セーラム大聖堂

セーラム大聖堂
聖母マリアの大聖堂
ゼールマーミュンスター
セーラム大聖堂、北面（2020）
セーラム大聖堂 ドイツでの場所
北緯47°46′36″ 東経9°16′38″ / 北緯47.77667° 東経9.27722° / 47.77667; 9.27722
位置	ザーレム、バーデン＝ヴュルテンベルク州
国	ドイツ
宗派	カトリック
Webサイト	https://www.salem.de/
歴史
奉献された	1414年12月23日
建築
機能状態	アクティブ
建築タイプ	ハイゴシック
画期的	1285
管理
大司教区	フライブルク大司教区

ザーレム大聖堂（ドイツ語：Salemer Münster）は、バーデン＝ヴュルテンベルク州ザーレムのローマカトリックの教区教会であり、かつてのザーレム帝国修道院の修道院教会であった。1285年から1420年頃に3廊式の円柱のあるゴシック建築のバシリカとして建てられ、ドイツ語圏で最も重要な盛期ゴシック様式のシトー会建築の一つである。教会の外観は、おおむね当初の設計を踏襲しているが、内部の改修は内部の空間感覚に永続的な影響を及ぼしている。所蔵品には、後期ゴシック、バロック、ロココ、古典主義時代の調度品が含まれている。ウルム大聖堂、フライブルク大聖堂に次いでバーデン＝ヴュルテンベルク州で3番目に大きいゴシック様式の教会である。

1137 年、リュッツェル修道院 (アルザス北部) のシトー会の代表団がボーデン湖畔のザルマンスヴァイラー地区に到着し、ザレム修道院を設立しました。入植当時、そこにはすでに聖ヴェレーナと聖キリアクの二重の守護を受ける礼拝堂がありました。この礼拝堂は 1150 年頃に新しい修道院教会の建設のために取り壊されました。

最初の修道院教会の構造的証拠は残っていない。クレルヴォー修道院の教会と、同時期に建てられたリュッツェル、カイスハイム、その他のシトー会修道院の教会から結論を導き出せば、それはロマネスク様式の十字形の平面図を持つ3廊式のバシリカであった。ナップ (2004) によると、翼廊は中央の長方形の後陣に加えて、北側に3つの礼拝堂、南側に東向きの2つの礼拝堂に分かれていた可能性がある。すべて石造りで、少なくとも8つの祭壇があり、そのうち最初の4つは1152年9月13日にクール司教とコンスタンツ司教によって奉献されたことが記録されている。教会自体は、約30年の建設期間を経て、1179年7月14日に奉献された。 1世紀後、大聖堂の建設のために取り壊されました。

1250年にフリードリヒ2世が死去するまで、修道院はホーエンシュタウフェン家の保護下にあった。彼の死後、神聖ローマ帝国に権力の空白が生じ、修道院の近隣諸国はそれを悪用して修道院の財産を奪い取った。1273年にルドルフ1世が即位して空位期間が終わり、彼はザレムを保護し、失われた財産が返還されるようにした。このようにして確保した収入と、1280年代に発行された一連の免罪状のおかげで、修道院は新しく大きな教会を建てるだけの財政的余裕を持つようになった。したがって、大聖堂の建設は、修道院の歴史における新しい時代、すなわちハプスブルク家の保護の始まりをも記録するものでもあり、それがその後の数世紀にわたる修道院の独立を保障するものとなった。

新しい建物の建設を発案したのは、修道院長ウルリッヒ2世・フォン・ゼールフィンゲン（1282-1311）でした。^[1]新しい建物を建てた主な理由は、数十年のうちに修道院の修道士と信徒が約300人にまで増え、古い教会が修道院にとって手狭になったためだと思われます。長い間、新しい建物の建設は1299年に始まったと考えられていましたが、最近の建物調査や教会の建物とルドルフ1世の再信仰政策との関係から、建設は1285年頃に始まったと考えられます。^{[2]以前の教会のように粗く}切り出された石ではなく、新しい建物には周辺の採石場から運ばれた大きな砂岩のブロックが使用されました。労働者と設計者はおそらくほとんどが信徒の修道士で、その中にはザーレム以外でも活動していた修道士もおり、例えばベベンハウゼン修道院教会の塔の建設に携わっていました。

建設は東側から始まり、最初は急速に進みました。1307 年に 11 の祭壇が奉献され、1313 年と 1319 年にはさらに 12 の祭壇が奉献されました。1319年頃に聖歌隊席と翼廊が完成し屋根がかけられた後、建設は一時的に中断されたとはいえ、ゆっくりとしか続けられませんでした。1300 年以降、修道士の数は減少していたため、東側の身廊の下の屋根がすでにかけられていた部屋が修道院に十分なスペースを提供しました。

当初は財政難が原因だったが、1314年から1347年まで教皇に反対していたバイエルン公ルイが権力を握り、ザレムに対するハプスブルク家の保護を取り消したため、多くの領地の法的保障が打ち切られた。ルイの後継者カール4世が再び修道院の権利を認めた後、1348年にペストが南ドイツを襲った。最近の年輪年代学的研究によると、1400年頃になってようやく建設が再開され、1420年代に完全に再建された。それにもかかわらず、約150年の建設期間は、それに比べればかなり短い。多くのゴシック様式の教会建築は長い間未完成のままであったり、ウルム大聖堂のようにゴシック様式に影響を受けた19世紀になってようやく完成したりしたからである。

教会は建設が完了する前から奉献されていた。修道院長ヨドクス・ゼンナーは、 1414年に始まったコンスタンツ公会議の機会を利用して、そこに出席していたザルツブルク大司教エーバーハルト3世を招き、教会の奉献を依頼した。エーバーハルト3世は、前任のエーバーハルト2世が約200年前にこの修道院を保護していたため、ザーレムにつながりを感じていたと思われる。ジギスムント王も1414年12月23日の教会の奉献式に出席していた可能性が高い。前日、彼はユーバーリンゲンのザーレムの町中庭で一夜を過ごし、12月24日に公会議に到着していたからである。

セイラムを先駆者として、ゴシック建築はライン川上流のストラスブールからボーデン湖まで広がりました。同じ頃、コンスタンツ教区もコンスタンツ大聖堂をゴシック様式で近代化しました。セイラムの建設が完了して間もなく、隣接する帝国都市ユーバーリンゲンで、聖ニコラス教区教会をセイラムを凌ぐ五廊式バシリカに拡張する工事が始まりました。

大聖堂は修道院の敷地内に統合されており、修道院の敷地よりもわずかに高いだけです。今日、教会の簡素でシンプルな形は、その広大なバロック建築スタイルと対照的です。セーラム教会の建築の簡素さは、ファサードの個々の装飾要素によってのみ分割されており、公式の教会の大聖堂の華やかさやクリュニー修道士の修道院建築から明らかに距離を置いています。

南側には回廊があり、そこから修道院の建物に直接つながっています。この入り口は聖ベルナルドの入り口として知られ、修道士の入り口として使われ、他の参拝者は西の入り口を使っていました。もう 1 つの入り口 (1750 年以降は閉鎖されています) は翼廊の北側にあります。元々は高位の客人用の別の入り口として使われていました。

ザーレム大聖堂は、67 × 28 m (外寸) の長方形の土台の上に建てられた、翼廊、聖歌隊席、回廊を備えた3 廊式のバシリカです。翼廊は細長く、背の高い構造で、基本的な四角形からは横に突き出ていません。ザーレム大聖堂の寸法はコンスタンツ大聖堂とほぼ同じで、長さはバーゼル大聖堂とほぼ同じです。建材は、黄灰色、緑がかった茶色の色調のきめの細かい糖蜜砂岩で、外側は塗装されていません。アルビスのカッペル修道院教会と、現在は存在しないペータースハウゼン修道院大聖堂は、十字形の建物の地域的なモデルとなった可能性があります。ペータースハウゼンはザーレムと同様にコンスタンツ教区から独立しており、ザーレムはこの独立を誇示したかったため、ペータースハウゼン修道院教会がザーレム大聖堂の直接のモデルになったと考えられます。^[3]

翼廊の屋根の棟は、中央身廊の 32 メートルの高さの棟まで伸びています。身廊と翼廊の切妻屋根は、片勾配屋根の低い側廊よりも約 2 倍高くそびえています。高い聖歌隊席の上の屋根トラスは、部分的に 1301 年にまで遡ります。かつて屋根に金色の輝きを与えていたオリジナルのガラス張りの屋根瓦は、聖歌隊席の南側にそのまま保存されています。1997 年に屋根が葺き直されるまで、身廊の屋根全体は、建設当時からの瓦で大部分が覆われていました。

建物の外側では、ハープ ゲーブルとランセット窓だけが、建築的にかなり粗雑な建物にある種の繊細さを与えています。西正面には高い三角形のハープ ゲーブルが載っており、その基本形状である正三角形は、中世の数学的神秘主義における三位一体の崇拝として理解できます。2 つの強力なバットレスがファサードを支え、教会の入り口を囲んでいます。ゲーブルのデザインは、東側と翼廊の南側と北側にも同様の形で繰り返されています。

中央身廊（クリアストーリー）の両側にある10個のトレサリー窓が内部に光をもたらしている。^[4]これらのうち6個は翼廊の西側に、4個は東側に配置されている。側廊にはもう1本の窓軸があるが、これは1750年の改修以来、東身廊の窓のアーチが回廊のベイよりも離れているからである。教会の4つの切妻にもさらにトレサリー窓があるが、東側の窓は1750年頃の内部改修の際にレンガで塞がれた。北側の翼廊の正面には、ストラスブール大聖堂をモデルにした8枚の大きな扇形のバラ窓もあり、教会の見せ場として設計されたことがわかる。切妻壁の前のトレサリー格子は、2列のランセット窓が交互に並び、クローバーの葉の形で水平につながっているが、これもおそらくストラスブールをモデルにしたものである。

簡素で質素であることを要求するシトー修道会の規則に従い、大聖堂には教会の塔は建てられず、鐘を載せるシンプルな棟梁の小塔だけが建てられました。しかし、18 世紀に状況は一変しました。1697 年、火災により修道院の建物のほぼ全体が焼失しました。建物は火災をほとんど無傷で乗り越えましたが、備品の大部分は炎の中で焼失しました。1697 年から1708 年にかけて、フォアアールベルクの建築の巨匠フランツ ビールが修道院の建物群を再建した際、大聖堂は巨大な建物群の陰に隠れて見えなくなる危険がありました。そこでビールは独立した鐘楼を計画しましたが、これは建てられませんでした。

ビルナウ巡礼教会の建設ですでに名声を博していた修道院長アンゼルム2世シュヴァーブ（在位1746-1778）は、教会に壮大な交差塔を建てたいという誘惑に抗えなくなった。アルトハウゼン城の建設で名声を博した建築家ヨハン・カスパル・バニャートが1753年に塔の設計と建設を依頼され、1756年に完成した。塔は木造の骨組みと銅板で覆われていた。角の柱は鉛で作られ、青銅で装飾されていたため、遠くから見るとこのタイプの石造塔と何ら変わらないように見えたが、銅の輝きでさらに壮麗に見えたに違いない。直径が約 2 メートルの金メッキの尖塔の突起部により、塔の高さは 85 メートルを超え、身廊の屋根の棟より 50 メートル以上高くなりました。レリーフで装飾された 16 個の新しい鐘と新しい時計機構が購入されました。

中央の身廊と側廊は、ゴシック様式の交差ヴォールトで覆われています。身廊のヴォールトは、非対称の「砕氷船」形状の柱で支えられています。身廊に向かっては、柱は長方形の柱として現れ、その太い形状は細い柱の束によって和らげられています。側廊に向かっては、柱は鋭角で終わっており、ヴォールトはより軽く見え、側廊はより広く見えます。静力学上の理由から、柱は奥深くまで引き込まれ、外側の特別な控え壁が置き換えられました。この建設方法により、柱の間に小さな側廊のためのスペースが生まれ、その側廊は交差リブでヴォールトされ、追加の側廊のような印象を与えます。

側廊の東側は、柱の列とリブ付きヴォールトによって、それぞれ 2 つの狭い身廊に分割されています。外側の支柱は、中央身廊に向かって 4 分の 3 の柱で終わる細い柱として設計されています。聖歌隊席と回廊のちょうど間に横たわる柱は、八角形の断面を持っています。これらは最も古い建設段階に属し、リリエンフェルト修道院の教会の特徴のような、古い建築様式への志向を示しています。全体的に、回廊の柱は西身廊の巨大な柱よりもはるかに細く、聖歌隊室をより軽く明るく見せています。そのため、目に見える支持要素は、内部の全体的な視覚効果を優先して隠されるか、再形成されました。この発展は、フランス ゴシックとは対照的に、ドイツ盛期ゴシックの初期に典型的であり、設計されるべき彫刻的な空間シェルとしての内部の構想にも明らかです。

1750 年まで、東側の中央身廊 (クワイヤ) には、モリモンドの修道院教会に倣って、3 面が多角形のギャラリーがありました。クワイヤの西端の湾の上には、ヴォールト天井によって上層階が作られ、そこにはおそらく聖母マリア、すべての天使、そして大天使聖ミカエルに捧げられた小さな礼拝堂がありました。当時はまだ覆われていなかった西ファサードの窓からは、光がクワイヤの列と上層階の柱の間から差し込み、神秘的な照明効果を生み出していました。

改築の理由の 1 つは、スペースの問題でした。1708 年にはすでに、修道院の年代記「アピアリウム サレミタヌム」に、教会内での一般信徒の大群と「膨大な集会」について不満が述べられています。アンセルムス修道院長は、この人々との接触によって修道院の規律が乱されるのではないかと懸念しました。そのため、主祭壇は交差部の下に、聖歌隊席は拡張された身廊の東側に移されました。以前は、一般信徒と修道士は木製の仕切り (ロッド スクリーン) でしか隔てられていませんでしたが、今では司祭たちは完全に孤立しています。中世の光の演出は失われ、正面の劇場的な空間効果に取って代わられました。代わりに、身廊の上部に追加された窓からより多くの光が部屋に入るようになったため、聖歌隊席はより明るく照らされるようになりました。

シトー修道会にとって、デザインの簡素さと色彩の否定は教会の内部にも当てはまりました。公式の教会やクリュニー修道会などの修道会が教会の豪華な装飾に富を注ぎ込む一方で、シトー修道会は贅沢な絵画的装飾が修道士たちの信心深さをそらすのではないかと恐れました。しかし、装飾への衝動を常に抑えられるわけではありませんでした。セイラム大聖堂の設計者たちは、修道会の芸術が始まった当初ほどは、もはや控えめではありませんでした。しかし、セイラムでは当然のことですが、金メッキのキーストーン、塗装された丸天井のリブ、そして無色の窓に施された色彩豊かな要素は、修道会の指導者たちに歓迎されませんでした。教会の調度品も最もシンプルな材料で作られることになりましたが、この原則は中世後期には一貫して施行できなくなりました。したがって、家具は常に、放棄するという精神的な義務と、最終的には宗教的レベルだけでなく政治的レベルでも司教領と競争しなければならなかった修道院長の名声の必要性との間の妥協点であるように見えました。

14世紀と15世紀の調度品についてはほとんど知られておらず、現存するものはさらに少ない。修道院の教会、隣接する建物、または領主館の調度品とされる破片は、現在では広範囲に散在している。木彫や板絵は、おそらく以前の調度品に属していたか、少なくとも後日セーラムが所有していたことが証明されている限り、シトー会修道院と関連している可能性がある。^[5]

当時、大聖堂の内壁は単に白く塗られ、緑、赤、黄土色の縁取りと装飾品で飾られていました。修道院長ヨハネス 1 世スタンテナット (1471-1494) は、構造上の修復に加えて、身廊の窓を新しくし、石造りの聖櫃を建て、彫刻が施された木製の祭壇を作りました。1494 年頃にミシェル エアハルトが彫刻した祭壇壁は、数体の木製の像を除いておそらく失われました。

騎士団の規則によれば、大きくて多数の窓には、シンプリシタス（簡素さ）とフミリタス（謙虚さ）の戒律に違反しないよう、単純なグリザイユでのみ塗装が許されていた。美術史家は、色彩や人物の要素も取り入れられたと推測しているが、窓が着色されていたかどうか、またどの程度着色されていたかについては何も示されていない。ガラス職人については、セイラムの豊富な資料に記録されている。「絵画や工芸品が頻繁に使用される、住居の周囲にある項目」^[6]

1620年頃、ザーレムに拠点を置くオーバーゲルマンシトー会修道会が設立され、修道院は修道会内で高い地位を獲得しました。同時に、ザーレムではトリエントミサという新しい典礼が導入され、新しい聖具と教会内部の再編成が必要になりました。トーマス1世ヴン院長（1615-1647）は、修道院の重要性の高まりと必要な空間の再編成を機会と捉え、部屋全体を再装備し、再装飾しました。1627年から1633年の間に行われた作業は、南ドイツで最も古い完全なバロック装飾と見なされています。彫刻家クリストフ・ダニエル・シェンク [de]は巨大な主祭壇を制作し、その木彫りは身廊の丸天井の下で高さがほぼ20メートルに達しました（1697年の火災で大部分が焼失しました）。そこには多数の彫刻像があり、そのいくつかは実物よりも大きいものでした。教会の守護聖人 (パトロシニア) は金色で塗装され、他のものは自然主義的なスタイルで塗装されたり、白一色のままにされていました。主祭壇の多数の彫刻像は、実物よりも大きい 12 体の木製の使徒像によって引き立てられていました。壁は灰色に白く塗られ、目地の網目模様で塗装され、高窓の面は装飾され、丸天井は植物の花輪で飾られていました。主祭壇の荘厳な効果を強化するために、部分的に着色された窓は、装飾のない透明なガラスに完全に置き換えられました。

「第二次バロック化」は、1697年に火災で焼失した修道院の再建に続いて、1710年頃に始まりました。これは、減税によって可能になった18世紀の修道院の経済的復興と密接に関係しています。帝国修道院の代表的な仕事も増え、周囲の郡や小さな公国の封建的な華やかさと競争しなければなりませんでした。しかし、まずは火災で損傷したオルガンを修復し、破壊された祭壇と教会の調度品を交換する必要がありました。1706年から近くのミメンハウゼンに住んでいた彫刻家フランツ・ヨーゼフ・フォイヒトマイヤーが彫刻の装飾のほとんどを制作し、画家フランツ・カール・シュタウダーが祭壇画を制作しました。

修道院長コンスタンティン・ミラー（1725-1745）とアンゼルム2世シュヴァーブ（1748-1778）の治世下、ロココ様式の装飾は1765年頃まで続きました。当時の趣味に合わせて、フランツ・ヨーゼフ・シュピーグラーは回廊の丸天井に色鮮やかな人物像の天井フレスコ画を描きました。そのうちのいくつかは、現在でも剥がれかけた漆喰の下から見ることができます。多数の祭壇が再設計され、スタッコ大理石の祭壇前祭壇が設けられました。装飾と彫刻の作業は、兄フォイヒトマイヤーの息子ヨーゼフ・アントン・フォイヒトマイヤーによって行われました。今日、この装飾の時代を物語っているのは、数体のプットー像とスタッコ像、そして大聖堂の聖歌隊席のベンチだけです。

芸術面での大変動により、ザーレム修道院は再び南ドイツの修道院の先駆者としての地位に返り咲いたが、これはアンセルム修道院長が1765年と1766年にパリを訪れたことがきっかけであった。^[7]アンセルム修道院長はパリで初期フランス古典主義の宮廷建築に親しくなり、大聖堂をフランス風に大規模に再設計することを熱心に決意した。修道院の経営陣は当初、宮殿と教会の有名な建築家ピエール・ミシェル・ディクスナールに全体設計を依頼しようとした 。しかし、計画段階は最終決定がないまま数年にわたって長引いた上、1770年にフォイヒトマイヤーが死去したことで、彼は芸術的指揮権も失った。

1772年になってようやくプロジェクトは全面的に再開され、無事に完了した。修道院はディクスナールの弟子ヨハン・ヨアヒム・ショル [de]を建築監督に任命し、ショルが全体の設計図を描き、その実施を監督した。フォイヒトマイヤーの後継者ヨハン・ゲオルク・ディールと義理の息子ヨハン・ゲオルク・ヴィーラントは、祭壇、記念碑、装飾要素の彫刻作品の大部分を引き継いだ。特にヴィーラントは、後期バロックの曲線ではなく、ピラミッド、オベリスク、三角形のペディメント、切頂円柱などの単純な幾何学的要素を選んだ祭壇の革新的なデザイン言語で評価されている。東壁の前には、舞台セットに似た巨大な装飾構造物が設置された。1777年、内部は祭壇のアラバスターと調和するように完全に明るい灰色で塗装された。バロック様式のフレスコ画もその過程で塗りつぶされました。

この最後の全面的な再設計は、今日でも全体の外観を特徴づけており、南西ドイツの宗教芸術ではユニークなものと考えられています。これは、たとえばネレスハイム修道院などの同様の装飾のモデルとなりました。美術史家ゲオルク・デヒオは、その「疑似ドドーリア式の堅苦しさ」を称賛しました。これは、シトー会建築の「最も純粋で誠実な修道院様式」によく合致しています。ゴシック教会の「装飾」は 18 世紀には一般的でしたが、ザレム大聖堂の内部は、元の教会建築の眺めが開けるように設計されました。これは、1750 年頃にフランスで、そして少し後にゲーテによってドイツで定着したゴシック芸術の新しい理解と完全に一致していました。

現在の主祭壇は、1773 年の設計に遡ります。当初はヨゼフ アントン フォイヒトマイヤーに依頼される予定でしたが、1770 年に彼が亡くなったため、後継者のヨハン ゲオルク ディールが設計と制作を行い、1785 年にヨハン ゲオルク ヴィーラントが改修しました。レリーフには、足洗いと最後の晩餐が描かれています。祭壇は十字形の下に置かれることになっていたため、両側にモチーフが飾られています。これは、2 人の司祭が同時に西側の信徒のために、東側の修道院のためにミサを執り行うことができたことを意味しています。

教会には他に 25 の祭壇があります。最も大きい 10 は身廊の柱の間の側廊にあり、他の祭壇は聖歌隊席の回廊にあります。祭壇の一部は中世からそのまま保存されています。構造と彫刻はディルとヴィーラントによってフランス古典主義のスタイルで設計され、明るい色のアラバスター (クレットガウ地方産) で作られています。祭壇の一部はクレルヴォーのベルナルドゥスやヌルシアのベネディクトゥスなどの宗教的聖人に捧げられていますが、地元で崇拝されているコンスタンツの聖コンラッドも含まれています。

東壁の下の特別な壁龕は、すでにこの大聖堂の前身の教会の守護聖人であった聖ヴェレナに捧げられた。^[8]ディルはここにヴェレナ祭壇と、聖ベネディクトの誘惑と聖ベルナルドの誘惑を描いた2つのレリーフを設計した。ヴィーラントは聖ヨハネと聖マリアの2つの像と、聖母被昇天を描いた大きなレリーフを制作し、同じモチーフの古い祭壇画に代わるものとして制作した。

彫刻が施された聖歌隊席は、1765年から1775年の間に、ヨーゼフ・アントン・フォイヒトマイヤーとその同僚のフランツ・アントン、ヨハン・ゲオルク・ディールによって製作されました。座席は1766年または1767年に作られ、様式的には依然としてロココ調ですが、後ろの壁と構造はすでに新古典主義です。ヴィーラントが1785年頃に設計し、席に置かれた10枚の金メッキのレリーフパネルには、旧約聖書と新約聖書の場面が描かれています。その上には、宗教的な聖人の胸像（おそらく）を載せた彫刻が施された半円柱がありますが、まだはっきりと特定できていません。

古い聖歌隊席は 1593 年にメルヒオール・ビンダーによって作られ、その残骸が現在側廊の西端に展示されています。これらの聖歌隊席で注目すべき点は、イタリア ルネサンスでよく見られたように、後期ゴシック様式の形式言語と古代の要素が独自に組み合わされていることです。

交差点には4 つの新古典主義の記念碑があります。これらは修道院の歴史と修道会の伝統において最も重要な人物を記念しています。修道院長記念碑には、サレムの修道院長の名前と死亡日が骸骨とともに記載されています。さらに 2 つの記念碑は、西ヨーロッパの修道制度の創始者であるヌルシアのベネディクトゥスと、修道会の聖人で偉大なシトー会宣教師であるクレルヴォーのベルナルドを記念しています。

最後に、寄贈者記念碑は、修道院の創設者に捧げられています。修道院の建設用地を寄贈したグントラム・フォン・アデルスロイテ男爵、ザーレムを帝国修道院にしたコンラート3世、そして、ザーレムの修道院長に初めて紋章に教皇の記章を使用することを許す権利を与えた教皇ベネディクトゥス12世です。（1384年、この権利はウルバヌス6世によって永久に認められました。）塩壺と紋章は、創設者一族が絶えた後、1201年に修道院を保護し、その後修道院の「第2の創設者」として崇拝されたザルツブルク大司教エーバーハルト2世を彷彿とさせます。

回廊のリブ付き天井の要石に施された 57 枚の金箔レリーフは、1298 年頃の最も初期の建設期のものである。南側の側廊には、キリストの復活、昇天、犠牲の死を表すライオン、ワシ、ペリカンなどの動物のシンボル、悪魔のシンボルである猿、悪魔を追い払うとされる厄除けの象徴であるしかめっ面、怪物、悪霊などが描かれている。また、エジプトへの逃避、キリストの誕生、無原罪懐胎のシンボルであるダチョウなど、聖母マリアの生涯を描いたものも数多くある。

北側には、東方三博士の礼拝、天使、祈る修道士、聖母マリア、あるいは他の解釈によればキリストを象徴する多数の植物のモチーフがある。髭を生やした修道士の描写は、通常、名匠の（自）肖像画と解釈されるが、この場合、その名匠は、髭を生やした平信徒修道士、フラテル・バルバトゥスであったに違いない。比喩的モチーフから花のモチーフへの変更は珍しい。1298年にシトー修道会の指導者がマリア崇拝と教会の過度な装飾を強く非難した後、プログラムが変更されたと考えられる。^[9]

最も古い設備の 1 つは、1494 年の後期ゴシック様式の聖櫃です。ゴシック様式の装飾が施された石造りの塔は、高さ 16 メートルです。もともとは偉大な修道院長ジョン 1 世スタンテナット (1471-1494) の墓の記念碑として建てられ、現在はギャラリーに部分的に隠れた翼廊の北壁に立っています。尖塔は、セイレムの工房で作られた石の彫刻で、おそらく全国的に有名な名工ハンス フォン サフォイの作品です。金メッキの彫刻像は聖餐の聖所のために作られたものではなく、おそらくミシェル エアハルトが作った主祭壇の名残です。1751 年に現在の場所に移されて以来、聖所はヨーゼフ アントン フォイヒトマイヤーの工房で作られた金メッキのプットー像と雲の塔で縁取られています。

初期バロック時代は、十二使徒、聖母マリア、イエス・キリストを描いた実物大の木彫り物14体という形でその痕跡を残した。控えめなグレーで装飾され、金箔の装飾要素がいくつか施されている。身廊の窓の前の古典主義的なコンソールの上に立っている。この一連の彫像はクリストフ・シェンク [de]によって始められ、1630年にザカリアス・ビンダーによって完成され、ボーデン湖周辺における初期バロック時代の最も重要な木彫り物の一つとなっている。

15世紀には、オルガン音楽がシトー会の礼拝に取り入れられるようになった。セイレムのオルガンの歴史は、1414年に奉献された大聖堂の建築史とすべての重要な部分で一致している。数十年後、カスパル・ブルスキウス [de]は著書『年表』の中で、ゲオルギウス・ミュンヒ修道院長が1441年に「非常に美しい」オルガンを建造させたと報告している。その最大のパイプは長さ28フィート、円周4スパンであった。2つ目のオルガンはおそらくより小型の聖歌隊用オルガンで、大聖堂の奉献後すぐに実用的な楽器として設置されたと思われる。次の修道院長は1511年にライヒェナウ修道院のベルンハルディン司祭に新しい小型オルガンを注文した。

1600年頃、2つのオルガンは何度も再建されました。Apiariumは1708年に、正面のフィールドの真ん中に28フィートの高さのパイプがあり、そのため両側が細くなっている「万能」オルガンについて報告しました。9月10日の夜。1697年3月、修道院は火災に見舞われ、教会を除く修道院の建物が破壊されました。それにもかかわらず、聖歌隊のオルガンはひどく損傷し、演奏できなくなっていました。最も必要な用途には横置きの積極的なオルガンが使用され、1720年にザルツブルク出身の大司教のオルガン製作者ヨハン・クリストフ・エーゲダッハーによって修理されました。早くも1714年に、シュテファン1世修道院長は、合計117の音域を持つ4つの非常に個性的なオルガンを彼のアイデアに従って製作することを選びました。再建されたのは、南翼廊のリープフラウエンオルガンと西翼廊のトリニティオルガンのみ。どちらも2段の手鍵盤、31の音域、ペダルに32フィートのサブベースを備えていた。4台のオルガン計画を再び引き継ぎ、教会に4台の新しいオルガンを設置したのは、アンゼルム2世修道院長（在位1746年～1778年）だけだった。ディジョンを拠点にしていたシュヴァーベンの「王立オルガン製作者」カール・ヨーゼフ・リープ [ドイツ]に製作が依頼された。オルガンは1766年から1774年の間に製作され、合計13台の鍵盤と7,223本のパイプを備えた12の作品から構成されていた。その多様な音色の個性と特徴において、例えば（柔らかくて鮮やかなリープフラウエンオルガン、力強いトリニティオルガン）少なくとも3台の大きなオルガンは調和しつつも意識的に異なっていた。これらは、1807/1808 年に取り壊された交差塔の鐘の特別な響きと調和していました。翼廊の南側のギャラリーにはリープフラウエン オルガンが、北側のギャラリーには聖櫃オルガンがありました (後者は、地下に流れた小川の水力が石灰岩の役割を果たしました)。トリニティ オルガンは西側の入り口の上にある豪華なオルガン ケースに設置され、オルグ オルディネールは聖歌隊席の後ろに隠れて見えませんでした。オルガンは、特別に作曲されたオーケストラ ミサで同時に演奏されました。

世俗化の結果、2 つの翼廊オルガンは売却されました。西ギャラリーの上にある無傷のトリニティ オルガンは 1900 年までそこにありましたが、1901 年にユーバーリンゲンのオルガン製作工房 Wilhelm Schwarz & Sohn  [de]の空気圧オルガンに置き換えられました。この時代特有の配置は、ヨハン ゲオルク ディルの工房から保存された古典主義のケースで、その目論見書にはリープの手書きと、以前のオルガンのヨハン クリストフ エゲダッハーのパイプが残っており、そのうちのいくつかは彼が使用していました。

大聖堂の墓石には、修道院の院長のほとんどがここに埋葬されたことが記されている。ただし、生前に修道院を去った者を除く。創設者のグントラム・フォン・アデルスロイテや、最初のザレム修道院長であるフロウィンの墓など、いくつかの墓については疑問が残る。一方では、彼らが亡くなった当時、修道院の教会はどれもまだ建っていなかった。他方では、改修工事中に遺骨が掘り起こされ、これらの名前で埋葬されたのは、18 世紀になってからである。

ザルツブルク大司教エーバーハルト2世もここに眠っているとされている。寄付者として修道院の経済状況に貢献したヴェルデンベルク家のフーゴ1世、ボドマン、グレムリッヒ、ユンギンゲンの領主たちもここに眠っている。しかし、これらの貴族の最後の墓は17世紀初頭のものである。15世紀初頭以来、建築の棟梁ミヒャエル・フォン・サフォイなど、貴族ではない一般の有能な人々もこの大聖堂に埋葬されている。

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• ウルリッヒ・ナップ: Eine Musterrestaurierung des 19. Jahrhunderts。 Die Instandsetzung der Klosterkirche Salem in den Jahren 1883 bis 1894. In: Denkmalpflege in Baden-Württemberg, 17. Jg. 1988 年、Heft 3、S. 138–146。 (PDF)
• Staatliche Schlösser und Gärten Baden-Württemberg、Klaus Gereon Beuckers unter Mitarbeit von Charlott Hannig (Hrsg.): Die Zisterzienserabtai Salem。ノイエ・フォルシュンゲン。 Kunstverlag Fink、リンデンベルグ、2023。

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