまた、イスラム教の信条、サラフィー神学、宗教的方法論に関する短い著作を多数執筆しました。[ 31 ]
数十年にわたる教育と執筆活動の後、アル＝アルバニは最終的にヨルダンに定住し、そこで講義を続け、訪問者を受け入れた。彼は1999年10月2日にアンマンで85歳で死去した。 [ 9 ]彼の妻はウム・アル＝ファドルであった。[ 35 ]
「ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブに関する真実は、彼がイスラム共同体に多大な恩恵をもたらしたということだが、彼にはある程度の誇張と厳しさがあった… ハディースにもサラフィー・フィクフにもこのレベルの配慮がなかったシャイフ・ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブとは対照的に、
彼は多作な学者であり、ハディース、
フィクフ
、信仰など様々なテーマで217冊の著書を執筆した。
こうして彼は独学でイスラム教の専門家となり、ウラマー（イスラム法学者）からではなく書物から学んだ。彼の伝記作家の一人は、アル＝アルバニは宗教界において、所持するイジャーザ（資格証明書）の少なさで際立っていたとさえ述べて
いる
。