性労働

性労働は、様々な形態で古代から行われてきた。最も原始的な社会でさえ、性行為の売買が行われていたと報告されている。売春は古代エジプトやギリシャで広く行われており、様々な社会経済的階層で実践されていた。ギリシャのヘタイラや日本の芸者は、高度な交際訓練を受けていることから、社会的に地位の高い存在と見なされていた。売春に対する人々の考え方は、歴史を通じて変化してきた。

中世には売春は容認されていたものの、称賛されることはなかった。16世紀のルネサンスとプロテスタント改革まで、売春に対する態度は大規模に変化せず、身体に対する規制もより厳しくなった。これらの道徳改革は、主に女性の自律性を制限する方向に向かっていた。さらに、売春に関する規制の施行は、貧困層に不均衡な影響を与えた。^{[ 26 ]}

性労働はアメリカ合衆国において長い歴史を持つが、性売買を規制する法律は比較的新しい。18世紀には、売春はルイジアナからサンフランシスコまで広く根付いていた。その蔓延にもかかわらず、売春婦に対する世間の態度は否定的で、しばしば敵意に満ちていた。当時、法律は売春を直接的に規制していなかったものの、法執行機関はしばしば売春婦を標的にしていた。わいせつ行為や男色を禁じる法律は、性労働を規制しようとする試みとして用いられた。19世紀には、性労働者が社会の外部やそれに伴う偏見から隔離された場所で働ける場所を求めて、全米の主要都市に歓楽街が形成された。

法律の曖昧さにより、売春婦は裁判所で投獄に異議を申し立てることができた。これらの訴訟を通じて、売春婦は自分たちの職業を世間に認めさせ、権利と財産を守った。セックスワーカーの努力にもかかわらず、売春を完全に廃止しようとする社会改革者たちは20世紀初頭に勢いを増し始めた。新しい法律は、酒場や売春宿など、売春が行われる第三者の事業に焦点を当て、その敷地内で行われた活動について所有者に責任を負わせた。歓楽街は閉鎖され始めた。そしてついに1910年、マン法、または「白人奴隷取引法」が、売春やその他の不道徳な行為を強要する行為を違法とし、売春を取り締まる最初の連邦法となった。この法律は、誘拐されて売春宿で働くために米国に連れてこられたと考えられていた若いヨーロッパの少女の人身売買に対処するために作られたが、合意に基づくセックスワークに参加する者を犯罪とした。^{[ 27 ]}

第一次世界大戦の勃発時、海軍の命令により、軍事基地の近くにある性風俗関連事業の閉鎖が強制された。制限と露骨な暴力により、労働者が仕事に対して持っていたわずかな支配権が失われた。さらに、1918年には、チェンバレン・カーン法により、性感染症（STI）に感染していることが判明した女性は政府によって隔離されることになった。この法律の本来の目的は、米兵の間で性病が蔓延するのを阻止することであった。^{[ 28 ]} 1915年までに、この法律の下で、売春婦、または売春婦と見なされる女性は、性病の検査で陽性反応が出た場合、停止させられ、検査され、拘留され、または更生施設に送られることになった。第一次世界大戦中、推定3,000人の女性が拘留され、検査を受けた。国家はセックスワーカーを法的に社会から追放した。^{[ 29 ]}大恐慌の間、ニューヨーク市では売春で逮捕された人の50%以上が黒人女性だった。^{[ 30 ]}

HIV /AIDSの流行は、セックスワーカーに新たな課題をもたらした。他者にHIV/AIDSを感染させることを犯罪とすることは、セックスワーカーに大きな影響を与えた。同性愛関連免疫疾患、GRID（後にAIDSと改称）は1985年に大きく報道され、断続的なセックスワークにつながった。セックスワーカーはHIV/AIDSに関連するスティグマのために、感染の伝播について不当に責任を負わされ、差別を受けた。^{[ 31 ]}病気の蔓延を阻止するために、検査、カウンセリング、物資を提供するハームリダクション戦略が組織された。この組織化の経験は、将来の社会正義のための活動を促進するのに役立った。暴力の脅威は、多くの種類のセックスワークで依然として存在する。エキゾチックダンサーなどの合法的なセックスワークの組合化、公衆衛生当局や労働当局、人権団体へのロビー活動は、多くのセックスワーカーの状況を改善した。しかし、スティグマ化された人々を支援することの政治的な影響は、セックスワークに関する組織化を困難にしている。これらの困難にもかかわらず、暴力に反対し、可視性と権利の向上を求める活動は継続され、数十万人の参加者を集めている。^{[ 32 ]} 性産業に従事する女性は、男性よりもスティグマや差別を受けやすい。^{[ 33 ]}このスティグマや差別は、「セックスワーカー」という職業の否定的な社会的意味合いと、セックスワーカーはHIVやエイズなどの性感染症に感染しやすいという社会的な見方に起因する。これらのスティグマは、社会がセックスワーカーとどのように接するかに影響を与える。2011年には、香港の多くのセックスワーカーが、警察官や医療関係者から言葉による虐待や身体的な虐待を受けたと報告しており、これが全体的な健康状態や医療へのアクセスの不平等に悪影響を及ぼした。^{[ 33 ]}

21世紀には性労働の種類が拡大した。映画、そして後にインターネットが性労働に新たな機会をもたらした。^{[ 34 ] [ 35 ]} 1978年、性労働者であり活動家でもあるキャロル・リーが、現在使われている「セックスワーク」という言葉を作り出した。彼女は、この仕事の労働的、経済的意味合いを反映した言葉を作り出すことで、反ポルノ運動に対抗しようとした。この言葉は1980年代に広く使われるようになった。COYOTE（Call Off Your Old Tired Ethics）やその他同様の団体は、1970年代と80年代に結成され、女性の性的自由とセックスワーカーの権利を推進した。フェミニズム内部に亀裂が生じ、それは今日まで続いており、セックスワークの廃止を主張する者もいれば、セックスワークの受容と権利のために活動する者もいる。

スティグマとは、コミュニティの1人または複数人に対して付けられる、否定的でしばしば侮辱的な考えやレッテルです。さまざまなメディアプラットフォームを通じて広まっているセックスワーカーに対する一般的なスティグマは、「売春婦」というスティグマで、セックスワーカーは顧客との関係の性質と多さから「売春婦」というレッテルを貼られます。^{[ 36 ]}

性労働者に関するメディア報道の歴史を研究し、メディアで性労働について描かれる最も一般的なストーリーライン上位 3 つを抽出した。第一に、性労働者は病気の媒介者および発生源として描かれている。第二に、性労働は深刻度が異なる社会問題として描かれている。第三に、性労働はメディアでほぼ常に屋外で行われるものとして描かれており、性労働を汚いもの、または公的なものと関連付ける否定的な社会的認識を助長している。これらのストーリーラインすべてにおいて、一般的に、さまざまな年齢の女性が性労働者として描かれ、男性が売春斡旋者、顧客、法執行官などの権威的な役割として描かれるジェンダー階層が見られる。^{[ 36 ]}

2006年にビクトリア大学が行った調査によると、性労働に関するメディアの描写と性労働者の直接的な経験は大きく異なっていた。不正確ではあるものの、性労働に関するメディアの描写は、スティグマを永続させ、ニュース報道や性労働に対する否定的な認識に影響を与える、厳格な社会的・文化的脚本に基づいて形成されていることが分かった。^{[ 36 ]}

COVID-19パンデミックの間、接触を伴う職業（セックスワークを含む多くの形態）は、一部の国で（一時的に）禁止されました。これにより、ヨーロッパでは特定の形態のセックスワークが減少しました。^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}さらに、身体的な接触を必要としないセックスワークの形態（仮想セックスサービス）の採用が増加しました。^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}身体的な接触を必要としないセックスワークの例としては、ウェブカメラモデルやアダルトコンテンツ購読サービス（OnlyFansなど）があります。^{[ 43 ]} しかし、一部のセックスワーカーは、仮想セックスサービスの中には公式の銀行口座（またはデジタルでお金を受け取る他の手段）と専用のプライベートルームが必要な場合もあるため、それでも仕事を続けています。^{[ 41 ] [ 40 ]} COVID-19パンデミックは、セックスワーカーの既存の疎外、不平等、犯罪化を悪化させました。パンデミックに関連する世界的な健康リスクの増大に伴い、セックスワーカーの対面サービスは停止され、すでに貧困にあえぐ人々にさらなる経済的ストレスを与えている。COVID-19規制は特に、不法滞在者、トランスジェンダー、有色人種である社会的に不利な立場にあるセックスワーカーの身体的および経済的安全に対する脅威を増大させている。^{[ 44 ]}

2023年10月、国連の報告書は世界中で成人の自発的な性労働の完全な非犯罪化を支持した。^{[ 45 ]}

アニー・スプリンクル博士とセックスワーカーズ・アウトリーチ・プロジェクトUSAは、2003年12月17日にセックスワーカーに対する暴力をなくす国際デーを初めて記念し、その後17年間継続して記念してきました。^{[ 46 ]}スプリンクル博士とセックスワーカーズ・アウトリーチ・プロジェクトUSAは、ワシントン州シアトルのグリーンリバー・キラーの犠牲者を追悼するためにこの日を初めて記念し、その後、セックスワーカーの命を多く失った他の都市、暴力を経験している、または経験した人々、そしてセックスワーカーのエンパワーメントのために、毎年国際的に記念される日へと発展しました。^{[ 47 ]} 12月17日の週は、セックスワーカーに対する暴力をなくす国際デーとして、世界中のヘイトクライムに注意を喚起し、社会正義団体はセックスワーカーコミュニティと並んで、トランスフォビア、外国人嫌悪、人種差別、薬物使用の犯罪化、セックスワークのスティグマを非難することに焦点を当てて暴力への意識を高めるための追悼式や活動を行い、セックスワークが安全で犯罪化されない行為となるように努めています。^{[ 48 ]}

アダルトコンテンツのサブスクリプションサービス（OnlyFansなど）では、ソーシャルメディアのクリエイターはコンテンツに対して報酬を受け取ることができます。このコンテンツには、自撮り写真、ヒント、情報、チュートリアル、セックスワークなどが含まれます。OnlyFansのクリエイターは、毎月限定アカウントへのアクセスを購入する購読者から大きな利益を得ています。^{[ 49 ]} OnlyFansは、クリエイターにとってより強力で、セックスワークのやり方をより安全にコントロールできるような形でセックスワークを変えました。セックスワークに焦点を当てている多くのOnlyFansクリエイターは、投稿頻度が高くなるほど購読者が増えると報告しています。投稿が「露骨」かどうかは関係ありません。^{[ 50 ]} OnlyFansでセックスワークを行う女性の何人かは、仕事内容から家族の名前、手術の時期まで、すべてを知っている常連客がいます。これらのクリエイターは報酬を受け取ることが多く、購読者のオーガズムを助けることもありますが、この行為は売春とはみなされません。 OnlyFansのセックスワークアカウントの購読者は、ポルノはどこでも無料で入手できるのに、自分たちの個人的なニーズに合わせたサービスにお金を払っていると述べている。これらの購読者は、時折オーガズムに達するのを手伝ってくれるオンライン上の恋人にお金を払っているのだ。^{[ 50 ]}

感情労働は、多くのサービス業、特に多くの種類のセックスワークにおいて不可欠な部分です。セックスワーカーは感情労働を通して、表面演技と深層演技と呼ばれる異なるレベルの演技を行います。これらのレベルは、セックスワーカーの感情労働への取り組み方を反映しています。表面演技は、セックスワーカーが自身の感情の真の経験と、管理された感情表現との間の不協和音に気づいているときに起こります。対照的に、深層演技は、セックスワーカーが何が本物で何が演技なのかを区別できなくなったときに起こります。演技が本物になるのです。^{[ 51 ]}

セックスワーカーはさまざまな理由で感情労働に従事します。まず、セックスワーカーは、ジェンダーとセクシュアリティのパフォーマンスを構築するために感情労働に従事することがよくあります。^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]}これらのパフォーマンスは、主に異性愛者の男性で構成される顧客の欲望を反映していることがよくあります。ほとんどの場合、顧客は、規範的に女性的であると認識する女性を高く評価します。女性セックスワーカーにとって、この認識を得るには、顧客への敬意と彼らの男性性の肯定、そして伝統的な女性性の身体的具現化を含むジェンダーとセクシュアリティのパフォーマンスが必要です。^{[ 52 ] [ 55 ]}セックスワークに伴う感情労働は、人種の違いが関係する場合、より大きな意味を持つ可能性があります。たとえば、黒人のフェムドミナトリックスであるミストレス・ベルベットは、最もフェティッシュ化されている属性を使用して自分自身を宣伝しています。彼女は、主に白人の異性愛者の男性である顧客に、セッションの前に黒人フェミニスト理論を読ませます。これにより、クライアントは、白人の異性愛男性としての自分たちの参加が、黒人女性のフェティシズム化にどのように寄与しているかを理解することができる。^{[ 56 ]}

性労働においても他の種類の労働においても、感情労働はジェンダー化されており、女性は規範的な女性らしさを表現するために感情労働を用いることが期待され、男性は規範的な男性らしさを表現するために感情労働を用いることが期待されている。^{[ 51 ]}どちらの場合も、この労働は金銭的利益を最大化し、ひいては雇用を維持するために必要であるため、これらの期待はしばしば満たされる。実際、感情労働は収入を最大化する手段としてよく用いられる。それは顧客にとってより良い体験を促進し、労働者を保護することで、労働者が最大の利益を得られるようにする。^{[ 52 ] [ 53 ] [ 57 ]}

さらに、セックスワーカーは、時に感情的に不安定な仕事から距離を置く自己防衛戦略として、感情労働に従事することが多い。^{[ 4 ] [ 53 ]}また、顧客はセックスワーカーとの取引において、本物らしさを重視することが多いため、セックスワーカーは本物の親密さを育もうと試みることがある。^{[ 52 ] [ 57 ]}一部の研究者は、感情労働に関する期待は、セックスワーカーの労働がどのように理解されるかを形作る、より広範な社会的、文化的、制度的文脈とも交差する可能性があると指摘している。

研究者たちは、更生や人身売買対策の取り組みの中で「人種差別的な救済労働」を指摘している。そこでは、グローバル・ノースの組織が、アジア系移民女性による低賃金の肉体労働を「道徳的に回復させるもの」と位置づけ、「性売買を宝石の売買に置き換える」と表現している。^{[ 58 ] [ 59 ]}人道的な「救済」介入に関するジャーナリズムは、セックスワーカーに対する同様の慣行を記録している。^{[ 60 ]}これらのプログラムの参加者は、物品を生産し、教会への出席、聖書研究、感情の自己規律、以前の同僚や職場との接触の制限など、「徳のある仕事」に従事することを求められる場合がある。^{[ 60 ]}「倫理的」または「生存者による製造」の商品を宣伝する資料は、移民の経験を被害者として単純化する物語に頼ることが多い。研究者たちはこれを、西洋の機関を救済者、アジア人女性を受動的な受け手として描いた植民地時代の階層構造と関連付けている。^{[ 60 ]}

同様の救済論理は、黒人、先住民、ラテンアメリカの女性を対象とした更生プログラムにも見られ、これらの女性は脆弱であるか道徳的指導を必要とする存在として描かれる一方で、彼女たちの労働を支える構造的な経済的および政治的条件はあまり注目されない。^{[ 61 ] [ 62 ]} カリブ海、ラテンアメリカ、北米の反人身売買キャンペーンにも同様のパターンが見られ、人種差別を受けた女性は、国家、NGO、または宗教プログラムの下で低賃金の矯正労働に誘導される。^{[ 63 ] [ 64 ]}

売春婦やエキゾチックダンサー（そしておそらく他のセックスワーカーも）との出会いにおいて、多くの客は性的な満足以上のものを求めている。彼らはセックスワーカーとの交流を通して、人生の他の側面で欠けていると感じているかもしれない男らしさの肯定を求めることが多い。^{[ 52 ] [ 55 ]}この肯定は、愛情や性的欲求の（模倣）や、「時間の管理方法が相互の欲求と楽しみによってのみ支配される、滑らかで親密な感情的空間」という形で現れる。^{[ 55 ]}こうした交流中に仕事に従事していることもあり、売春婦の時間の経験と解釈は、収入の最大化、退屈の回避、自尊心の低下の回避といった欲求によって構成される傾向がある。^{[ 55 ]}

セックスワーカーにとって、商品化された親密さは異なる利益をもたらす。ブラジルでは、セックスワーカーは、セックスワーカーとの親密な関係を築く際に、地元の男性よりも外国人男性を優先する。これは、地元の男性がセックスワーカーを職業以外には価値がないと考えているためである。対照的に、外国人男性はしばしば富と地位を伴っており、これらはセックスワーカーが自立するのに役立つ要素である。したがって、ブラジルのセックスワーカーは、地元の男性よりも、サービスを提供する外国人男性との「曖昧な関係」を求める傾向が強い。^{[ 65 ]}

オーストラリアのメルボルンで行われた調査によると、セックスワーカーは仕事のせいで人間関係に困難を抱えることが多いことが分かった。これは主に、個人的な関係において自分の仕事について打ち明けることの問題に起因する。セックスワーカーの中には、元顧客とデートすることが役に立つと指摘する人もいる。なぜなら、元顧客はセックスワーカーと接触したことがあり、自分の仕事を知っているからである。^{[ 66 ]}

性労働に従事する女性の大多数は、その職業が自分に悪影響を与えたと報告しているが、良い影響があったと答えた女性は、性的自尊心と自信が高まったと報告している。^{[ 66 ]}性労働者の顧客を特徴づける実証的な証拠はほとんどないが、彼らも同様の問題を抱えている可能性がある。サイエンティフィック・アメリカン誌の性購入者に関する記事は、限られた研究分野を要約しており、売春客はよ​​り広い男性人口の構成と一致する正常な心理プロファイルを持っているが、自分自身を精神的に病んでいると考えていることを示している。^{[ 67 ]}

ドルフ・ジルマンは、ポルノグラフィーを大量に視聴すると、長期的な一夫一婦制の関係に対する敬意の低下や、生殖への欲求の減退など、好ましくない多くの社会学的影響が生じると主張している。^{[ 68 ]}彼は、ポルノグラフィーは「結婚、家族、子供を重視する伝統的な価値観を潜在的に損なう」可能性があり、また、ポルノグラフィーは「感情的な愛着、優しさ、思いやり、そして特に関係の継続とは結びついていない方法で性行為を描写している。なぜなら、そのような継続は責任につながるからである」と主張している。^{[ 69 ]}

トラウマとなる性的出来事や暴力は、セックスワーカーを精神疾患のリスクにさらします。セックスワークに従事する女性は精神疾患を患う可能性が高く、LGBTQ+ コミュニティを含むマイノリティ グループの女性の場合はその可能性がさらに高くなります。^{[ 70 ]} 2010 年に実施された研究では、セックスワークに従事する女性は PTSD (13%)、不安 (33.7%)、うつ病 (24.4%) の兆候を示す可能性が高いと結論付けられました。セックスワークに従事する女性は、スティグマ、保険へのアクセスの欠如、医療専門家からの信頼の欠如、女性嫌悪のためにリスクが高まっているにもかかわらず、精神医療を受ける上でより多くの障害や障壁を経験します。[ ^{71 ] [ 72 ] 2016}年にカナダで、女性セックスワーカーが直面する制度化された医療への障壁を調査する研究が行われました。この研究では、女性セックスワーカーの約 70% が 1 つ以上の制度的な医療への障壁を経験していることがわかりました。これらの制度的障壁には、長い待ち時間、限られた診療時間、医療提供者による偏った扱いや差別などが含まれていた。^{[ 73 ]}

性労働者は、否定的な偏見のために医療を受ける可能性が低く、医療を受ける資格がない。性労働に従事する女性は、医療現場で不均衡に悪い扱いを受けている。性労働に従事する女性が頻繁に性感染症の検査と治療を受けられることは最低限必要なことだが、性労働者が他の病気に対する定期的なプライマリーケアを非性労働者と同等に受けられることが不可欠である。^{[ 71 ]} UNAIDSは2010年に世界中の性労働者が利用できる予防サービスの割合を調査し、51%がアクセスできないと結論付けた。^{[ 74 ]}性労働者が医療サービスを受けるのを妨げるもう1つの障害は、多くの人が必要な医療書類に職業を開示できない、または開示したがらないため、医療を受ける資格がないことである。^{[ 19 ] [ 75 ]}

公衆衛生業界は、性労働者をHIV感染リスクの高い集団として標的にしてきました。この概念は、性労働者向けの健康資源に関するマーケティング資料の戦略に使用されていますが、実際には性労働者に対するスティグマと差別を助長し、収入源としての売春の正当性をさらに損ない、効果的な健康介入を妨げ、性労働者であることが病気のリスク要因であるという考えを永続させていることがわかっています。^{[ 76 ]}性労働者に対するHIV予防を優先し、性労働者を脆弱な集団として描く公衆衛生ケアの取り組みは、性労働者の権利と機能的な職業としてのセックスワークの正当性を覆い隠しています。「セックスワーカー」という名称自体は、医療業界が女性の売春婦を汚い、不道徳、​​病気のアイデンティティと結びつける連想を断ち切るために導入されました。^{[ 76 ]}

性労働というテーマは、しばしば反対の廃止論的視点とセックス肯定論的視点の中で文脈化される。^{[ 91 ] [ 92 ]}廃止論的視点では、性労働は一般的に抑圧的な労働形態と定義される。^{[ 93 ]}売春反対派によれば、性労働は人の身体を性的に搾取するために文字通り購入することだけではなく、象徴的にも物質的にも女性に対する権力の行使でもある。この視点では、売春と人身売買は直接的かつ密接に関連していると見なされ、女性と子供の性的搾取を全体的に排除する取り組みとして売春の廃止が求められている。^{[ 93 ]}反対派はまた、セックスワーカーの同意という考えを否定し、そのような同意は単に女性の伝統的な搾取に対する従順な受容に過ぎないと主張する。これらの理由から、反対派は、性労働の非犯罪化は、女性の性的および経済的搾取を維持しながら「売春斡旋業者、売春斡旋業者、売春婦の利益に資する」ことで、女性階級に甚大な害を及ぼすと考えている。 ^{[ 93 ]}マルクス主義フェミニストの中には、セックスワークは搾取的であるとは限らないと主張する者もいる。ヘザー・バーグは、「商業的なセックス交換は、セックス特有の何かによって搾取的であるのではなく、資本主義の下での労働であるために搾取的である」と述べている。^{[ 94 ]}

セックス・ポジティブ・フェミニストの中には、セックスワーカーを、結婚した男女が尊重される一方で、LGBTの人々、フェティシスト、売春婦やポルノモデルなどのセックスワーカーが性的逸脱者と見なされる現代西洋の性的ヒエラルキーの中に位置づける者と認識する者もいる。^{[ 95 ]}セックス・ポジティブ・フェミニストによれば、セックス法はこのヒエラルキーを維持するためにセックスと金銭の混同を禁じている。そのため、こうした「逸脱した」性行為を行う者は犯罪者とみなされ、制度的な支援が限られ、経済的制裁を受けることになる。^{[ 95 ]}セックス・ポジティブの視点は、性的多様性を尊重し、「正常な」セックスという概念を拒否することで、このヒエラルキーに異議を唱える。^{[ 96 ]}この理解に基づけば、犯罪とされる性行為に従事することを選択した人々は、セックス産業の犠牲者ではなく、自律的な性的存在と見なされる。黒人女性にとって、主体性は歴史的考察から文脈的なものと見なされ、黒人女性のセクシュアリティを長年にわたって包含する複雑な理想体系の一側面とみなすことができる。その結果の一つとして、人種関係が性産業における黒人の移動に影響を与えるという現象がある。^{[ 97 ]}

リベラルなフェミニストの中には、「民主的な道徳」は性行為を「パートナー同士の接し方、強制の有無、提供される快楽の量と質」によって判断すべきだと考える者もいる（まるで多数派の性向や性的な快楽を提供する能力が社会の道徳的羅針盤の方向性を決定づけるべきであるかのように）。^{[ 95 ]}彼女たちは、性行為がカップルで行われるかグループで行われるか、同性か異性か、合意に基づく暴力行為やビデオの有無、商業的なものか無料のものかは、倫理的な問題ではないと主張している。^{[ 95 ]}