礼拝の規制原則

礼拝の規範的原則とは、大陸改革派、再洗礼派、長老派、会衆派、バプテスト派といった改革派キリスト教の伝統において、神が教会に対し、聖書に明記された特定の要素を用いて公の礼拝を行うよう命じ、逆に、それ以外のあらゆる公の礼拝の実践を禁じているという教義である。この教義はさらに、これらの明記された要素は、聖書に明示的な命令や例によって示されているもの、あるいは明示されていない場合は、論理的に妥当かつ必然的な帰結によって示されるものであると定めている。このように、規範的原則は、神への服従としての礼拝という概念を規定し、服従的な礼拝を構成する具体的な実践要素を特定し、不服従的な実践を特定して排除する。

礼拝の規則的原則は、保守的な改革派教会、復興運動、その他の保守的なプロテスタント教派によって保持され、実践され、精力的に維持されている。この教義を表明する歴史的な信仰告白基準には、ウェストミンスター信仰告白^{[ 1 ]} 、ハイデルベルク信仰問答[2]、ベルギー^{信仰告白[} 3 ] ^、正統派信条、第二ロンドン・バプテスト信仰告白^{[ 4 ]}などがある。

規制原則は、礼拝の規範原則とは対照的である。規範原則は、聖書で禁じられていないことは、教会の平和と一致にかなう限り、礼拝において許されると教えている。つまり、礼拝において行われることはすべて、教会の一般的な慣習と一致していなければならず、聖書に禁じられていてはならないのである。

「規制原則」という用語のより広い意味は、教会の統治の計画を聖書の要素に限定するなど、礼拝以外の事柄にも時折引用される。^{[ 5 ] [ 6 ]}規制原則は、聖書が唯一の誤りのない霊的権威であると述べる「聖書のみ」の教義と混同されることが多いが、規範的な礼拝原則に従う多くの教会と両立し、教えられている。

^{改革派の信仰告白は、規則原則を支持するために、申命記12章[ 7 ]}など、さまざまな聖書の箇所を引用している。申命記12章では、ヤハウェがイスラエル人に礼拝、犠牲、カナン人の宗教的慣習の回避に関するさまざまな命令を与え、章の終わりに次のように述べている。

私が命じることはすべて、注意深く守り行わなければならない。それに付け加えたり、そこから取り除いたりしてはならない。

同様に、改革派神学者は、ヤハウェが兄弟ナダブとアビフを罰したことを、神が人間に命じた行為のみで神を崇拝するようにと強く主張している例として挙げている。^{[ 8 ]}イスラエルの預言者アロンの息子であるナダブとアビフは、「主が命じていない火を主の前に捧げた」。神はすぐに兄弟を自分の火で滅ぼした（レビ記10:1-2）。

規制原則はジョン・カルヴァンの思想の特徴である。カルヴァンは、改革派の「聖書のみ」の原則に基づいて、ローマ・カトリック教会が第二の教義源として推進していた聖なる伝統との妥協の危険を避けるため、聖書に明示的に言及されていない要素を教会の礼拝式から取り除いた。例えば、彼は楽器を偶像と結びつけ、偶像は十戒の偶像崇拝禁止に違反すると考えていた。^{[ 9 ]}この考えに基づき、初期のカルヴァン主義者の多くは礼拝における楽器の使用を避け、詩篇のみを提唱した。キリスト教会は、礼拝における楽器演奏の禁止に関して、規制原則の伝統的な改革派の解釈を今もなお堅持している。^{[ 10 ]}

17世紀のイギリスの教会論争において、ピューリタンたちは、常に従うべき神の規範が存在すると主張し、それをius divinum （古代ローマの宗教におけるラテン語の用語にちなんで「神の法」）と呼んだ。これは英語ではより穏やかな用語である「規制原理」として知られるようになった。^{[ 11 ]}

正統長老派教会の牧師であるジョン・マレーやG・I・ウィリアムソンなど、礼拝における楽器の使用に反対する人々は、第一に、新約聖書には礼拝における楽器の使用例がないこと、第二に、旧約聖書における礼拝での楽器の使用は、エルサレムの神殿の儀式律法に特に関連しており、教会では廃止されていると考えていることを主張する。しかし、1800年代以降、改革派教会のほとんどは、規則原則の理解を修正し、楽器を使用するようになった。彼らは、カルヴァンとその初期の信奉者たちが十戒^{[ 9 ]}の聖書的要求を超えており、そのようなことは明示的な命令ではなく、聖書に根ざした知恵を必要とする礼拝の状況であると考えている。したがって、今日の改革派教会の大多数は賛美歌と楽器を使用しており、多くは現代的な礼拝音楽スタイルや礼拝バンドも採用している。^{[ 12 ]}しかし、スコットランド自由長老教会や改革長老教会などの改革派教会の少数派は、礼拝において伴奏なしの詩篇のみを認めるという規則原則と聖書的証拠の解釈を続けている。^{[ 13 ] [ 14 ]}

規制原則は歴史的に礼拝におけるダンスの使用を禁止するものと解釈されてきた。^{[ 15 ]} 1996年、改革派神学者のジョン・フレームはコンセンサスを破り、規制原則はダンスを許可すると主張したが、この見解はより保守的な学者から批判された。^{[ 12 ] [ 16 ]}

礼拝に関する議論において音楽は中心的な問題であるが、賛美歌、祝福、共同での罪の告白、祈り、信条や聖書の一節の朗読など、他の事柄もまた論争の的となってきた。これらのどれか一つでも取り入れるかどうか、またその順序や優先順位は、様々な宗派によって異なっている。

ジョン・カルヴァンが考案した主日の礼拝は、信条、施し、告解と赦し、聖餐、頌栄、祈り、詩篇、主の祈り、祝福を含む、非常に典礼的な礼拝でした。以下は、ジョン・カルヴァンが考案した主日の礼拝式次第です（集祷は短い祈り、朗読は聖書の朗読、分割と配布はそれぞれパンを裂いて配ることを意味します）：^{[ 17 ]}

• 教会礼拝における楽器の使用
• 礼拝の規範的原則

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