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フェルディナンド・マルコス大統領 の独裁政権に対する宗教界の反対運動には、さまざまな信仰や宗派に属する指導者や活動家が含まれていた。[ 1 ]
これらの指導者や活動家の多くは、当時フィリピン人口の大多数を占めていたフィリピンのカトリック教会に属していた。しかし、主流派プロテスタントと福音派プロテスタントの双方において、様々な反対運動も注目すべきものであった。
戒厳令が布告される前のマルコス政権初期には、フィリピン社会の貧困と不平等が、カトリック神学者たちの間で教会がどのように対応すべきかについての議論を引き起こし始めていた。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]第 二バチカン公会議は1965年12月に終了したばかりで、解放の神学がますます影響力を増していた。一部の司祭は、マルコス独裁政権に抵抗する活動家組織や活動に直接関わりたいと望んでいたが、より保守的な司祭は、「福音の預言的挑戦」の追求は「いかなるイデオロギー的所属もなく」行われることを好んだ。[ 5 ] [ 6 ]
戒厳令の宣言後、マルコス独裁政権の虐待、特に超法規的殺害と強制失踪は、教会関係者の少数ながらも声高な人々を、地下抵抗運動に積極的に参加することで独裁政権と戦うよう促した。一方、大多数は、人権監視組織「フィリピン被拘禁者タスクフォース」を結成した人々や、マルコスとの高レベルの関わりを「重要な協力」と表現したマニラ枢機卿ハイメ・シンとインファンタ司教フリオ・ラバエンのように、当時の役職を通じて利用できる通常の手段で抵抗した。[ 2 ] [ 7 ] [ 8 ]
1986年のマルコス一家の追放と亡命後、教会内での活動家の居場所は減り始め、教会関係者と活動家組織との交流は衰退していった。[ 9 ]
2021年に台湾で開催された国際会議で、宣教会のダニエル・フランクリン・E・ピラリオはフィリピンの経験に関する論文を発表し、とりわけポピュリスト政権に見られる恐怖とテロの政治の実施は、同国で見られる統治スタイルと同じであると指摘した。その後、マルコス独裁政権とロドリゴ・ドゥテルテ大統領時代の超法規的殺害に言及したことから、彼は反超法規的殺害の司祭と呼ばれた。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]
1970年代には、プロテスタントはカトリックに比べてフィリピンの人口に占める割合ははるかに小さかったが、主流派であろうと福音派であろうと、さまざまなプロテスタント教派内には大きな反対運動があった。[ 13 ] [ 2 ]
主要なプロテスタント教派の中では、フィリピン独立教会、フィリピン合同キリスト教会、フィリピン合同メソジスト教会内に大きな反対運動があった。[ 2 ]
福音派の教派は地域的に独立した教会に傾倒する傾向があり、そのため中央集権化が進んでいないため、[ 14 ]福音派の最も顕著な反対勢力は、アジア教会文化研究所[ 14 ]のような組織や、ディリマン聖書教会[ 15 ] [ 16 ]のような個々の教会、そして福音派ペンテコステ派教会の中ではロンブロンのフォースクエア教会[ 2 ] [ 17 ] [ 18 ]に存在した。アジア教会文化研究所とディリマン聖書教会は、1986年の人民革命中に福音派を動員したコンセンシヤ・ン・フェブレロ・シエテ（KONFES）連合の形成において重要な役割を果たした。[ 14 ]
イスラム教徒のフィリピン人は、1972年の戒厳令発令以前からマルコス政権の抑圧的な政策の標的とされてきたが、1968年3月18日のジャビダ虐殺事件は不満が高まる転換点となった。イスラム独立運動（MIM）は2か月後の1968年5月1日に結成されたが、その指導者であるコタバト州元知事のダトゥ・ウドトグ・マタラムがマルコス政権のイスラム問題担当顧問に就任したわずか5か月後には、その影響力は弱められてしまった。 MIMはイスラム教徒大衆の支持を得ることはできなかったが、マルコス大統領は（最近結成されたフィリピン共産党とともに）MIMの存在を、1972年9月23日に戒厳令を布告する理由の一つとして利用した。1972年12月、マタラムがマルコスに降伏したことでMIMは消滅したが、その前に1972年10月にモロ民族解放戦線という分派組織が結成されていた。 [ 19 ]
先住民フィリピン人の宗教的信念もマルコス独裁政権への反対の要因の一つであり、最も有名な例は、ルソン島におけるマルコスのチコ川ダム計画に対するカリンガ族とボントック族の抵抗である。これは、彼らの信仰体系において先祖伝来の土地が神聖視されていることが大きな理由の一つである。[ 20 ]その後、1980年4月24日にカリンガ・ブットブット族のパンガット（長老）マクリイング・ドゥラグが暗殺されたことで、戒厳令中のマルコス政権の政策を批判する最初の主要なニュース報道につながり、マルコス政権の広報活動に大きな打撃を与えた。[ 21 ]
戒厳令の宣言に伴い、政府は新聞、雑誌、ラジオ局、テレビ局を閉鎖または接収した。フェルディナンド・マルコスの親族や側近が所有または接収した報道機関のみが再開を許可された。[ 22 ]
しかし、地下出版物が設立され、後にいくつかの独立系出版物が運営できるようになりました。[ 23 ]フィリピン主要宗教指導者協会（AMRSP）は、軍の残虐行為やその他の人権侵害に関する記事を掲載した週刊の謄写版印刷出版物「Various Reports」を発行しました。宗教コミュニティに配布された部数は限定されていました。1975年、AMRSPは戒厳令に反抗した最初の大規模ストライキである1975年10月のラ・トンデニャ・ストライキに関する記事を掲載した「Signs of the Times」の発行を開始しました。 [ 22 ]「Signs of the Times」の発行部数は、ほんの一握りから数千部へと増加しました。[ 22 ]最終号は、事務所が軍の襲撃を受ける前の1976年11月26日に発行されました。[ 22 ]
ケソン通り沿いにある「英雄記念碑（Bantayog ng mga Bayani ）」の記念碑の壁に刻まれた名前の大部分は、宗教指導者や宗教関係者によるものであり、この記念碑はマルコス独裁政権に抵抗した「殉教者と英雄」を称えている。
「アポ・カリ」の愛称で知られるザカリアス・アガテップ（ 1936年9月6日 - 1982年10月27日）[ 32 ]は、イロコス・スル州カオヤンの希望の聖母教会の主任司祭であった。アガテップは協同組合の組織化を支援し、関心のある農民に土地改革について教え、当時イロコス・スル州の経済の基盤となっていたタバコ産業における外国および国内の独占に反対した。[ 33 ]彼は1980年に「転覆」の疑いで逮捕され、教皇ヨハネ・パウロ2世の訪問に備えたマルコスの広報活動の一環として釈放されるまで4か月間投獄された。[ 34 ]釈放後、彼は大統領に有名な手紙を書き、彼が「でっち上げ」と表現したものを非難し、マルコス政権下で典型的な司法の誤りを嘆いた。[ 35 ]彼はマルコス政権の不正行為に対して声を上げ続け、1982年10月に正体不明の銃撃犯に背後から4発撃たれた。[ 36 ] [ 37 ]
教区民から「リン神父」の愛称で呼ばれていたゴドフレド・アリンガル（1922年6月24日 - 1981年4月13日）[ 38 ]は、イエズス会司祭でジャーナリストであり、マルコスの戒厳令下での弾圧と軍事化に反対する声を、教区のラジオ局DXBBとニュースレター「アン・バンディリョ」で上げた。彼はまた、農民のための信用組合と穀物販売協同組合の設立に尽力し、自由農民連盟のブキドノン州キバウェ支部の組織化にも貢献した。政府がDXBBを閉鎖すると、彼は「黒板ニュースサービス」を通じて教区民に情報を提供し続けた。これは、戒厳令下で従来のメディアが閉鎖される中、フィリピンの「蚊の報道機関」が取った独創的な形態の一つだった。彼は1981年4月13日に身元不明の銃撃犯に射殺された。
アマダ・“マッジ”・アルバレスは、マニラ大司教区のニュースレターであるコル・マニラのスタッフライターとしてキャリアをスタートさせた。その後、マンダルヨン市のハイウェイヒルズにあるファティマの聖母教会で、同教会の基本キリスト教共同体（BCC）プログラムの下でコミュニティオーガナイザーとして活動した。都市部の貧困層との交流を通じて、マルコスの戒厳令政権下の社会悪をより深く認識するようになった彼女は、最終的に国民民主戦線と連携するグループである国民解放のためのキリスト教徒（CNL）に加わった。彼女は、メンディオラ虐殺事件の2年前にフィリピン共産党とフィリピン政府との和平交渉が決裂した後、1989年にパンガシナン州インファンタで5人の地元住民とともに殺害された。[ 39 ]
「ポニョン」アンドレス（1953年10月18日 - 1983年8月17日）[ 40 ]は、ダバオ の聖フランシスコ・ザビエル神学校のカトリック神学生で、フィリピン被拘禁者対策部隊と正義と平和のための市民評議会のために、ダバオでの人権侵害を記録するボランティアをしていた。彼はコタバト州リブンガンで拉致され、ダバオ・デル・スル州ディゴスのダバオ首都圏地区司令センター（メトロディスコム）に連行され、そこで拷問を受け、1983年8月17日に処刑された。
フィリピン独立教会の司祭、ジェリー・アキノ（1949年6月1日 - 1981年12月14日）[ 41 ]は、フィリピン学生キリスト教運動および国民解放のためのキリスト教徒のメンバーであった。1977年から1978年にかけて、彼はエキュメニカル開発センターの所長であり、フィリピン独立教会のマニラ大都市圏教区の宣教師司祭であった。1978年には、フィリピン独立教会のラオアグ（イロコス・ノルテ）教区のプログラムコーディネーター兼青年部長となり、イロコス・ノルテ州パグドプドの副教区長を兼任した。この赴任中に、1979年9月にマウンテン州サダンガで逮捕された。彼と数人の仲間はボントックのフィリピン警察の拘置所に拘留され、その後メトロマニラのビクタン刑務所に移送された。刑務所の劣悪な環境に抗議するため、長期間にわたる断食とハンガーストライキを行った後、彼は1980年12月24日に釈放された。これは、2か月後にローマ教皇ヨハネ・パウロ2世がマニラに到着するのを前に、好意的な報道を促すための一連の囚人釈放の一環だった。釈放後、彼は失業中の元政治犯のための木工所「フリーダム・ショップ」の設立に尽力した。1981年12月14日、彼は「不審な」交通事故で亡くなった。
フィリピンのユナイテッド・メソジスト教会の執事であるリウェイ・アスンシオン（1954年3月30日 - 1983年6月25日）[ 42 ]は、ハリス記念大学でキリスト教教育の学士号を取得した後、故郷のイサベラの教会に戻り、キリスト教教育と音楽のディレクターとして、日曜学校の教師、聖書研究会の指導、教会の聖歌隊の指揮、地区全体のユナイテッド・メソジスト青年会の会長を務めた。1979年、アスンシオンは、少数のエリート家族が土地を独占していたイサベラで搾取されている農民の窮状に対処しようとする、カトリックとプロテスタントのエキュメニカル運動であるティンプヨグ・ダギティ・イグレシア（イロカノ語で「教会の交わり」）に参加した。1981年、彼女はイラガンでの農民の抗議集会で逮捕され、4月から10月まで投獄された。釈放後、彼女は革命的な地下組織に加わり、地元の農民たちの権利擁護のために組織活動に専念した。目撃者によると、彼女は1983年に政府軍に生きたまま捕らえられ、虐待を受けた後、殺害されたという。
アブラ州ペニャルビア教区の信徒奉仕者でもあった農民サンティアゴ・アルセ（1937年5月1日 - 1974年9月7日）は、1970年代初頭に自由農民連盟（FFF）に加入し、後にアブラ州のFFF州コーディネーターとなり、セミナーを開催したり、地元の協同組合を組織したりしながら、同州の小作制度改革に取り組んだ。地元当局の反感を買ったアルセは、独裁政権の部隊によってアブラ州バンゲドの警察キャンプで冤罪を着せられ、拷問を受け、殺害された。彼の死はアブラ州の人々に広く悼まれ、20人のアブラ州の司祭が葬儀ミサを共同司式し、アブラ州全域のカトリック学校は追悼の意を表して休校となり、彼の葬列は独裁政権の部隊による恐怖にもかかわらず、当時アブラ州で「最も長く、最も大規模なもの」となった。[ 43 ]
もともとヌエバ・エシハのドゥマガット族コミュニティに奉仕するよう命じられたペピト・ベルナルド神父は、後にフィリピン部族に関する司教委員会に加わり、フィリピン農村宣教団のシエラ・マドレ地域のコーディネーターを務めた。彼はまた、活動家組織「キリスト教徒による民族解放」にも参加していた。彼の宣教活動はマルコス軍によって疑わしいと解釈され、ベルナルド神父は戒厳令中に何度も拘束され拷問を受けた。彼は1985年にヌエバ・エシハのサン・レオナルドで交通事故で死亡したが、同行者たちはその状況を不審に思ったものの、当局は捜査を行わなかった。[ 44 ]
ユナイテッド・メソジスト青年会の事務局長として、ロメオ・クリスモ（1955年12月8日 - 1980年8月12日失踪） [ 45 ]は、独裁政権の政策や計画に抵抗するためにプロテスタントの青年部門を組織する上で重要な役割を果たした。教師として生計を立てながら、フィリピン学生キリスト教運動、フィリピン全国教会協議会、アジアキリスト教協議会とも協力した。
マリアニ・ディマラナン（1925年2月1日 - 2005年12月17日）はフランシスコ会の修道女で、14年間続いたマルコス独裁政権の全期間を含む21年間、フィリピン被拘禁者対策本部を率いたことで最もよく知られている。 [ 46 ]ディマラナンはマニラを拠点とする非営利の全国人権団体を率いて、人権侵害の記録、被害者とその家族への支援、ミッションの組織、人権教育活動の実施、拷問反対キャンペーン、人権擁護者の擁護活動の促進を行った。
活動家カトリック司祭のホセ・ディゾン（1948年9月29日 - 2013年11月4日）[ 47 ] [ 48 ]は、フィリピンの戒厳令下での政府の腐敗と人権侵害[ 47 ]、政治家一族[ 48 ] 、そして豚肉樽制度[ 49 ] [ 50 ]に対する抗議行動を主導した。マルコス独裁政権に対する抗議集会では、政府による暴力的な解散を防ぎ、デモ参加者の士気を高めるためにミサを行った[ 47 ] 。彼は公正な選挙のために積極的に運動し、土地の強奪、軍の虐待、集落の強制撤去に取り組む人々を支援するために、農村地域で人民組織を結成するのを手伝った。[ 47 ]彼は2013年11月12日、65歳で国立腎臓移植研究所で糖尿病の合併症により亡くなった。[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]
教皇庁外国宣教会から派遣されたカトリック宣教師のトゥリオ・ファヴァリ（1946年12月10日 - 1985年4月11日）は、マルコス独裁政権時代に殺害された最初の外国人宣教師だった。コタバト州トゥルナンのラ・エスペランサで教区司祭を務めていたファヴァリは、エディルベルト、ノルベルト・ジュニア、エルピディオ・マネロに率いられたマルコス政権の準軍事部隊が町の仕立て屋を射殺した後、町の人々から助けを求められていた。[ 54 ]マネロ兄弟が彼が到着して家に入るのを見ると、ノルベルト・ジュニアは彼のオートバイを引きずり出して火をつけた。ファヴァリが火事を見て急いで出てくると、エディルベルトは至近距離から司祭の頭を撃ち、遺体を踏みつけて再び発砲した。これにより司祭の頭蓋骨が割れ、ノルベルト・ジュニアは脳をつつき、恐怖に震える目撃者たちに見せつけた。兄弟は他のギャングメンバー数名と共に、傍らで笑いながら野次を飛ばしていた。[ 55 ]
オスカー・“オカ”・ディアマロ・フランシスコ（1946年2月10日 - 2010年8月15日）は、マプア工科大学を卒業後、マニラ大司教区の社会活動全国事務局とエキュメニカル正義平和運動（EMJP） で働き、フィリピンのカトリック教会のプログラムである基本キリスト教共同体コミュニティ組織化（BCC-CO）の概念開発において重要な役割を果たしました。このプログラムは、フィリピンのカトリック教徒、司祭、信徒がマルコス独裁政権の虐待に対抗するための重要な手段となりました。独裁政権への抵抗運動に関わった多くの人物の中でも、彼は最も幅広い人脈を持っていたと言われています。政治的立場を問わず、フィリピンの最貧困層のバランガイの活動家から、独裁政権に対する国際的な闘争に関わる国際フォーラムのロビイストまで、あらゆる抵抗運動の人物と交流することができたからです。[ 56 ]
フィリピン農村宣教団（RMP）のカトリック信徒で、「ボーイ」イポン（1945年12月28日 - 1983年11月21日）[ 57 ]は、ボホール島から北コタバトに移住した両親の息子で、ビサヤ諸島とミンダナオ島の貧しい農民の窮状に心を惹かれた。彼らを助けたいと思った彼は、青年組織Khi Rhoに加わり、後に自由農民連盟に加わった。1972年に戒厳令が布告されると、彼は「自由で公正で平和で平等な社会」というビジョンを持つRMPで信徒助手として働き始めた。1982年、彼は拉致され、ダバオ市の首都圏地区司令部とキャンプ・カティティパンで不法に拘束された。彼は軍が探していた特定の「エンシオン」であることを認めさせようとする捕虜たちによって拷問を受けた。彼の家族とフィリピン農村宣教団の同僚たちは、10日間かけて彼を探し、発見後、無事に釈放交渉をまとめた。1983年11月20日、彼はM/Vカサンドラ号に乗船し、セブ島で開催されるセミナーに出席するため、12人の宗教関係者と一般信徒のグループの一員としてセブ島に向かっていた。通過する台風により船は沈没し、イポンのグループ全員を含む200人以上の乗客がスリガオ沖の海で溺死した。
フリオ・ザビエル・ラバエン（1926年7月23日- 2016年4月27日）はカトリックの司教でした。1955年に司祭に叙階されたラバエンは、1966年から2003年までインファンタ教区の司教を務めました。 [ 58 ]彼は1966年9月8日に叙階された最初のフィリピン人カルメル会司教であり[ 59 ]、インファンタ教区の2番目の司教でした。彼は人権の熱心な擁護者であり、特にフィリピンの戒厳令時代には、マルコス政権に反対の声を上げた「偉大なる7人」の1人として知られていました。[ 60 ] 権威主義的な支配に対する彼の努力が認められ、2016年にバンタヨグ・ン・ムガ・バヤニの追悼の壁に彼の名前が刻まれた。 [ 61 ]これとは別に、司教はCBCPの社会活動・正義と平和のための全国事務局（NASSA）の議長を務めた。[ 62 ]
フアン・バウティスタ・アベレラ・マリグザ司教は、フィリピン合同キリスト教会（UCCP）の聖職者であり、フィリピンのプロテスタントの歴史において、バギオ市のUCCP教会の牧師として長年務めたことで知られています。[ 63 ] [ 64 ]一般には、フェルディナンド・マルコスの独裁政権に対する長年の反対と、北ルソン人権機構（NLHRO）およびフリー・リーガル・アシスタンス・グループ（FLAG）のバギオ支部の設立を促進した役割でよく知られています。[ 65 ] [ 66 ]彼は2018年9月6日に亡くなるまで、社会良心の積極的な声であり続け、サン・ロケ・ダムの建設やベンゲット州のさまざまな露天掘り鉱山プロジェクトなどの破壊的な開発プロジェクト[ 65 ]、および反テロ法案などの抑圧的な法律に反対の声を上げていました。[ 67 ]
マリア・ビオレタ・マルコス（1937年7月18日 - 2001年4月30日）はカトリックの修道女で、フィリピンのアウグスティヌス宣教会（AMP）[ 68 ]の共同創設者および初代理事として、またマルコス独裁政権と戒厳令に対する抵抗運動への貢献で知られていた。その活動は、最初はネグロス・オクシデンタルでの教区社会活動への関与[ 69 ]、そして後に人権団体であるフィリピン被拘禁者対策本部（TFDP） [ 70 ]の一員として行われた。
ラ・ヴァーン・ディワ・メルカド（1921年12月 - 2003年7月）は、ユナイテッド・メソジスト教会の司教であり、1973年から1987年まで14年間、フィリピン全国教会協議会（NCCP）の事務総長も務めた。[ 71 ]彼は、NCCP加盟教会を団結させ、人権擁護とキリスト教徒の社会問題への積極的な関与を提唱するために外交を効果的に用いたことで知られている。彼は2003年7月に自然死した。[ 72 ]
ニカシオ・“ニッキー”・モラレス（1955年5月1日 - 1999年11月1日） - 1980年以前にフィリピンを拠点としていた消費者権利活動家。ニッキー・モラレスは、1979年の労働者の日にアラネタ・コロシアムで彼が設立した団体、サマハン・ン・ムガ・マンガガワン・コンシューマー（SAMAKO）の抗議行動に政権が腹を立てた後、逮捕、捜索、押収命令（ASSO）の対象となり、亡命した。その後、ダンテ・シンブラン・シニア博士が率いるキリスト連合教会の組織であるフィリピン人権キャンペーン教会委員会（CCHRP）に加わり、米国がフィリピンへの軍事援助を停止するようロビー活動を行った。[ 73 ]
ロドリゴ・モルデノ（1955年1月1日 - 1982年8月7日） -アグサン・デル・スル州サンタ・ホセファ出身のロドリゴ・モルデノは、故郷の聖ヨセフ聖母教会の救援・復興プログラムの地域コーディネーターとして働き始めてわずか数週間で、ライフルを持った武装集団に殺害された。殺害の正確な動機は明確には特定されていないが、当時町には複数の軍部隊が駐屯しており、人権活動家の一団が最近、独裁政権軍が町に設けた戦略的な集落の状況を調査するために訪れていた。 [ 74 ]
マテオ・“ティヨン”・オリバル（1950年9月13日 - 1985年11月7日）は、ザンボアンガ・デル・スル州パガディアン教区の地域保健プログラムおよび家族生活使徒職の教会職員でした。ニックネーム「ティヨン」で知られる彼は、地方のコミュニティで多くの時間を過ごしていたため、マルコス軍は彼を革命組織者と疑っていました。1985年11月7日、彼はザンボアンガ・デル・スル州ラバンガンの軍検問所付近で、身元不明の3人の襲撃者によって暗殺されました。彼の埋葬の日、パガディアン司教は、ティヨンの葬儀ミサをその日に教区で行われる唯一のミサとすることを布告しました。彼は、バンタヨグ・ン・ムガ・バヤニの追悼の壁に最初に刻まれた65人の名前の中に含まれていました。[ 75 ] [ 76 ]
マグニフィコ・L・オソリオ（1934年12月15日 - 1985年3月29日）はメソジスト派の牧師[ 77 ]であり、人権擁護者で、パラワン州の先住民の権利擁護とマルコス独裁政権末期の殺害で最もよく知られている[78]。政治的所属や傾向は知られていないが[ 79 ]、彼の人道的な活動と殺害の状況から、独裁政権に対する抵抗の殉教者とみなされ、彼の名前はバンタヨグの追悼の壁に刻まれている[ 80 ] 。
キリスト教会の牧師であるフェルナンド・パストール・シニア（1956年5月25日 - 1986年2月8日）[ 81 ]は、キリノ州ディフン市の リサール村の村長も務めていた。そのため、彼はキリノ州の警察司令官、知事、州議会議員であったオーランド・デュレイによる虐待について沈黙を強いられたコミュニティリーダーの一人だった。1985年に大統領選挙が急遽行われることになったとき、パストールはコラソン・アキノの選挙運動に参加することを決め、最終的に統一国民民主機構（UNIDO）の州副議長になった。これは、マルコスの政党であるキルサン・バゴン・リプナン（KBL）の州コーディネーターであったデュレイの不興を買った。 1986年の臨時選挙前夜、パストール氏、長男のフェルナンド・パストール・ジュニア氏、同僚のフランシスコ・ラウレラ氏は帰宅途中、デュレイ氏本人と部下2名に拉致された。彼らはデュレイ氏の自宅に連れて行かれ、3日間バンの中に監禁された。3日後、拷問を受け、切断されたパストール氏とフランシスコ・ラウレラ氏の遺体が渓谷付近で発見され、5日後にパストール氏の遺体が発見された。デュレイ氏が逮捕され、起訴されるまで4年を要し、1990年にケソン市地方裁判所で終身刑を言い渡された。
レイナルド・ラミナリア・ロブレス（1947年2月9日 - 1977年9月6日） - ロブレスは化学技師だったが、代わりにマニラ大司教区の地域プログラム「アクション・リーベン」でボランティア活動を行った。彼は後にフィリピン青年キリスト教運動（KKKP）に加わり、その後、国民解放のためのキリスト教徒（CNL）に加わった。1972年にフェルディナンド・マルコスが戒厳令を布告すると、政治的な意味合いを持つ宗教団体も禁止されたが、ロブレスは地域組織活動を続け、1973年に政治犯となった。彼はフィリピン全国教会協議会の青年プログラムで短期間働いたが、首都を離れ、オリエンタル・ミンドロ州グロリアの町に農場を買うことにした。そこで地域社会で人気が高まったため、マルコスの部隊は彼を疑うようになった。彼はある日、朝食にバナナを茹でている最中に暗殺された。[ 82 ]
ロベルト・サラック（1951年3月29日 - 1987年5月19日）は、当初タグム教区のコンポステラ・バレー州モンカヨ教区の主任司祭に任命されたが、解放の神学と第二バチカン公会議の教えに強く影響を受け、最終的には正義と平和のためのエキュメニカル運動（EMJP）のダバオ・デル・ノルテ支部長となり、シスター・コンスエロ・チュイディアンなどの同僚と共に活動した。しかし、EMJPがコンポステラ・バレー州ラアクにおける軍事化に関連した人権侵害を暴露する活動を行ったことで危険にさらされた彼は、亡命するか、マルコス独裁政権に対する地下抵抗運動に参加するかの選択を迫られた。そこで彼は、石油価格の引き下げ、ジャーナリストのアレックス・オルクーロ殺害への抗議、軍事化と政治的殺害の終結、そして独裁政権の終焉を求める民衆ストライキ（「ウェルガン・バヤン」と呼ばれる）の組織化を支援した。彼は、人民革命から1か月後、ミンダナオ島の山岳地帯に潜伏していた右翼勢力によって膝を撃たれ、出血多量で死亡した。
ハイメ・シン枢機卿（1928年8月31日 - 2005年6月21日）は、1974年にルフィノ・サントス枢機卿の後任としてマニラ大司教区第30代大司教に就任し、1976年に枢機卿に昇格した。彼はすぐにフィリピンの国民生活において影響力のある人物となり、政治情勢、経済、道徳的問題に関して頻繁に声明を発表した。教会所有のラジオ・ベリタスで市民に対し、エピファニオ・デ・ロス・サントス通り沿いのキャンプ・アギナルドとキャンプ・クラメに平和的に集まるよう呼びかけたことが、 1986年のEDSA革命のきっかけとなり、最終的にマルコス独裁政権の崩壊につながった。彼は2005年6月21日に76歳で死去した。[ 83 ]
ニロ・バレリオ（1950年2月20日 - 1985年8月24日）は、神言会のカトリック司祭で、アブラ州の山岳地帯の教区に配属され、協同組合や学校を設立し、ティンギアン族の僻地のコミュニティに奉仕し、マルコスの側近による先祖伝来の土地の乗っ取りから彼らを守るのを支援した。彼は1985年8月24日に政府軍によって殺害され、斬首された。[ 84 ]
メアリー・クリスティン・タン（1930年11月30日 - 2003年10月6日）は、宣教師、修道女、活動家であり、1973年から1976年まで女性主要宗教長協会（AMRSP）の会長を務めた。この宗教的な母親たちのグループは、マルコス政権に対する軽蔑を声高に表明しただけでなく、貧困に苦しむフィリピン人を助けることにも成功した。[ 85 ] [ 86 ]彼女は後に1987年のフィリピン憲法国民投票の委員を務めた。