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アスクレピオスの聖域は、エピダウロスにあったアスクレピオスに捧げられた聖域でした。特に古典期とヘレニズム期には、アスクレピオスの主要な聖地でした。エピダウロスの聖域は、オリンピアのゼウスの聖域やデルフィのアポロンの聖域といった主要な聖地と肩を並べる存在でした。この神殿は紀元前4世紀初頭に建てられました。紀元後4世紀まで使用されていたとしても、キリスト教徒の皇帝が非キリスト教の崇拝を禁じる勅令を出したローマ帝国末期の異教徒迫害の際に閉鎖されたと考えられます。1988年、この神殿は、その卓越した建築様式と、古典古代における治癒の聖域（アスクレペイア）の発展と普及における重要性から、ユネスコの世界遺産リストに登録されました。[ 1 ] 1881年から1928年にかけてパナギオティス・カヴァディアス（そして1887年からはヴァレリオス・ステイス）によって、また1948年から1951年にかけてジョン・パパディミトリウによって発掘された。
西暦2世紀の地理学者パウサニアスは、この神殿の創建に関する神話と、アスクレピオスの崇拝におけるその宗教的意義について記述している（『ギリシア案内記』 2.26-28）。彼によれば、フレギュアスの娘コロニスはアポロンの子を宿し、エピダウロスでアスクレピオスを出産し、生まれたばかりの赤ん坊をミュルティオン山に置き去りにし、そこでヤギに乳を与えた（通常、この山は主聖域の西にあるキュノルティオン丘と同一視され、そこにはアポロ・マレアタスの聖域があった）。[ 2 ]幼いアスクレピオスは、西暦2世紀のエピダウロスの貨幣にヤギと共に描かれている。[ 3 ]
紀元前4世紀から3世紀にかけて、ギリシャ人は記念碑的な建造物を拡張・再建する野心的な建築計画に着手した。名声と繁栄はヘレニズム時代を通して続いた。紀元前3世紀には、イシュロスという人物がアスクレピオスの誕生日を祝うための新しい行列を制定し、その中には新しい聖歌も含まれていた。彼はその聖歌を、アスクレピオスの生誕地とされるキュノルティオンの丘にあるアポロ・マレアタスの聖域に刻んだ。[ 2 ]
紀元前146年のアカイア戦争中、アカイア人は聖域を要塞に改造した。[ 4 ]ルキウス・ムンミウスは紀元前146年にアカイア人を破りコリントスを破壊した後 、聖域を訪れ、そこに2つの奉納物を残した。
紀元前87 年 、この聖域はローマの将軍スッラによって略奪された。 紀元前 74 年、マルクス・アントニウス・クレティクスが市内に駐屯地を設置したため、穀物が不足した。 紀元前 67 年より前のいずれかの時期に、この聖域は海賊によって略奪された。考古学的証拠は、紀元前 1 世紀前半に広範囲にわたる被害があったことを示している。宿泊施設、体育館、給水システム (聖域の重要な儀式のほとんどに必要) は放棄され、アポロ・マレアタスの聖域は破壊された。[ 5 ] 紀元1 世紀初頭のリウィウスは 、「エピダウロスはかつて神への贈り物で豊かであったが、それらは今では破壊された奉納物の痕跡となっている」と述べている。[ 6 ]碑文によれば、この町は裕福な後援者であるエウノムスの息子エウアンテスからの一連の贈り物によって完全な破壊から救われ、少なくとも6つの記念碑で称えられたという。[ 5 ]
西暦1世紀、この町は裕福なスタティリウス家とクラウディウス＝コルネリウス家によって支配されており、彼らは主要な神官職を掌握し、一部の建設工事を後援し、アポロネイア・アスクラピエイア・カイサリア競技会の祝祭に資金を提供していた。[ 7 ]
西暦2世紀、この聖域は124年にハドリアヌス帝がこの地を訪れたことをきっかけに、新たな隆盛を迎えた。 [ 8 ]ハドリアヌス帝は、ペルガモンのアスクレピオスの崇拝に影響を受け、一連の改革を導入した。彼はペルガモンのアスクレピオスの崇拝に深く関わっていた。[ 9 ]アスクレピオスの神官職は改革され、終身職ではなく、割り当てによって選ばれる年一回の役職となった。[ 10 ]皇帝はアスクレピオス競技会を再編成し、ギリシャの他の祭典競技会と重ならないように日程を変更した。[ 10 ]「すべての神々」、ゼウス・オリンピオス、ゼウス・パンヘレニオス、テレスフォロス（ペルガモンのアスクレピオスと密接に関連）に捧げられた新しい崇拝が導入された。[ 9 ]アスクレピオスは、ゼウスやハドリアヌスとますます融合し、ゼウス・アスクレピオス・ソテル（「救世主」）となった。[ 11 ]当時の貨幣には、ハドリアヌスとアスクレピオスが同一人物として描かれているようだ。[ 10 ]エピダウリア人はハドリアヌスを称え、文書の日付をハドリアヌスの訪問からの年数で表す新しい紀元を制定した。 [ 10 ]
160年代から170年代にかけて、小アジアのニュサ出身のローマ元老院議員セクストゥス・ユリウス・マヨル・アントニヌス・ピュトドルスが聖域に多額の寄進を行ったことが、パウサニアス（2.27.6-7）の記録に残されており、聖域の至る所で彼の名前が刻まれた顕彰碑文や屋根瓦が見つかっている。[ 12 ] 彼の寄進には、アスクレピオスの浴場（「北東の浴場」）や、ヒュギエイア、エジプトのアスクレピオス、エジプトのアポロンの神殿が含まれていた。彼はまた、コティスのストア、エピドタイの聖域（マカオン、ポダリリウス、「英雄医者」、ヘラクレス、テュケー、アガトス・ダイモン、ネメシス、アルテミス・エノディア、アルテミス・リュサエア、パン、レト、ヒュプノス、オネイロスなどの「助けの神々」） 、そしてゲストハウスを修復した。[ 13 ]この時期の他の建物には、ルーフスの図書館と、体育館にある「聖なる劇場」のための小さなオデオンがある。 [ 14 ]ハドリアヌス帝時代の改革と同様に、この仕事の多くはペルガモンの聖域に触発されたものと思われる。他の仕事は、以前のエピダウリアの信仰と慣習を復活または修復することに焦点を当てていた。[ 13 ]特に注目すべきは、ピュトドロスが紀元前1世紀初頭から放棄されていたアポロ・マレアタス神殿の大規模な修復を行い、プロピュロン、ニンファエウム、巨大な地下貯水槽（「スカナ」）を追加したことである。[ 2 ]これらの修復により、紀元前3世紀にイシュロスによって制定されたアスクレピオスの誕生日の行列が復活した。[ 2 ]
西暦395年、ゴート族が聖域を襲撃した。キリスト教が導入され、神託が封じられた後も、エピダウロスの聖域は5世紀半ばまでキリスト教の癒しの中心地として知られていた。
主聖域は神殿と、その周囲に集まった多数の建造物から構成されていた。エピダウロス劇場は聖域の北西の丘の中腹に位置している。聖域の西には聖なる森があった。[ 3 ]森の向こうのキノルティオン丘にはアポロ・マレアタスの副聖域があった。
この神殿はドーリア式で、柱が6本×11本、全長は約80フィートでした。神殿の近くで発掘された碑文（『ギリシャ碑文集』第4巻第2部第102号）には、神殿の建設に関する公式記録が残されています。碑文には、建築家としてテオドトスの名前が記されています。このプロジェクトは完成までにほぼ5年を要しました。神殿には正面と背面にペディメント彫刻があり、アクロテリアには人物像が飾られていました。これらは当時の名匠彫刻家による作品で、アテネ国立考古学博物館の目立つ部屋に展示されています。
金と象牙でできた神の崇拝像については、2世紀にこの聖域について記述したパウサニアスによって記述されている。
寺院は基礎部分のみが保存されている。発掘調査で発見された上部構造の断片は、 遺跡内の考古学博物館に収蔵されている。
アスクレピオス神殿自体もその場所には存在しなかった。パウサニアスは、神殿複合施設の聖域と森の中に、劇場、アルテミス神殿、エピオネの像、アフロディーテとテミスの聖域、「競馬場…そして屋根と全体的な壮麗さで見る価値のある噴水」など、いくつかの小さな建物があったことを記録している。[ 15 ]
この神殿はアスクレピオスの信仰において重要な宗教的意義を持っていた。古代世界全体から聖なる巡礼地として訪れ、アスクレピオスに捧げられた他の多くの聖域におけるアスクレピオスの崇拝に影響を与えた。パウサニアスは、この地で蛇が神にとって神聖なものと考えられていたことを次のように述べている。「独特の黄色をした蛇も含め、蛇はアスクレピオスにとって神聖なものと考えられており、人間に従順である。」[ 15 ]
パウサニアスは2世紀に、この地の崇拝と巡礼地としての重要性について記述している。
何世紀にもわたる巡礼の間、この神殿では多くの伝説、物語、奇跡が起こったと伝えられています。キケロは、シラクサのディオニュシオス1世が神の罰を受けずに聖域で冒涜行為を行ったとされる話を語る際に、アスクレピオスの慈悲深い性質に言及しています。「彼はエピダウロスのアスクレピオスの金の髭を剃るように命じ、父[アポロン]がすべての神殿で髭を生やしていないのに息子が髭を生やすのはふさわしくないと言った…またアスクレピオスは彼を苦痛を伴う長引く病気で衰弱死させることもなかった。」[ 17 ]
3世紀、アエリアヌスは聖域で起こった伝説的な奇跡について記述している。
1881 年3 月 28 日[旧暦3月 15 日]、[ a ]パナギオティス・カヴァディアスは、パウサニアスが記述した劇場を発見することを目的として、アテネ考古学協会の依頼でエピダウロスで発掘調査を開始した。 [ 20 ]これは、小規模な緊急発掘調査を除けば、アテネ以外で協会が行った最初の発掘調査であった。[ 20 ] 1881 年の発掘調査では、劇場が発見されたほか、[ 21 ]アスクレピオスの聖域で 2 つの石碑(碑文が刻まれた石板)も発見された。[ 22 ]紀元前4世紀後半または3世紀前半に遡る石碑[ 23 ]は、「奇跡の碑文」と呼ばれることもあり[ 24 ] 、少なくとも20人の名前と、彼らが癒された方法（通常は奇跡的な夢や幻覚）が記録されている[ 25 ] 。これらの石碑の発掘と出版は、カヴァディアスの初期の考古学的な評判に大きく貢献した[ 22 ] 。
1882年、カヴァディアスはトロス（円形神殿）とアスクレピオス神殿を発掘し、続いて1883年にアバトン[ b ]を発掘した[ 27 ]。1884年にはアルテミス神殿と大プロピュライア[ 21 ]を発掘し、アバトンの西側のストアにある列柱を復元した[ 28 ] 。発掘は1927年まで続いた[ 20 ] 。ヴァレリオス・スタイスは1886年初頭に監督者として加わり[ 29 ]、1887年には現場責任者となった[ 30 ] 。
1896年、カヴァディアスはキノルティオン山の近くにあるアポロ・マレアタス神殿の最初の部分を発掘した。[ 31 ]同年、フランスの建築史家シャルル・シピエはエピダウロスの発掘を「ギリシャ建築史にとって極めて重要なもの」と評したが、[ 32 ]カヴァディアスと共同で発掘調査の出版物を挿絵で描いたドイツ人ヴィルヘルム・デルプフェルトが作成した控えめで限定的な復元図を批判し、[ 33 ] 1895年にフランスの建築家アルフォンス・デフラッセが作成したより豪華な復元図を支持した。[33 ]これらの復元図は、20世紀後半には大部分が誤りであると考えられていた。[ 35 ]カヴァディアスが1900年に発表した、同地のローマ時代のオデオンの発掘調査に関する報告書は、保存されている証拠の量から「非常に貴重」と評されており、その多くは建物の状態が後に劣化することで失われてしまった。[ 36 ]
カヴァディアスは生涯を通じてエピダウロスに何度も足を運んだ。[ 37 ] 1902年、彼はスタジアム（1893年までに既に発見されていた）に隣接する建物の最初の部分を発見し、[ 38 ]入口トンネルによってスタジアムに直接つながっていた。建物の発掘調査の結果は完全には公表されなかったが、1992年に考古学者のスティーブン・G・ミラーは、それが選手の更衣室（アポディテリオン）であった可能性があると示唆した。 [ 39 ] 1903年、カヴァディアスは3番目の石碑の碑文の一部を公表し、奇跡的な治癒のさらなる記述を詳述した。彼は1918年に碑文全文を公表した。[ 40 ] 1928年6月から7月に亡くなる直前まで続いたエピダウロスでの最後の発掘シーズンで、彼は競技場の北側に、競技の準備をするアスリートが使用していたと思われる精巧な建物を発見した。[ 41 ]ジョン・パパディミトリウは1948年から1951年にかけて考古学協会のためにこの遺跡を発掘した。 [ 42 ]彼の仕事の大部分は単に遺跡を片付けることだったが、アポロ・マレアタスの聖域については体系的な調査を行った。[ 43 ]エピダウロスの発掘は、ギリシャ考古学の制度史における位置づけと、そこで発見された遺物の両方において「画期的な出来事」と評されている。[ 20 ]
{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link ){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)北緯37度35分55秒、東経23度04分28秒/北緯37.5986度、東経23.0744度/北緯37.5986度、東経23.0744度