セヌシヤ

Sanussi 言語
国	キレナイカ トリポリタニア  リビア王国
原産地	リビア
創設者	ムハンマド・イブン・アリ・アル・サヌーシ
現在のヘッド	モハメド・エル・セヌシ イドリス・ビン・アブドゥッラー・アル・セヌシ（ライバル請求者）
最後の支配者	リビアのイドリス
タイトル	キレナイカの首長 トリポリタニアの首長 リビア国王
証言録取	1969年:ムアンマル・カダフィの9月1日のクーデターにより打倒

センヌシヤ、センヌシ、またはサヌシ（アラビア語: السنوسية、ローマ字:  as-Saninussiyya）は、1837 年にグランド サヌシ（アラビア語: السنوسي الكبير）によってメッカに設立された、リビアとその周辺地域にあるイスラム教の政治的・宗教的スーフィー教団および氏族です。アズ・サヌシー・アル・カビール）、アルジェリア人のムハンマド・イブン・アリ・アル・サヌーシ。

第一次世界大戦中、セヌーシ家はイタリアとイギリス両国と戦った。第二次世界大戦中、セヌーシ家は北アフリカでナチスとファシストイタリア軍と戦うイギリス第8軍を支援した。グランド・セヌーシ家の孫は1951年にリビア国王イドリス1世となった。1969年、ムアンマル・カダフィ率いるリビア革命で彼は打倒され、リビア王政は終焉した。カダフィ政権による継続的な迫害にもかかわらず、運動は活発に行われ続けた。セヌーシ家の精神と遺産は、今日のリビア、特にキレナイカで顕著であり続けている。

セヌシ教団は歴史的にヨーロッパ人や部外者に対して閉ざされており、その信仰や慣習に関する報告は非常に多様です。セヌシのシェイクの生活からある程度の洞察を得ることは可能ですが^[1]、それ以上の詳細を得ることは困難です。

この団体の創始者であるムハンマド・イブン・アリー・アル・サヌーシ（1787年 - 1859年）^{[1]は、アルジェリアの}モスタガネム 近郊に生まれ、尊敬されるイスラムの教師にちなんでアル・セヌーシと名付けられました。 ^[1]彼はアウラド・シディ・アブダラ族の一員であり、シャリフでした。

アル＝セヌシはイスラム科学に加え、科学と騎士道も学んだ。フェズのカラウィーイン大学で学んだ後、サハラ砂漠を旅し、チュニジアとトリポリで信仰の浄化改革を説いて多くの信者を獲得し、その後1824年にカイロ^{[1]に移り、}アル＝アズハル大学で学んだ。

アル・セヌシはエジプトのムハンマド・アリー政権を批判した。この敬虔な学者はエジプトのウラマーを激しく批判した。当然のことながら、ウラマーは彼に反対した。^{[1]彼はエジプトを離れ}メッカに向かい、1843年まで15年間学生および教師として過ごした。^[2]

セヌシはメッカに行き、そこで有名な宗教友愛団体であるカディリーヤの首長であるアフマド・イブン・イドリス・アル・カディリに加わった。セヌッシはさらに、1825 年から 1827/28 年の教育を受けている間にいくつかのアイデアを習得しました。^[3]イブン・イドリスの死により、セヌシはカディリーヤが二分した二つの支部のうちの一つの長となり、1835年にメッカ近くのアブ・クバイスに最初の修道院、すなわちザウィヤを設立した。^[1]ワッハーブ派によって強制退去させられた後^[4]、 1843年にリビアに戻り、シディ・ラファア（バイダ）近くの山中にザウィヤ・バイダ「白い修道院」を建設した。 ^{[1]そこで彼は地元の部族と}ワダイのスルタンによって支援され、彼の人脈はマグレブ全域に広がりました。

グランド・セヌシは狂信を容認せず、覚醒剤の使用や自発的な貧困を禁じた。ロッジのメンバーはフィクフの制限内で食事や衣服を身につけなければならず、慈善に頼るのではなく、仕事を通じて生計を立てることが求められた。

ベドウィンは、町で信者を増やしていたスーフィーの恍惚とした実践には興味を示さなかったが、セヌシ派には大勢の人が惹かれた。セヌシ派の教えの比較的厳格さは、キレナイカのベドウィンの性格に特に合っていた。^[5]

1855年、セヌッシはオスマン帝国の直接の監視からさらに遠ざかり、シワの北西約30マイルにある小さなオアシス、ジャグブブに移った。^[1]彼は1860年に亡くなり、モハメッド・シェリフ（1844年 - 1895年）とモハメッド・アル・マフディという2人の息子が跡を継いだ。

ムハンマド・アル・マフディー・イブン・ムハンマド・アル・セヌシ（1845年 - 1902年5月30日）は、父親が亡くなったとき14歳で、その後、父親の友人であるアムラン、リフィ、その他に保護された。^[1] 18歳のとき、彼は彼らの保護を離れ、コーランとスーフィズムの知識を深めるためにフェズに移った。^[6]

アブ・クバイス王の後継者であるアリ（1858年 - 1874年）とユセフ（1874年 - 1898年）は、セヌーシ派を支援し続けた。マフディー王の治世中、同団のザウィヤ派はフェズ、ダマスカス、イスタンブール、インドにまで広がった。^[1]ヒジャズには同団のメンバーが多数いた。これらの国のほとんどで、セヌーシ派は他のイスラム教同胞団と同程度の政治的権力しか持っていなかったが、サハラ東部とスーダン中部では事情が違った。^{[1]ムハンマド・マフディーは、広大だがほとんど何もない砂漠で君主のような権威を持っていた。}シワからクフラ、ボルクーに続くオアシス列はセヌーシ派によって耕作され、トリポリやベンガジとの貿易が奨励された。^[1]

父親から「アル・マフディー」と名付けられたにもかかわらず、ムハンマドは自分が実際のマフディーであると主張したことはなかった。しかし、一部の信奉者からはそうみなされていた。^{[1] 1881年に}ムハンマド・アフマドが自らをマフディーと宣言したとき、ムハンマド・イドリスは彼とは一切関わらないことにした。^[1]ムハンマド・アフマドは彼に4人の偉大なカリフの1人になるよう2度手紙で頼んだが、返事はなかった。^[1]

1890年、ダルフールから進軍していたムハンマド・アフマド・アル・マフディのアンサール軍はワダイ帝国の国境で阻止され、スルタン・ユースフはセンヌシ派の教えを固く守っていることを証明した。^[1]

ムハンマド・アル・マフディーの名声が高まるにつれ、オスマン帝国は不安に陥り、不必要な注目を集めた。トリポリとベンガジのほとんどの地域で、彼の権威はオスマン帝国の知事よりも強かった。^[1] 1889年、ベンガジのパシャがオスマン帝国の軍隊を伴ってジャグブブにシェイクを訪れた。 ^[1]この出来事はシェイクに危険の可能性を示し、1894年に彼はクフラのオアシスにあるジョフに本拠地を移した。そこは不意の攻撃から身を守るのに十分離れた場所だった。^[1]しかし、オスマン帝国のスルタン、アブデュルハミト2世は、副官のアズムザード・サディク・エル・ムエイドをシェイク・モハメッド・アル・マフディ・アル・セヌシに会うために2度派遣した。1度目は1886年にジャグブブへ、もう1度は1895年にクフラへである。アズムザード・サディク・エル・ムエイドは、1897年にこれらの訪問に関する日記を『アフリカの大サハラの旅』と題する本に出版した。

セヌシ派はベルベラでソマリア人とのつながりを持っており、ライバルであるマフディー派とともにソマリア人を自分たちの運動に参加させようと絶えず努力していた。ハブル・ユニスのスルタン・ヌール・アフメド・アマンは博学なシェイクでもあり、セヌシ派の使者を定期的に受け入れ、宿泊させていた。スルタン・ヌールは1899年に始まったソマリア・ダルウィーシュ運動でも重要な役割を果たした。^[7]

この時までに、フランス植民地帝国がフランス領コンゴからワダイ帝国の西部と南部の国境に向かって進軍し、セヌシの領土に対する新たな脅威が生じていた。 ^[1]セヌシは、フランス植民地帝国がチャド北部に進軍するのを阻止した。

1902年にムハンマド・イドリースが亡くなり、甥のアフマド・シャリフ・アッ＝センヌーシが後を継いだが、エジプト国境の砂漠地帯に住む信奉者たちは、ムハンマドは死んでいないと何年も主張し続けた。^[1]センヌーシ団の新団長は、前任者たちが築いてきたワダイのスルタン・ドゥード・ムッラとの友好関係を維持し、^{[1]若い従弟で将来}のリビア国王イドリースとなるムハンマド・イドリース2世の摂政として団を統治した。イドリースは1917年のアクロマ条約に署名し、イタリア王国からリビアの支配権を譲渡し^{[8] 、後に1920年10月25日に}キレナイカの首長として承認された^[9]。

ドイツ帝国とオスマン帝国に奨励されたセヌーシ族は、第一次世界大戦のセヌーシ戦役において、リビアのイタリア植民地化とイギリスに対するゲリラ戦を展開し、1915年11月から1917年2月までサイイド・アハメド率いるエジプトで、また1916年3月から12月までダルフールのスルタン、アリ・ディナール率いるスーダンでゲリラ戦を展開するなど、小規模ながら役割を果たした。^{[10] [11] 1916年、イギリスは}ウィリアム・ペイトン少将率いるセヌーシ戦役として知られる遠征軍を彼らに対して派遣した。^[12]ウェーベルとマクガークによれば、西部軍は最初ウォレス将軍が率い、後にホジソン将軍が率いた。^{[13] [14]}

イタリアは1911年の伊土戦争でオスマン帝国からリビアを奪取した。1922年、イタリアのファシスト指導者ベニート・ムッソリーニは悪名高いリビア征服を開始した。リビアを征服したのはローマ帝国で、その2000年前のことである。セヌーシ族が抵抗を主導し、イタリア人はセヌーシ族のハンカを閉鎖し、シェイクを逮捕し、モスクと土地を没収した。セヌーシ族の抵抗を率いたオマール・ムクタールは砂漠での戦闘とゲリラ戦術の知識を駆使してイタリアの植民地化に抵抗した。彼の死後、セヌーシ族の抵抗は弱まり、補償金と引き換えに土地を手放さざるを得なくなった。^[15]結局、リビア人は1943年までイタリア人と戦い、その過程で25万～30万人が死亡した。^[16]

1917年から1933年に亡くなるまで、アフメド・シャリフ・アッ・センヌシのリーダーシップは主に名目上のものであった。大センヌシであるムハンマド・イブン・アリー・アル・サヌーシの孫であるリビアのイドリスが1917年にアフメドに代わって同団の実質的な指導者となり、リビアの部族を統一したリビア国家にまとめたセンヌシの指導者として重要な役割を果たした。^[17]

イドリースはイギリスと暗黙の同盟を結び、イタリアの支配者と2つの協定を結びました。そのうちの1つは、キレナイカ内陸部のほとんどをセヌシ族の事実上の支配下に置くというものでした。[ ^18]イタリア人とのさらなる交渉によって強化されたアル・ラジマ協定により、イドリースはキレナイカの首長の称号を得ましたが、その直後に新たな緊張が生じ、その微妙なバランスが崩れました。^[19]

すぐにキレナイカはイタリア支配者に対するリビア人とセヌッシ人の抵抗の拠点となった。1922年、リビアの抵抗に対するイタリアの反応がますます暴力的になったため、イドリスはエジプトに亡命した。^[19]

1931年、イドリスは前任者アハメド・シャリフ・アッセンシの娘で従妹のファティマ・エル・シャリフと結婚した。

第二次世界大戦中、イドリス率いるセヌーシ派は北アフリカでイギリス第8軍と正式に同盟を組み、ドイツ軍とイタリア軍と戦った。最終的に、1943年に北アフリカでイギリスがイタリアとドイツに勝利した際に、セヌーシ派が決定的な役割を果たした。 ^[20]セヌーシ派が抵抗運動を率いていたため、イタリア軍はセヌーシ派のハンカを閉鎖し、シェイクを逮捕し、モスクと土地を没収した。リビア人は1943年までイタリア軍と戦い、その過程で約25万人が死亡した。

歴史家アリー・アブドゥラー・アフミダが指摘したように、セヌシ教団は「民族的および地域的な部族的アイデンティティ」を超越することができ、それゆえイタリア占領軍と戦うリビア人に団結の影響を与えた。リビア抵抗運動の有名な英雄でイドリースの同盟者であったオマール・ムクタールはセヌシ教団の著名なメンバーであり、1931年にイタリア人によって処刑されたスーフィーの教師であった。^[21]

1945年の戦争終結後、西側諸国は、まだセヌシ教団の指導者であったイドリスを、統一された新しいリビアの指導者に据えるよう圧力をかけた。1951年にリビアが国連の支援の下で独立を達成すると、イドリスが国王となり、ファティマが王妃となった。^[22]

イスラム学者モハメッド・アヨーブによれば、イドリースはイスラム教を「北アフリカ、特にエジプトの進歩的な勢力による圧力に対抗するための盾として」利用し、権力の座に就く上で重要な役割を果たしたという。^[22]

イドリスの統治に対する抵抗は、1965年にこの地域での石油の発見、政府の腐敗と無能さ、アラブ民族主義といった複数の要因が重なって高まり始めた。^[23] 1969年9月1日、ムアンマル・カダフィ率いる軍事クーデターがイドリスの統治を終わらせた。国王はトルコで治療を受けている間に倒された。国王はトルコからギリシャ、そしてエジプトに逃れ、1983年に亡命先で亡くなった。その間に共和国が宣言され、イドリスは1971年11月にリビア人民裁判所で欠席裁判で死刑判決を受けた。^[24]

1969年8月、イドリースは甥のハッサン・アス・セヌシを後継者に指名する退位書簡を発行した。この書簡は9月2日に発効する予定だったが、クーデターがイドリースの正式な退位に先立って起こった。^[25]イドリース国王の甥で皇太子のハサン・アス・セヌシは、1969年にイドリースが治療のためにリビアを離れた際に摂政に指名されており、セヌシ派の指導者の後継者となった。^[26]

多くのリビア人はイドリスを「スーフィーの王」と呼び、大きな愛情を抱き続けている。2013年5月、イドリスとオマール・ムクタールは、アディスアベバで行われたアフリカ連合設立50周年記念式典で、セヌーシ派の指導者およびリビア独立の立役者としての役割を称えられた。^[27]

カダフィは、スーフィーのシンボルを排除し、リビアの公的生活からセヌーシ派の伝統の声を黙らせるために、セヌーシ教団を禁止し、セヌーシ派を地下に追い込み、著名なセヌーシ派の人物たちを組織的に迫害した。^[28]残りのセヌーシ部族は革命政府によって行動を厳しく制限され、彼らの財産の監督者も任命された。^[29]

皮肉なことに、オマル・ムクタールはカダフィの最も刺激的な人物の一人となり、カダフィはムクタールの演説を頻繁に引用し、公式の場でムクタールの肖像を頻繁に展示した。^[30] 1984年、リビアの名門センヌシ大学はカダフィの命令により閉鎖されたが、内戦が始まるまで国際的な学者たちがセンヌシの歴史と遺産を研究するためにリビアを訪れ続けた。^{[28] [31]}実際、センヌシの存在と活動の証拠は1980年代を通じて記録されていた。^[29] 1990年代にはキレナイカの元センヌシ部族の間で声高な反カダフィ抵抗が起こり、カダフィは軍隊を使ってこれを暴力的に鎮圧した。

1992年、ハッサン・アッセンシ皇太子が死去。センシ団の指導権は次男のモハメッド・エル・センシに引き継がれ、ハッサンは彼をリビアの王位継承者に任命した。^[32]

ザウィヤ制度とその影響。ザウィヤ制度は主に宗教的なものであったが、他の州ではセヌシのザウィヤ制度は経済、教育、軍事施設として機能し、戦術、戦闘技術、マスケット銃の使用、アラビア語、経済、およびいくつかの種類の労働を教えるとともに、シェイク（ザウィヤの指導者）とそのシューラ評議会をリビアから家族とともに移住させ、時には100人に達するほどの人々をセヌシ支配下の地域に移住させることで、ある種の植民地主義に対抗していた。この制度はリビア王国の時代まで存続したが、カダフィによって終焉を迎えた。^{[33] [検証が必要]}

スーフィーの伝統と精神は今日でも顕著であり、その感情とシンボルは2011年のリビア革命の際に多くの人々にインスピレーションを与えた。オマール・ムクタールのイメージと彼の有名な言葉「勝つか死ぬか」は、リビア人がカダフィ追放のために立ち上がった際にトリポリと国内で反響を呼んだ。^[21] 2011年7月、グローブ・アンド・メール紙の寄稿者グレアム・スミスは、反カダフィ旅団の一つが「オマール・ムクタール旅団」という名前を名乗ったと報じた。^[34]

イスラム多元主義センターの事務局長スティーブン・シュワルツは、2011年8月のハフィントンポストの記事で、リビア革命の「スーフィズムの基盤」について考察した。^[35]シュワルツは、リビアは「イスラム法の無条件の受容と聖書の絶対主義の両方に反対し、自由と進歩に献身するスーフィズムの著名な中心地の一つ」であり続けていると述べた。彼は「独裁政権の崩壊により、リビアのスーフィズムの過去がリビアの将来に良い影響を与えることができるかどうか、またどのように影響を与えることができるかを分析する必要があるだろう」と書いた。^[35]

2012年8月、強硬派サラフィー派過激派がトリポリにあるスーフィー教の聖者アル・シャアブ・アル・ダハマニの聖堂を攻撃し破壊した。^[36]スーフィー教の学者の墓も過激派によって組織的に攻撃された。

継続的な攻撃は、スーフィー学者だけでなく、リビアの有力な宗教学者のグループであるリビア・ウラマー連盟からも一貫して非難され、住民に対して宗教的・歴史的遺跡を武力で保護するよう呼びかけ、暴力のさらなる激化とサラフィー派による新たな攻撃を避けるために当局に介入するよう強く求めた。^[37]

• セヌシとしてのムハンマド・イブン・アリ(1843–1859)
• セヌシとしてのムハンマド・アル・マハディ(1859–1902)
• セヌシ役のアフメド・シャリフ（1902～1916年、1933年死亡）
• リビアのイドリス（1916年 - 1969年、1983年死去）
• ハッサン・アス・セヌッシ(1969–1992)
• モハメド・エル・セヌシ（1992年–現在）。

• スーフィズム
• スーフィー教団の一覧
• 第一次世界大戦におけるセヌシ作戦
• アフマド・イブン・イドリス・アル・ファシ
• イドリス・ビン・アブドラ・アル・セヌシ
• アハメド・アル・セヌシ
• アブドラ・セヌッシ
• オマール・ムクタール
• シャルル・ド・フーコー

• アズムザード・サディク・エル・ムエイド『アフリカの大サハラへの旅』（1897年）は、アズムザード、ゴッケント、セヌシ他著『アフリカの大サハラへの旅』および『時を超えて』（2021年）に再掲載された。
• EE エヴァンス・プリチャード、キレナイカのサヌーシ(1949 年、再版 1963 年)
• NA Ziadeh、Sanusiyah (1958、再版 1983)。
• ビアンチ、スティーブン、「リビア：現在の問題と歴史的背景」ニューヨーク：ノヴァサイエンス出版社、2003年
• L. リン『マラブーとクアン』、1884 年までの優れた歴史書
• O. デポンと X. コッポラーニ、Les Confréries religieuses musulmanes (アルジェ、1897)
• Si Mohammed el Hechaish, Chez les Senoussia et les Touareg は、1900 年の「L'Expansion col. française」と 1901 年の「Revue de Paris」に掲載されています。これらは、セヌシ派の主要中心地を訪れた教養のあるイスラム教徒によるアラビア語からの翻訳です。同じ筆者によるセヌシ・エル・マフディの死亡記事は、1902 年 9 月 2 日のチュニスのアラブ雑誌 El Hadira に掲載されました。この記事の要約は、1902 年の「Bull. du Com. de l'Afriue française」に掲載されています。同じ巻の 4 月の付録に匿名で寄稿された「Les Senoussia」は、出来事の賢明な要約であり、短い参考文献が添えられています。ジュリアン大尉は、同じ会報（1904年号）に掲載された「ル・ダール・ウアダイ」の中で、ワダイとセヌシ族のつながりをたどっている。
• LG ビンガーは、 1906 年の会報誌のLe Péril de l'Islamで、北アフリカにおけるセヌス派と他のイスラム教宗派の立場と展望について論じています。フォン・グルナウは、1899 年の『Verhandlungen der Gesellschaft für Erdkunde』の中で、シワへの訪問について説明しています。
• MGE ボウマン・マニフォールド『エジプトおよびパレスチナ戦役の概要、1914 年から 1918 年』第 2 版 (チャタム: 王立工兵協会、W. & J. マッケイ & Co Ltd、1923 年)
• ラッセル・マクガーク『サヌーシの小さな戦争 1915-1917 年西部砂漠における忘れられた紛争の驚くべき物語』（ロンドン、アラビアン出版、2007 年）
• アール・ウェーベル元帥、パレスチナ戦役第 3 版第 13 刷、シリーズ: イギリス陸軍小史第 4 版、EW シェパード少佐著 (ロンドン: コンスタブル & Co.、1968 年)
• FRウィンゲート卿は『マフディー教とエジプト・スーダン』（ロンドン、1891年）の中で、マフディー・マホメッド・アハメドがセヌシの支持を得るために行った努力について述べている。
• サー・W・ウォレスは、1906年から1907年にかけて植民地省に提出した北ナイジェリアに関する報告書の中で、同国におけるセヌーシズムについて論じています。
• H. Duveyrier、La Confrérie musulmane de Sidi Mohammed ben Ali es Senoûssi (パリ、1884 年)、この本には多くの誇張が含まれています。
• A. シルバ・ホワイト著『スフィンクスから神託へ』（ロンドン、1898 年）は、デュヴェリエの極端な見解を繰り返しながらも、有用な情報を含んでいる。

• ウィキメディア・コモンズのセヌッシ王朝に関連するメディア