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セリホット（ヘブライ語: סְלִיחוֹת 、ローマ字表記: səliḥoṯ、単数形: סליחה、səliḥā）は、ユダヤ教の悔悛の詩と祈りであり、特に大祭日前の期間や断食日に唱えられるものです。これらの祈り全体を通して、慈悲の13の属性が中心的なテーマとなっています。
セファルディムの伝統では、大祭日の準備としてセリホットの朗唱はヘブライ暦のエルル月の2日目に始まります。アシュケナジの伝統では、ロシュ・ハシャナーの初日が木曜日または土曜日に始まる年は、ロシュ・ハシャナー前の土曜日の夜からセリホットを朗唱します。しかし、ロシュ・ハシャナーの初日が月曜日または火曜日に当たる場合は、少なくとも4回朗唱されるように、ロシュ・ハシャナーの1週間以上前の土曜日の夜からセリホットを朗唱します。これは、元々敬虔な人々が悔い改めの期間中に10日間断食していたためであり、断食が禁じられている10日間の悔い改めの期間のうち4日間（ロシュ・ハシャナの2日間、シャバット・シュヴァ、ヨム・キプールの前日）を補うためにロシュ・ハシャナの前の4日間が加えられたためであり、今日では断食を守る人はほとんどいないものの、それに伴うセリホットは保持されている。あるいは、ロシュ・ハシャナの典礼には聖書の「全焼のいけにえを守らなければならない」という句が含まれており、4日間欠陥がないか精査する必要のあるいけにえのように、審判の日の前にも4日間の自己反省が必要である。[ 2 ]
イタリアの儀式では、セリホットは常にロシュ・ハシャナーの直前の月曜日か木曜日に始まります。ロシュ・ハシャナーが月曜日の場合は、その前の月曜日に始まります。ロシュ・ハシャナーが火曜日の場合は、その8日前の月曜日に始まります。ロシュ・ハシャナーが木曜日の場合は、その前の木曜日に始まります。ロシュ・ハシャナーが安息日に当たる場合は、その週の月曜日に始まります。[ 3 ]
セリホットとは、礼拝を構成するピユートと礼拝そのものの両方を指します。ほとんどのセファルディム共同体では、セリホットの礼拝は毎日同じです。しかし、北アフリカの一部の共同体では、シフテイ・レナノットの順序に従って月曜日、木曜日、安息日に異なるセリホットを唱え、トーラー朗読のない日には「標準」の順序を維持していました。[ 4 ]東アシュケナジムの伝統では、特定の祈りのテキストと長さは日によって異なりますが、全体的な形式は同じで、アシュレイ（詩篇145）とハーフ・カディッシュが前置きとして続きます。西アシュケナジムの伝統でも同様に全体的な形式がありますが、アドン・オラムまたはレハ・ハシェム・ハツェダカで始まり、ハーフ・カディッシュは13の属性の最初のセットの後に続きます。[ 5 ]
セリホットは通常、真夜中から夜明けの間に唱えられます。シナゴーグでは既に祈りが行われているため、出席の都合上、夜のマアリブの祈りの後、あるいは朝のシャハリットの前に唱える人もいます。
アシュケナージの伝統でセリホットが最も盛んなのは最初の夜で、土曜日の夜遅くの礼拝には多くの女性や少女、男性や少年が参加します。コミュニティによっては、ハッザンがキッテルを着て、凝ったメロディーを歌います。会衆によっては、この最初の夜の礼拝に聖歌隊が参加することも珍しくありません。 [ 6 ]東方アシュケナージの伝統では、この夜はロシュ・ハシャナーの前夜までのどの夜よりもセリホットが多く行われます。他の夜は参加者が少ない場合もあり、これらの礼拝は訓練を受けた音楽家ではなく一般人が主導し、メロディーも最初の夜ほど凝ったものではありません。
大祭日のセリホットに加えて、ヨム・キプール当日のセリホットの朗唱は、典礼の中心であり最も重要な部分であり、[ 7 ]その日のすべての祈りの中で朗唱されます。19 世紀後半から、[ 8 ]東ヨーロッパの多くのコミュニティは、マアリブとネイラを除いてセリホットの朗唱をやめました。[ 9 ]西アシュケナジムのコミュニティと少数の東アシュケナジムのコミュニティは、ヨム・キプールのすべての祈りの中でセリホットの朗唱を維持しています。イタリアの儀式コミュニティは、ムサフを除くすべての祈りの中でヨム・キプールのセリホットを朗唱します。セファルディムのコミュニティもヨム・キプールのすべての祈りでセリホットを朗唱しますが、ハザンの繰り返しの一部としてではなく、その後に朗唱します。
アシュケナージの伝統におけるセリホットのカテゴリーには、以下のようなものがある。
小規模な断食日（ベハブの断食日を含む）には、ほとんどのコミュニティがシャハリット礼拝の途中でセリホットを唱えます（シャハリットの前ではなく）。現代の慣習では、ほとんどのコミュニティがシャハリット・アミダーの終了後にこれらのセリホットを唱えます。[ 10 ] [ 11 ]一部のコミュニティ（特に西アシュケナジムのコミュニティ、そして一部の東アシュケナジムのコミュニティ）では、シャハリット・アミダーの繰り返しの中で、赦しの祝福（סלח לנו כי חטאנו）の途中に小規模な断食日のセリホットの朗唱を挿入するという古い慣習が維持されています。これらの祈りの多くは、特定の断食日に関連した内容となっています。
アシュケナジムのコミュニティでは、ゲダリヤの断食のセリホットは、大祭日のセリホットと同様に、礼拝の前にのみ唱えられます。多くのセファルディムのコミュニティでは、他の断食日と同様に、アミダーの後に追加のセリホットが唱えられます。バビロニアのゲオニムによって唱えられていたにもかかわらず、今日ではどのコミュニティでも、主要な断食日であるティシャ・ベアブにセリホットは唱えられていません。[ 12 ]
大祭日や断食日に加えて、ホシャナ・ラバにセリホットを唱える共同体もあった。[ 13 ]
さらに、近世初期には、タハヌンが朗読される年中毎日セリホットを朗読する「ショメリム・ラ・ボケル協会」が存在した。[ 14 ]
およそ 15 世紀までは、セリホットの決まった順序はなく、各コミュニティのハザンが毎日どのピユートを朗唱するかを選んでいました。[ 15 ] 15 世紀以降、アシュケナジム世界の各地域は独自の順序を発展させました。セリホットのためのアシュケナジムの印刷された儀式は少なくとも 13 種類あります。[ 16 ]
以下の8つは、西アシュケナージの儀式のバリエーションです。
以下の5つは、東方アシュケナージ派の儀式のバリエーションです。
21世紀のアシュケナージ系ユダヤ人コミュニティでは、ポリンとリタのバリエーションが主流ですが、イングランドではボヘミアが最も一般的です。リタをヌサハ・アシュケナズ、ポリンをヌサハ・セファルドと関連付ける人もいますが、これはおそらく20世紀初頭にポーランドのユダヤ人のほとんどがヌサハ・セファルドを採用していたのに対し、リトアニアのユダヤ人のほとんどがヌサハ・アシュケナズを維持していたためでしょう。しかし、ポリンとリタのセリホットの違いはヌサハ・セファルドの出現より100年以上前に起源を持ち、その慣習はイデオロギー的なものではなく地理的なものでした。ハバドはリトアニア出身であるためヌサハ・リタに従ってセリホットを唱え、ポーランドのミトナグディムの中にはヌサハ・ポリンに従ってセリホットを唱える人もいます。
ロシュ・ハシャナの前日と悔い改めの十日間（ただし、ヨム・キプールの祈りのためのセリホットは除く）に朗唱される主要なバリエーションとその番号は以下のとおりです（ページ番号は右上に上付き文字で示されています）。