人間の権利

人間の権利

初版の表紙
著者	トーマス・ペイン
言語	英語
主題	フランス革命
発行日	1791
出版地	英国

トーマス・ペインの著書『人間の権利』（1791年）には31の論点が含まれており、政府が国民の自然権を守らない場合には大衆による政治革命は許されると主張している。これらの論点を根拠として、エドマンド・バークの『フランス革命についての省察』 （1790年）での攻撃に対してフランス革命を。 ^[1]

この本は1791年3月と1792年2月にイギリスで二部構成で出版された。^[2]

ペインは1789年に始まったフランス革命の強力な支持者であり、翌年フランスを訪問した。多くのイギリスの思想家が革命を支持したが、その中には1688年の名誉革命とフランス革命を好意的に比較した説教とパンフレットで革命論争を引き起こしたリチャード・プライスもいた。保守派知識人のエドマンド・バークは反革命的な攻撃書『フランス革命についての省察』（1790年）でこれに応え、地主階級の強い支持を得て3万部を売り上げた。^[3]ペインの『人間の権利』はロンドンの出版者ジョセフ・ジョンソンによって1791年2月21日に出版されたが、訴追を恐れて取り下げられた。^[3] JSジョーダンが代わりに出版し、3月16日に出版した。^[3] 9万語の本は予定より3週間遅れの3月13日に出版された。この本は100万部も売れ、「改革者、プロテスタントの反対者、民主主義者、ロンドンの職人、そして新興産業北部の熟練した工場労働者に熱心に読まれた」^{[4] 。}ウィリアム・ゴドウィンは本の出版に協力し、^[5]「この本に含まれる革命の種子は非常に強力で、何物もそれを打ち負かすことはできない」と宣言した^[6]。

ペインは、君主と国民の利益は一致していると主張し、フランス革命は国王自身ではなくフランス君主制の専制主義を攻撃するものとして理解されるべきであると主張し、パリの主要監獄であるバスティーユを、打倒された専制政治の象徴としている。 ^[3]

人権は自然に由来するものであり、政治的な憲章によって権利を付与することはできない。なぜなら、それは権利が法的に取り消し可能であることを意味し、したがって特権となるからである。

... 憲章が権利を与えるというのは、言葉の曲解です。それは反対の効果、つまり権利を奪う効果によって機能します。権利はすべての住民に本来備わっていますが、憲章は大多数の権利を無効にすることで、権利を少数の人々の手に残します...憲章は...したがって、不正義の道具です...したがって、個人自身が、それぞれ自分の個人的かつ主権的な権利において、政府を創設するために互いに契約を結んだという事実に違いありません。そして、これが政府が誕生する権利を持つ唯一の方法であり、政府が存在する権利を持つ唯一の原則です。

—  『人間の権利』I、ロンドン、1795年、125～126ページ、『人間の権利』II、ロンドン、1795年、13ページ。

政府の唯一の目的は、個人とその固有の不可侵の権利を保護することである。国家に利益をもたらさない社会制度は、特に君主制や貴族制は正当ではない。この本の洞察力は啓蒙時代に由来し、ジョン・ロックの『統治論第二』と関連付けられている（ペイン自身は、この本を読んだことがないと主張しているが）。^[7]

この立場のより完全な展開は、フランスでトーマス・ジェファーソン、そしておそらくラファイエットと、フィラデルフィアの保守派ジェームズ・ウィルソンによる連邦憲法案に関するパンフレットについて議論した夜を過ごした後のある夜に練られたようだ。 ^{[3] [8]}

『人間の権利』は、アメリカ式の国民議会で作成される成文憲法、家族の専制につながる長子相続制と民主主義は相容れないため貴族の称号を廃止すること、軍事費や戦争費を割り当てない国家予算、貧困者への減税と教育費の補助、世襲貴族の再出現を防ぐため裕福な土地に重きを置いた累進課税など、イギリス政府の実際的な改革を提案して結論づけている。

基本的に、人間の権利は世襲制の考え方、つまり人間の本質的な腐敗のため独裁制が必要であるという考え方を反対している。ジェームズ・マレーやジョン・カートライト少佐など、18 世紀後半の他の著述家は、貴族が政府で果たしている過大な役割を批判したが、称号と世襲制の廃止を主張したのはペインがおそらく初めてだった。エドマンド・バークは、フランス革命の省察(1790 年) の中で、真の社会安定は、国の貧しい大多数が少数の裕福な貴族によって統治されるときに生まれ、権力 (富、宗教、統治) の合法的な継承によって、国のエリート社会階級である貴族の独占的な領域である政治権力の妥当性が確保される、と述べている。

『人間の権利』は、貴族が本来持つ世襲の知恵というバークの主張を非難し、国家が自らを統治するための政府を樹立する権利を持たないという含意に反論している。ペインは、バークの政府を「人間の知恵の発明」と定義したことに反論している。その代わりに、ペインは、政府は人間の発明であり、統治の知恵は継承できないため、世襲継承と統治の世襲権では政府を構成できないと主張している。

エドマンド・バークの反革命的な著書『フランス革命についての省察』は、貴族政治の正当性を、オレンジ公ウィリアムとメアリー、そしてその子孫をイングランドの真の統治者と宣言した 1688 年の議会決議にまで遡らせている。ペインはこの見解に対して 2 つの議論を展開している。まず、「あらゆる時代と世代は、それ以前の時代と世代と同様に、あらゆる場合に自由に行動できなければならない」と論じている。次に、ペインは、君主制の制度は 1688 年からではなく、ノルマンディー公ウィリアムがイングランド人にノルマン人の支配を強制した 1066 年から始まるべきだと反論している。

トーマス・ペインの知的影響は、18 世紀の 2 つの大きな政治革命に顕著に表れています。彼はアメリカ革命とフランス革命の重要性を認識し、著書『 人間の権利』をジョージ・ワシントンとラファイエット侯爵に捧げました。

したがって、人間および市民の権利に関する宣言( Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen ) は次のように要約できます。(1) 人間は生まれながらにして自由であり、権利に関して平等である。したがって、市民の区別は公共の利益に基づいてのみ確立され得る。(2) すべての政治的団体の目的は、人間の自然かつ消滅不可能な権利の保護であり、これらの権利とは、自由、財産、安全、抑圧からの抵抗である。(3) 国家は本質的にすべての主権の源泉であり、いかなる個人またはいかなる集団も、国家から明示的に派生しない権威を有することはできない。

これらの要約は、米国独立宣言が表現する自明の真理の概念に似ています。

『人間の権利』の最後の章で、ペインは貧困者の状態に言及し、政府支出の方向転換を前提とした詳細な社会福祉提案を概説している。^[9]ペインは最初から、すべての市民は福祉を受ける権利を本来持っていると主張する。貧困者の中でも行儀の良い層への支援を限定しようとしたジェームズ・バーグなどの著述家とは異なり、^[10]ペインは福祉は慈善ではなく、取り消すことのできない権利であると宣言する。^[11] ペインの福祉に対する理解は、政治的政府という彼の考えに従っているように見える。彼は、「人間が社会に入ったのは、以前よりも悪くなるためでも、以前よりも権利を減らすためでもなく、それらの権利をより確実にするためである」と述べている。^[12] ペインは、以前の著作と一致して、個人の権利と社会の幸福の両立を強調している。彼は、壊滅的な貧困は個人の権利を損ない、その結果として政府の正当性を損ねると熱心に主張している。当然のことながら、ペインは当時施行されていたイギリスの救貧法に断固反対し、批判し、その法律は極めて非効率的で原始的であると主張している。 ^{[11]ペインは救貧法によって公布された社会状況を批判し、「文明国と呼ばれる国々で老人が救貧院に送られ、若者が}絞首台に送られるのを見ると、政府の制度に何か問題があるに違いない」と述べている。^[13]彼は救貧法を完全に廃止し、その代わりに若者、老人、そして困窮する個人を支援する福祉プログラムを制定すべきだと主張している。^[9] ペインの福祉提案は教育と税制改革を柱としており、後者は財産に対する累進課税によって達成されるはずだった。ペインは、貧困層は主に労働力に参加できない子供と高齢者で構成されていると主張している。^[12]高齢者と子供に加えて、税金と子供の経済的負担によって貧困になっている人々がまだいるとペインは認めている。^[11] 慈善は自然権であるという信念に基づき、ペインは共和制または民主制の体制のみが福祉プログラムを効果的に実行できると想定している。ペインはイギリス王室に対する反乱を直接容認または奨励しておらず、他の物議を醸した作品と比較するとかなり控えめなレトリックを使用しているが、テキストの表面下には革​​命的な流れが流れている。

ペインの社会福祉改革から生じる含意はコストである。ペインは、執筆時点でイングランドの人口はおよそ 700 万人であると述べている。^[11] また、人口の約 5 分の 1 が貧困層であると想定している。^[11] ペインの推計によると、当時の貧困層の数は、支援を必要とする約 140 万人になる。^[14] ペインは、このような大規模な福祉事業の資金調達の解決策は、国の軍事費を削減し、その資金を国民に向け直すことだと主張した。^{[14]ペインは、}革命の時代が平和の時代をもたらした ため、政府はもはや君主制の戦争にこれほど多くの資源を費やす必要はないと論じた。 ^[15]ペインは、その代わりに、余剰税収は福祉プログラムの形成によって社会に再統合できると示唆している。彼はまた、関税と物品税による総税収1700万ポンドのうち、400万ポンド近くを政府の支出から回収し、国民に再分配することができると見積もっている。^[14] ペインは「では、14万人の高齢者の生活を快適にするのと、年間100万の公金を、たいていは最も価値のない、取るに足りない人物である個人に費やすのとでは、どちらが良いのだろうか」と疑問を投げかける。 ^[14] ペインは、彼のモデルでは364万ポンドが貧困者に送金されると結論づけている。^[14]ペインの貧困者と高齢者への配分は、当時の救貧税の支払いよりもはるかに寛大なものだった。^[16]

教育はペインの福祉計画の根幹をなすものである。ペインは「統制のとれた政府のもとにある国では、誰も教育を受けずにいることはできない」と主張する。^[13] ペインは主に若者の教育に焦点を当てている。彼は、子供たちを教育することが、最終的には社会全体の改善につながると主張する。^[11]ペインは、国の若者を教育し、予防策として機能し、国民にさらなる知識をもたらす 積極的な社会福祉制度を主張する。彼は、貧しい子供や若者は、通常、平等な教育を受ける機会を奪われていると説明する。 ^{[11]貧しい家庭の貧しい子供は、しばしば}見習いや仕事を 求めることを余儀なくされ、その結果、教育を受ける機会を奪われる。貧困は、本質的に循環的になり、間違いなく時間とともに増加する。^[9] ペインは、若者の教育不足は、暴力や犯罪の増加にもつながると主張する。^[11] この問題に対処するため、ペインは貧困家庭への減税を提案した。14歳未満の子供1人につき年間4ポンドを減税し、その子供を学校に通わせることを親に認めるというものだった。^[13]ペインは63万人の子供に対して、その費用は252万ポンドと見積もっている。^[13] ペインは「この方法を採用することで、親の貧困が軽減されるだけでなく、次世代の無知がなくなり、教育の助けによって能力が向上するため、貧困者の数は今後減少するだろう」と述べている。^[13]ペインの貧困者への教育の擁護は、1792年だけでなく、デイヴィス・ギディがサミュエル・ウィットブレッドの教区学校設立法案を批判した1807年にも斬新だった。^[17]ペインは同様に、女性は出産後すぐに出産手当を受け取るべきだとも提案している。^[9]

ペインの福祉計画で最も重要なことは、高齢者のケアである。ペインは年齢を2つの階級に分け、最初の階級を「高齢期」階級、2番目の階級と呼んでいる。^[11] 「高齢期」のグループに分類される人々は50歳以上60歳未満の人々であり、「高齢期」は60歳から始まる。^[13] ペインは、高齢期の人々は知的能力を保持しているが、肉体的健康の衰えにより労働能力が制限され、その結果収入に影響が出ると指摘している。^[13] ペインは、高齢者は重労働が全く不可能であり、現在の社会では最終的に死ぬまで働かざるを得ないと断言している。^[11] ペインは、高齢期の人々に余剰税から年間6ポンドを支払い、高齢者に年間10ポンドを支払うことを決議した。^[13] ペインは、高齢化社会に近づく人々が7万人、老年層に7万人いることを想定し、費用は112万人になると見積もっている。^[13]

ペインは、政府支出の方向転換と並行して、いわゆる「救貧院」、つまり貧困者のための雇用場所の開発を提案している。^[18] ペインは、救貧院を、最低 6,000 人を収容できる建物、または複数の建物と表現している。^[11]これらの建物では、営業中の企業が無差別に応募を受け付け、すべての市民が仕事を見つけられるようにする。^[11] ペインの計画が効果的に実行されるためには、いくつかの条件を満たす必要があるとしている。彼は、これらの救貧院で仕事を求める人は、最低 3 か月はプログラムに参加しなければならないとしている。ただし、滞在中は、すべての従業員が栄養のある食事、暖かい宿泊施設、完了した仕事に応じた手当を受け取り、適切と思われる限り長く働いたり短く働いたりできる。^[12] ペインは、この施設は一時的な困窮状態にある人を支援し、年間約 24,000 人が働くことになると宣言している。^[12]このプロジェクトの開発資金として、ペインは州の石炭税の収入を使うことを提案している。^[11]ペインは、執筆時点では、税収はリッチモンド公爵の支援に使われていると述べている。ペインは最終的にこれを嘆かわしいと感じ、石炭税の資金を国民に再配分するよう求めている。^[11]

ペインは福祉に関するセクションの最後に、福祉提案の 8 つの中心的信条、つまり彼が「列挙の詳細」と呼ぶものを列挙しています。それは次のとおりです。

1. 200万の貧困者税を廃止する。
2. 252,000の貧困家庭への支援。
3. 103万人の子どもたちに教育を。
4. 14万人の高齢者に快適な暮らしを提供します。
5. 出産5万人につき1人あたり20シリングを寄付。
6. 20,000件の結婚につき1件あたり20シリングを寄付。
7. 遠方旅行中に亡くなった人の葬儀費用として 20,000 ポンドを支給します。
8. 都市部の臨時貧困層には常時雇用がある。^[12]

マーク・フィリップによれば、「多くの点で『人間の権利』は物語、原則的な議論、修辞的な訴えが混在した無秩序な作品であり、ペインが使用した複合的な素材と、作品が書かれたスピードを物語っている。」^[3]

この本はすぐに再版され、広く配布され、宿屋や喫茶店で朗読されたため、5月までに約5万部が配布されたと言われている。革命論争が生み出した300冊以上のパンフレットのうち、「人間の権利」はバークの訴訟に深刻なダメージを与え、イギリスとアメリカの両方でフランスの信用を回復した最初のものであった。^[3]

『人間の権利』の出版はイギリスで大騒動を引き起こした。ペインは欠席裁判で国王に対する扇動的な中傷の罪で有罪となったが、フランスにいてイギリスに二度と戻らなかったため絞首刑にはかけられなかった。（初代準男爵アーチボルド・マクドナルド卿が検察官を務めた。）

人間の権利を主張したのはトーマス・ペインだけではなかったし、『人間の権利』と題する著作の著者もトーマス・スペンスだけではなかった。労働者階級の急進派だったトーマス・スペンスは、イギリスでこのフレーズを題材にした最初の人物の一人である。1775年の彼の講義は通常『人間の権利』と題され、後の『幼児の権利』は、ペインの著作『農民の正義』を反映した、原ジョージズム的な政治哲学の見解を示している。^[19]ペインと共通の出版者を通じて知り合った 知人のメアリ・ウルストンクラフトは、リチャード・プライスに対するバークの攻撃に対する最初の反応の1つとして『人間の権利の擁護』を書いた。彼女の著作は1790年12月に出版され、好評を博した。彼女は、最もよく知られている1792年の著書『女性の権利の擁護』で主張を展開した。

• 人間と市民の権利の宣言– 1789年に採択されたフランス革命の基本文書
• 社会契約
• トーマス・ミューア（政治改革者）

• バトラー、マリリン（1984年）。 『バーク、ペイン、ゴドウィンと革命論争』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-28656-5。
• マーシャル、ピーター H. (2008) [1992].不可能を要求する: アナキズムの歴史.ロンドン:ハーパー・ペレニアル. ISBN 978-0-00-686245-1. OCLC  218212571.
• トーマス、リチャード・ゴフ（2019年）。ウィリアム・ゴドウィン：政治的生涯。ロンドン：プルート・プレス。ISBN 978-1-7868-0389-4. OCLC  1090781689.

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人間の権利

• スタンダード電子書籍における人権
• LibriVoxの Rights Of Man パブリック ドメイン オーディオブック