ブレスロフのナフマン

ブレスロフのナフマン
ブレスロフのナフマン
タイトル	ブレスロバー・レベ
私生活
生まれる	ブレスロフのナフマン; 1772 年 4 月 4 日 (ロシュチョデシュニサン5532); ミエンジボシュ、ポーランド王国
死亡	1810 年 10 月 16 日 (18ティシュレイ5571); ロシア帝国、キエフ県、ウーマニ
配偶者	サシア、オサティンのラビ・エフライムの娘
子供たち	アディル・; サラ・; フェイガ; ・チャヤ; ・ミリアムの; 娘（幼少期に死亡）; ヤアコフ・; シュロモ・エフライム
両親	シムチャ（父）; フェイガ（母）;
宗教生活
宗教	ユダヤ教

ブレスロフのナハマン（ヘブライ語: רַבִּי נַחְמָן מִבְּרֶסְלֶב Rabbī Naḥmān mīBreslev ）、ブレスロフのラビ・ナハマン、ラビ・ナハマン・ミブレスレフ、レブとしても知られるブラツラフのナハマン、レブ・ナハマン・ブレスロヴァー（イディッシュ語: רבי נחמן ברעסלאווער レーベ・ナクメン・ブレスロヴァー）、ウマニ出身のナハマン（1772年4月4日 - 1810年10月16日）は、ブレスロフ・ハシディズム運動の創始者である。彼は特に独創的な寓話で知られており^[2] 、東ヨーロッパの民話を参考にして、深くカバラ的でありながら普遍的に理解できる治療法、アドバイス、寓話的な物語を彼の教えに吹き込んだ。彼は、絶望から逃れながら、自分のユニークさを見つけて表現することを強調した。彼は世界がますます均一化していくと考えていた。彼の教えはマルティン・ブーバーの翻訳を通じて、フランツ・カフカを含む20世紀の作家たちに影響を与えたと考えられている。^[3]

バアル・シェム・トーブの曾孫であるラビ・ナフマンは、カバラとトーラの深い学問を組み合わせることでハシディズム運動を復活させた。彼は生涯で何千人もの信者を集め、その影響は今日でもブレスロバー・ハシディズムと非ハシディズム運動に引き継がれている。^{[4]ラビ・ナフマンの宗教哲学は、神との親密さ、神と「親友とするように」普通の会話で話すこと、そして幸せであることを中心に展開した。}ヒトボデドゥトの概念は彼の考えの中心であった。^[4]

バイオグラフィー

ナフマンは1772年4月4日（ニサンのローシュ・ホデシュ）、当時はポーランド・リトアニア共和国のミェンジボシュ（現在はウクライナのメジビシュ）であった町で、ハシディズムの中心人物の一家に生まれた。当初、彼はハシディズムの指導者であるという家族の伝統を引き継ぐ役割を拒否した。^[5]

ナフマンの母フェイガは、ハシディズムの創始者バアル・シェム・トーブの娘アディル（ウデルとも綴る）の娘であった。父シムチャはバアル・シェム・トーブの弟子の一人、ホロデンカ（ゴロデンカ）のナフマンの息子であり、ナフマンはユダ・レーウ・ベン・ベザレルの7代目の直系子孫であった。^[6]ナフマンには、イェヒエル・ツヴィとイスロエル・メスという2人の兄弟と、ペレルという姉妹がいた。^[7]

13歳のとき、彼はラビ・エフライムの娘サシアと結婚し、オサティン（現在のスタラヤ・オソタ）にある義父の家に移り住みました。結婚式の日に、彼は最初の弟子、彼より数歳年上のシモンという若者を得ました。^[8]

1798年から1799年にかけて、彼はウクライナ領からイスラエルの地へ旅し、ハイファ、ティベリア、サフェドに住むハシディズムの信者たちを訪ねた。ガリラヤに到着したのは、ナポレオンとトルコの戦いの最中だった。この旅は彼にとって個人的な通過儀礼だったが、後になって彼のインスピレーションの源となったと振り返ることも多い。ティベリアでは、彼の影響でリトアニアとヴォルィーニのハシディズムの和解がもたらされた。^[9]イスラエルから帰国後、彼はハシディズムの指導者の地位に就く準備を整え、非常に厳選した方法でそれを実行した。指導者としての初期の頃、彼はすべての弟子に罪を告白させ、毎日1時間神と対話させた。^[10]

1800 年のロシュ・ハシャナの直前に、ナフマンはズラトポリの町に移住しました。

ブラーツラフとウーマニへの移転

1802年、ナフマンは「ブレスロフ」や「ブラツワフ」としても知られるブラーツラフの町に移住した。 ^[11]

ブレスロフの町に引っ越したことにより、彼は近くのネミロフの町に住む22歳のトーラ学者、ネイサン・スターンハルツと知り合うことになった。^[^{引用が必要}^{] スターンハルツはナフマンの正式な授業をすべて記録し、彼の著作「リクテイ・モハラン」を書き写した。[引用が必要}^]ナフマンの死後^、^スターンハルツは彼と他の弟子たちがナフマンと交わした非公式の会話を記録し、ナフマンの著作に自身の注釈を付けて出版した。^[^{引用が必要}^]

ナフマンと妻サシアには6人の娘と2人の息子がいた。2人の娘は幼少期に亡くなり、2人の息子は生後1年半以内に亡くなった。生き残った子供はアディル、サラ、^[12]ミリアム、チャヤ^[13]である。サシアは1807年6月に結核で亡くなり、 ^[14]翌月ナフマンはトラクテンバーグという女性と婚約した。婚約直後にナフマンは結核に罹った。^[15]

すべての質問には答えがあり、すべての答えには質問がある
— バアル・シェム・トーブ

1810 年、ナフマンの家が火事で焼け落ちた後、ウマンに住むマスキリム(ユダヤ啓蒙運動に属するユダヤ人)のグループが彼を自分たちの町に住まわせ、彼の病状が悪化する間、住居を提供した。^[16]しかし、これがウマンへの移住の唯一の動機ではなかった。1768 年、ウマンの虐殺が起こり、何千人ものユダヤ人が残酷な死を遂げ、その後、集団墓地に埋葬された。ラビナフマンは、亡くなったユダヤ人の魂の精神的な救済を支援する目的でこの地への移住を選んだ。アーサーグリーンは次のように書いている。「ナフマンは [...] 殉教したユダヤ人の哀れな魂と共に働くために、そして自分の死期が来たら彼らとともに埋葬されるために、ウマンを故郷として選んだ」^[17]

ナフマンは1810年の初秋のスュコットの4日目に38歳で結核で亡くなり、地元のユダヤ人墓地に埋葬された。^[18]

^{ナフマンの気分の頻繁な変動と変化に基づいて、学者たちは彼が重度のうつ病[19]}^[20]と双極性障害[ ^21]^[22]を患っていたと示唆している。

巡礼の伝統

ナフマンの死後、シュテルンハルツはロシュ・ハシャナに彼の墓への毎年の巡礼を制定した。これはロシュ・ハシャナ・キブツと呼ばれ、1917年十月革命で秘密裏に継続せざるを得なくなるまで何千人ものハシディズム信者が参加した。共産主義時代には、危険を冒して毎年の巡礼に赴いたハシディズム信者はわずか十数人だった。1989年のソ連ペレストロイカの時期に門は再び開かれた。2008年には、世界中から約2万5000人がこの毎年の巡礼に参加した。^[23]

教え

ナフマンはハシディズムの世襲王朝という考えを否定し、各ハシディズム信者は自分自身のために、そして自分自身の中に「『ツァディク』（聖人/正義の人）を探さなければならない」と教えた。彼は、すべてのユダヤ人がツァディクになる可能性を持っていると信じていた。 [ ^24]彼は、ツァディクはミツヴァの実行を通じてコミュニティに対する神の祝福を増大させるべきだと強調した。しかし、ツァディクはハシディズム信者の罪を許すことはできない。ハシディズム信者は神にのみ祈るべきであり、その時のレベに祈ってはならない。他人に打ち明けることは、悔い改めと癒しの一環として魂の重荷を軽くする。^[不合理]

若い頃、彼は断食と自己懲罰の実践が最も効果的な悔い改めの手段であると強調した。^[要出典]しかし、後年、彼は厳しい禁欲主義を放棄した。それは、それが憂鬱と悲しみにつながる可能性があると感じたからである。彼は信者たちに「狂信者」にならないように言った。その代わりに、彼らは個人的なミツワーを一つ選び、それに対しては非常に厳格に行い、他のミツワーは適度な注意を払って行うべきだと言った。^[25]

彼は弟子たちに、あらゆる機会を利用して自分自身と日々の活動において神聖さを高めるよう奨励した。例えば、トーラーの法に従って結婚し配偶者と暮らすことで、性的な親密さは神から与えられた生殖の力に対する名誉と敬意を表す行為にまで高められる。彼はすべての人に、常に幸福な状態で人生に臨むために、自分自身と他人の良い点を探すよう促した。彼は信仰、簡素さ、喜びを持って生きることを強調した。彼は信者たちに、神に近づくために祈りの最中または祈りの後に拍手、歌、踊りをするよう奨励した。彼は信者たちに、毎日1時間一人で過ごし、まるで「良い友達に話しかける」かのように、自分の言葉で声を出して神に話しかけるよう教えた。これはシドゥールの祈りに加えて行われる。ブレスロバー・ハシディズムは今日でもこの慣習に従っており、これはヒトボデドゥト（文字通り「自分を孤独にする」）として知られている。ナフマンは、ヒトボデドゥトを行うのに最適な場所は、神の創造物の自然の中の野原や森であると教えた。彼は、精神的な発達と宗教的実践における音楽の重要性を強調した。^[26]

論争

1816年、ジョセフ・パールはハシディズムの神秘主義と信仰を非難する文書を書き、その中で6年前に亡くなったナフマンの著作の多くを批判した。オーストリア帝国の検閲官は、帝国のユダヤ人臣民の間に不安を煽るのではないかと恐れ、パールの論文の出版を阻止した。^[要出典]

ナフマンは生涯を通じて、ハシディズム運動内部からも彼の新しいアプローチに疑問を抱く人々からの反対に直面した。最終的に、ズラトピリのユダヤ人のほぼ全員がナフマンに反対し、1802年に彼はブレスロフに移住した。^[27]

ナフマンはかつて自分が救世主であると信じており^[28]、そのように認識されるべきであると信じていました^{[29] 。}

出版作品

レブ・ナフマンのトーラの教訓と物語は、主に彼の死後に弟子のブレスロフのレブ・ナタンによって出版され、広められました。

リクテイ・モハラン（「我らの師、ラビ・ナフマンの教え集成」）（第1巻、オストログ、1808年、第2巻、モギレフ、1811年、第3巻、オストログ、1815年）—タナハ、タルムードとミドラシュ、ゾハルなどのハシディズム的解釈。この作品はブレスロフ研究所のラビ、ハイム・クレイマーとモシェ・ミコフによって完全に英語に翻訳され、15巻に注釈が付けられました。^[30]
セフェル・ハミドット^[31]（アレフ・ベット書）（モギレフ、1821年）—トーラの資料から収集した実践的なアドバイスを集めたもので、警句や格言として提示され、トピックごとにアルファベット順に並べられています。^[32]
ティクーンハクラリ(「一般的な治療法」) - さまざまな問題に対して朗唱するレブナフマンの 10 篇の詩篇と、レブノソンの解説。1821 年に別の本として出版されました。
シップレイ・マアシヨット（ラビ・ナフマンの物語、またはラビ・ナフマンの物語）（np、1816年） —イディッシュ語で書かれ、その後ヘブライ語に翻訳された13の物語で、深い神秘的な秘密に満ちています。これらの物語の中で最も長いのは「七人の乞食」で、^{[33]多くのカバラのテーマと隠された暗示が含まれています。ラビ}・アリエ・カプランによる完全な物語の翻訳であるラビ・ナフマンの物語にも、いくつかの断片的な物語が含まれています。^[34]
シホット・ハラン（「ラビ・ナフマンの談話」）：ラビ・ナフマンの中心的な教えをまとめたもので、308の「シチャ」から成り、主にハシディズムの哲学と神への奉仕に関する逸話として紹介され、以前の教えに関する背景や意見が述べられています。^{[35]もともとは}シップレイ・マアシヨットの付録でした。

レブ・ナフマンがレブ・ナサンに口述したもう一つの謎の文書は、メギラト・セタリム（「隠された巻物」）で、これはヘブライ語の頭文字と短いフレーズの謎めいた組み合わせで書かれていた。ツヴィ・マーク教授は、ブレスロフ共同体の著名なメンバーからの暴露に基づいて、この文書を研究し、解読しようとした。彼の研究結果は、矛盾する原稿のコピーの複製とともに、ヘブライ語と英語の翻訳で出版された。^[36]

破壊された文書

ナフマンは『セフェル・ハガヌズ』（『隠された書』）と『セフェル・ハニスラフ』（『焼かれた書』）も執筆したが、後に破棄した。彼は弟子たちに、これらの書物にはほとんどの人が理解できないような深い神秘的な洞察が含まれていると語った。彼は『セフェル・ハニスラフ』をシュテルンハルツに口述したが、シュテルンハルツはそれを全く理解できず、「私が覚えているのは、もてなしのミツワーの偉大さと客のためにベッドを用意することについて語っていたということだ」と述べた。^{[37]ナフマンは『}セフェル・ハガヌズ』を誰にも見せず、1808年に『セフェル・ハガヌズ』と『セフェル・ハニスラフ』のすべての写本を焼き捨てた。^[38]

ナフマンは、死の2年前に結核に罹っていた時期に、自分の命と引き換えに『セフェル・ハニスラフ』の原稿2冊を破棄するよう命じた。 ^[39]彼は、この病気は「本を書いたことに対する天界からの罰」だと信じていた。^[40]

2年後、彼は死の床で、自分の著作が詰まった箱を焼却するよう命じた。彼の人生最後の日の夕方、ラビ・ナフマンは弟子たちに箱の鍵を与えた。「私が死んだらすぐに」と彼は弟子たちに言った。「私の体がまだ床に横たわっている間に、箱の中にあるすべての著作を取り出して焼却しなさい。そして私の要求を必ず果たしなさい。」^[39]

引用

「常に幸せでいることは偉大なミツワーです。」 ^[41]
「もし自分が傷つける可能性があると信じるなら、修復できるとも信じなさい。」^[42]
「ゲバルト!!! 決して希望を捨てるな! 絶望などない。」^[43]
「人が自分は神から遠く離れており、非常に低いレベルにいると気づいたとき、それ自体が勇気づけられる理由です。それ以前は、神から遠く離れていたため、そのことにさえ気づきませんでした。今では少なくとも神に気づき、それ自体が神に近づいているという兆候です。」^[44]
「世俗的な欲望は暗い部屋の中で差し込む太陽の光のようなものだ。それをつかもうとするまでは、それは確かなもののように見える。」^[45]
「真の良き友人に心を注ぐように、神に心を注ぐことはとても良いことです。」^[46]
「乗り越えられない障害は決して与えられない。」^[47]
「知恵の本質は、自分が知恵からどれだけ遠く離れているかを認識することです。」^[48]
「イスラエルのすべての賢者は、私の評価ではニンニクの皮のようなものだ。」^[49]
「どこへ行くにしても、私はいつもイスラエルに行きます。」^[50]
「非常に狭い橋を渡らなければならないとき、一般的な原則と要点は、自分自身をまったく怖がらせないことだということを知っておきましょう。」^[51]

参照

参考文献

^ 彼の最初の結婚は、彼が生きていた時代の慣習に従って13歳でなければならなかった。
^ ソロモン・グレイゼル『ユダヤ人の歴史』アメリカ・ユダヤ人出版協会、フィラデルフィア、1968年、533ページ：「ブラーツラフのナフマンは、物語や寓話を語る素晴らしい才能を持っており、それはイスラエル全体の精神的遺産となった。」
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文献

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外部リンク

ラビ・ナフマンについて

少年ラビ・ナフマン
レベ・ナフマンとは誰ですか？
ラビ・ナフマンの本質

出版社

ナナックネーション
NaNach.org 情報サイト
ブレスロフ研究所
ブラーツラフのラビ・ナフマンとは誰だったのか？ヘンリー・アブラムソン博士著

作品

ブレスロフのラビ・ナフマンと彼の物語
国際音楽スコアライブラリプロジェクト(IMSLP)のナフマン・オブ・ブレスロフによる無料スコア

[1] 彼の最初の結婚は、彼が生きていた時代の慣習に従って13歳でなければならなかった。

[2] ソロモン・グレイゼル『ユダヤ人の歴史』アメリカ・ユダヤ人出版協会、フィラデルフィア、1968年、533ページ：「ブラーツラフのナフマンは、物語や寓話を語る素晴らしい才能を持っており、それはイスラエル全体の精神的遺産となった。」

[3] ttps://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Nahman_of_Bratslav: 「弟子たち（そして自分自身）の幻想生活を悪の支配から救うために、ナフマンは1806年に東ヨーロッパの民間伝承のモチーフから派生した幻想的な物語を語り始めたが、カバラのシンボルの暗示が織り交ぜられ、神話的な現実の雰囲気が充満していた。これらの物語の中で最も重要なものは、彼の死後、ヘブライ語とイディッシュ語のバイリンガル版でSipure ma'asiyot（1815）として出版された。両言語の現代ユダヤ文学の歴史家は、それらを重要な文学作品とみなしている...マルティン・ブーバーの翻案翻訳（1906年）を通じて、フランツ・カフカや他の現代作家に影響を与えた可能性が高い。」

[nadav-4] Shragai, Nadav (2008年11月3日). 「Singing a different tune」. Haaretz . 2010年12月10日閲覧。

[5] グリーン - ブラーツラフのナフマン - 宗教百科事典

[mytzadik-6] רבי נחמן מהורודנקא [ホロデンカのラビ・ナハマン]。mytzadik.com (ヘブライ語) 。2016 年8 月 16 日に取得。^{[永久リンク切れ‍ ]}

[7] メシアまで、2ページ。

[8] メシアフまで、7ページ。

[9] ラビ・ナフマンの知恵：イスラエルの地への巡礼＃19。

[10] グリーン - ブラーツラフのナフマン - 宗教百科事典

[11] ツァディク#12。

[12] 2021年8月、サラの墓は豚の骨で荒らされた（イスラエル国営ニュース）

[13] Until the Mashiach、330-341ページ。

[14] 『マシアフまで』140ページ。

[15] Until the Mashiach、143-144ページ。

[16] ツァディク#114。

[17] グリーン、アーサー（1992年）。苦悩する主人：ブラーツラフのラビ・ナフマンの生涯と精神的探求。ユダヤ人光の古典の復刻版。ウッドストック、バーモント州：ユダヤ人光出版。p. 252。ISBN 978-1-879045-11-8。

[18] Until the Mashiach、204-206ページ。

[19] Arthur Green、בעל הייסורים: פרשת חייו של ר' נחמן מברסלב、Afekim Library、Am Oved Publishing、pp. 79、91 、163–164、 172、175。

[20] Joseph G. Weiss、מחקרים בחסידות ברסלב、ビアリク研究所、エルサレム、p. 164

[21] H. Daum および A. Hartman、イスラエル、2017 年、235-236 ページ

[22] Ada Rapoport-Albertの著書「חסידים ושבתאים, אנשים」に掲載されている記事「קטנות, פשיטות ואיני יודע」「」、122 ページ

[23] 「Hasidic Jewishs celebrate holiday in Uman」Wayback Machineに 2010-05-14 にアーカイブ Jewish Telegraphic Agency、2008-10-02。2009 年 7 月 31 日閲覧。

[24] ラビ・ナフマンの知恵＃26。

[25] ラビ・ナフマンの知恵＃235。

[26] アザムラ！ Likutey Moharan I、282 [1] 2013-10-01 にWayback Machineにアーカイブされました。参照。ニグン。

[27] カプラン、アリエ。『マシアフまで；ラビ・ナフマンの伝記：注釈付き年表』 (ブレスロフ研究所、所在地記載なし、1985年)、60-62ページ。(カプランはチャヤイ・モハラン27b #11 および #114 を引用)。同じ話は、クレイマー、チャイム『火と水を通して：ブレスロフのレブ・ノソンの生涯』 (ブレスロフ研究所、ニューヨーク/エルサレム、日付記載なし)、31-32ページにも言及されています。

[28] Paul Kriwaczek、『イディッシュ文明』、Vintage Books 、( Random Houseの一部門)、© 2005、263 ページ：「ブラーツラフのナフマンは、一時期、自分が救世主として選ばれたと確信していた。」

[29] ttps://www.haaretz.com/2007-04-27/ty-article/messiah-in-all-but-name/0000017f-f3f6-d487-abff-f3fe8c610000: 「ラビ・ナフマンの個人的な救世主としての志向は、彼の生涯におけるさまざまな発言からはっきりと浮かび上がってきます...ラビ・ナフマンは、救世主となるために必要な資格をすべて備えていると自認していました。彼が救世主としての可能性を実現できなかったのは、認識が足りなかったからです。」

[30] “リクテイ・モハラン”. www.sefaria.org 。2024 年 12 月 25 日に取得。

[31] ラビ・ナジュマン・デ・ブレスロフEL LIBRO DEL ALEF-BET Sefer HaMidot (エル・リブロ・デ・ロス・アトリブトス) - ラビ・ナジュマン・デ・ブレスロフ。 El Libro del Alef-Bet (Sefer HaMidot - Versión Completa): Aforismos del Rebe Najmán sobre la Vida Espiritual Breslov Research Institute、エルサレム/ニューヨーク 2017

[32] Sears, Dovid (2010). Breslov Pirkey Avot . エルサレム: Breslov Research Institute . ISBN 978-1-928822-16-5 . p. 36.

[33] 「ブレスロフのラビ・ナフマン著『七人の乞食の物語』」イェシヴァト・シュヴ・ボニム。2000年。 2010年12月10日閲覧。

[34] カプラン、アリエ（1985年）。ラビ・ナフマンの物語。ブレスロフ研究所。ISBN 978-0930213022。

[35] ヘブライ語の記事を参照: 彼: שיחות_הר"ן

[36] マーク、ツヴィ、モーゼス、ナフタリ（2010）。秘密の巻物：ブレスラフのR.ナフマンの隠された救世主のビジョン。ユダヤ人の知的歴史の参考図書館。ブライトン、マサチューセッツ州：アカデミックスタディーズプレス。ISBN 978-1-934843-94-9。

[37] Siach Sarfei Kodesh I-699、Through Fire and Water 144ページより引用。

[38] ツァディク#66.

[Greenbaum_1987_{{ISBN|0-930213-17-3}}-39] Greenbaum, Avraham (1987). Tzaddik . ニューヨーク/エルサレム: Breslov Research Institute. p. 77. ISBN 0-930213-17-3。

[40] カメネッツ、ロジャー (2010).焼けた本。ニューヨーク: Nextbook/Schocken。 p. 79.ISBN 9780805242577。

[41] リクテイ・モハラン2世、24。

[42] リクテイ・モハランII、112。

[43] 「リクテイ・モハラン」II、78。

[44] 『陸亭模範』II、68。

[45] シホット・ハラン#6.

[46] コチャベイ・オー、アンシェイ・モハラン#4.

[47] リクテイ・モハラン2世、46。

[48] リクテイ・モハラン2世、83。

[49] チャイエイ・モハラン 290.

[50] スペロ、ケン（2002年1月26日）。「ユダヤ人の歴史速習講座#62：イスラエルの地への帰還」aish.com 。 2010年12月10日閲覧。

[51] リクテイ・モハラン第2部、48:2。このことわざは「全世界は狭い橋だが、大切なことはまったく恐れないことだ」と訳され、ヘブライ語で「 Kol Ha'Olam Kulo 」という歌として音楽化されている（MIDI: [2]）（MP3: [3] 2006-08-25にWayback Machineでアーカイブ）

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