プラサージュ

プラサージュは、北アメリカ（カリブ海を含む）のフランスとスペインの奴隷植民地で認められた超法規的制度であり、ヨーロッパ系男性がアフリカ人、ネイティブアメリカン、混血の非ヨーロッパ人との民事婚を結ぶ制度であった。この用語は、フランス語のplacerに由来し、 「一緒に配置」を意味する。女性は法的に妻として認められず、プラセと呼ばれた。彼女たちの関係は、自由民である有色人種の間ではmariages de la main gaucheまたはleft-handed marriagesとして認められていた。契約や交渉によって女性とその子供に財産が与えられ、奴隷にされた場合は自由が与えられるケースもあった。この制度はフランスとスペインの植民地時代を通じて栄え、1769年から1803年にかけての後者の時代には最盛期を迎えた。

この制度はニューオーリンズで最も広く実践されていたと思われる。同地では農園主社会が制度を支えるのに十分な富を築いていたからである。^[1]また、ミシシッピ州のナチェズやビロクシ、アラバマ州のモービル、フロリダ州のセントオーガスティンやペンサコーラといったラテン系の都市でも行われていた。 ^[2]また、サン＝ドマング（現在のハイチ共和国）でも行われていた。プラサージュはニューオーリンズの国際的な社会の一部として ニューオーリンズと結び付けられるようになった。

エミリー・クラークは、プラサージュが契約結婚に基づく体系的な慣習であるという一般的な概念に異議を唱え、その慣習は主に、さまざまな形で始まった、しばしば生涯続く、自由な有色人種の女性と白人男性との間の幅広い関係で構成されていたと主張している。^{[3] [4]}遺伝学的証拠は、ニューオーリンズにおける白人男性と有色人種の女性の間の大量結婚の歴史的記録を強く裏付けている。^{[5] [6]}

プラサージュ制度は、初期の植民地住民の間で男性が優勢だったことから発展した。彼らは、ネイティブアメリカン、有色人種の自由女性、奴隷のアフリカ人から女性を配偶者として迎えた。この時期、植民地は初期の段階では男性の探検家や入植者によって支配されていたため、ヨーロッパ人女性は不足していた。

植民地の厳しい状況を考えると、女性を説得して男性に従うようにさせることは容易ではなかった。フランスは有罪判決を受けた女性たちを借金を抱えた夫たちと一緒に送り、1719年には「ルイジアナのフランス人入植地に送られるべき性格の」209人の女性重罪犯を追放した^{[7] 。}

プラサージュ制度は、サン＝ドマングで最初に発展した。フランスは救貧院の女性たちを西インド諸島に送ったが、彼女たちはラ・サルペトリエール出身の元売春婦でもあるという評判があり、1713年と1743年にサン＝ドマング当局は、パリが入植者に妻としてふさわしくない元売春婦を送っていると苦情を述べた。^[8]そのため、フランスから花嫁を送る習慣は18世紀半ばにフランス領西インド諸島で廃止され、それがプラサージュ制度の発展に役立った。新しい植民地政策が採用され、フランスからの男性入植者は単に財産を積むために植民地にやって来て、数年間結婚せずに自由な有色人種の女性と暮らした後にフランスに戻ることになった。^[8]

フランスはまた、王の娘（フランス語：filles du roi ）として知られる孤児の若い女性をカナダとルイジアナの両国への結婚のために植民地に移住させた。フランスは、小さなトランクや棺桶にすべての所持品を入れて植民地に持ち込んだことから、カスケット・ガールまたはキャスケット・ガールと呼ばれた、農場や都市に住む自発的な女性を募集した。

歴史家のジョーン・マーティンは、白人フランス系クレオール人の祖先と考えられている「棺桶の少女」がルイジアナに連れてこられたという記録はほとんどないと主張している。ウルスラ修道会は、棺桶の少女たちが結婚するまで付き添っていた。マーティンは、今日白人であると自認するクレオール人の家族の中には、植民地時代にアフリカ人や混血の祖先がいて、その子孫が何世代にもわたって白人と結婚した家族もあると書いている。^[9]

戦争や襲撃により、ネイティブ アメリカンの女性はしばしば捕らえられ、売買されたり、妻に取られたりしました。当初、植民地は、プランテーション開発のための開拓の重労働のため、奴隷労働のためにアフリカ人男性を輸入するのが一般的でした。時が経つにつれて、アフリカ人女性も奴隷として輸入されるようになりました。人種間の結婚は18 世紀のコード ノワールによって禁止されていましたが、異人種間の性交は続きました。当時の上流階級のヨーロッパ人男性は、20 代後半または 30 代前半まで結婚しないことが多かったです。特に身分の高い白人の花嫁との婚前交渉は、社会的に許されていませんでした。

結婚する前にいくらかの財産を蓄える必要があった白人男性入植者、多くの場合は貴族、軍人、農園主の次男たちは、結婚前に、あるいは場合によっては最初の妻の死後に、有色人種の女性を配偶者にしていた。商人や行政官も、十分な富があればその慣習に従った。女性が子どもを産むと、子どもとともに解放されることもあった。女性も子どもも男性の姓を名乗ることがあった。クレオールの男性は結婚が期待される年齢に達すると、配偶者との関係を維持する者もいたが、それはあまり一般的ではなかった。裕福な白人男性は、2つ（またはそれ以上）の家族を持つことがあり、1つは合法で、もう1つは非合法であった。混血の彼らの子どもたちは、ルイジアナ州とサン＝ドマングの自由有色人種、すなわちgens de couleur libresの核となった。 18 世紀後半から 19 世紀初頭にかけてのハイチ革命の後、多くの難民がニューオーリンズにやって来て、フランス語を話す自由有色人種の新たな波が加わりました。

フランスとスペインの統治時代、ニューオーリンズやその他の旧フランス都市では、有色人種が白人クレオール人と黒人奴隷集団の間にある第三階級を形成するようになった。彼らは一定の地位と権利を持ち、教育や財産を得ることが多かった。後に彼らの子孫はニューオーリンズの指導者となり、市や州で公職に就き、アメリカ合衆国のアフリカ系アメリカ人中流階級として発展した一派となった。

1788年までに、1,500人の有色人種のクレオール女性と黒人女性が白人男性によって養われていた。^{[10]ある種の慣習が発達していた。裕福な既婚クレオール人が主にニューオーリンズ郊外の}プランテーションで白人家族と暮らすのは一般的だった。彼はしばしば市内に2つ目の住所を持ち、白人エリートの間で接待や社交の場として使っていた。彼は自分の妻とその子供たちのために家を建てたり買ったりしていた。彼女と子供たちは有色人種クレオール社会の一員だった。白人社会は自分の妻を法的にも社会的にも認めないかもしれないが、彼女は有色人種クレオールの間では妻として認められていた。女性の中には奴隷やプランテーションを獲得した者もいた。特にスペイン植民地時代には、女性が奴隷を所有していると記載されることがあり、その奴隷は彼女が自由を買うのに十分なお金を稼いだ後に解放するつもりの親族である場合もあった。

ニューオーリンズ（または他の都市）にいる間、男性は正式な「下宿人」として、その女性のクレオールのコテージまたは家に同居します。その多くは、かつては都市と辺境の境界線または壁であったニューオーリンズのランパート ストリートの近くにありました。有色人種のクレオールに人気の他の地区は、フォーブール マリニーとトレメです。男性が結婚していない場合、できれば隣か、同じか隣のブロックに別居することもあります。男性は、子供の養育や教育に参加し、手配することが多かったです。

ニューオーリンズには混血児のための学校がなかったため、一時期は男女ともにフランスで教育を受けていた。こうしたプラサージュ制度の維持には年間数千ドルかかるため、利用は富裕層に限られていた。

保護官が死亡すると、その地位にある者とその家族は、法的な異議申し立てにより、その男性の財産の3分の1までを相続できると期待できた。白人の恋人の中には、混血の子供を他の白人の子孫や親族よりも優先する相続人にした者もいた。注目すべき相続事件としては、スペイン領ルイジアナの元高官ニコラス・マリア・ビダルの娘たちがある。彼女らは母親のエウフロシナ・ヒナールとともに、1830年代に米国政府に請願し、ビダルの財産の一部を確保するために仲裁を依頼し、成功した。^{[11] [12]}

こうした関係にある女性たちは、資産を築くために働くことが多かった。不動産の取得、合法的な下宿屋の経営、美容師、マルシャンド（路上や田舎の女性商人／行商人）、裁縫師などの小商いなどである。また、白人クレオール人の身分証明書となることもできた。服装、立ち居振る舞い、振る舞い方に関する教育や非公式の学校教育によって、娘たちに身分証明書となるよう教えることもあった。白人クレオール人が娘に興味を示した場合、母親は若い男性と、時には契約に基づいて、持参金や財産分与について交渉した。身分証明書だった女性は、有色人種のクレオール人男性と結婚または同棲して、さらに子供を作ることもできた。

一般的な誤解に反して、プラセは売春婦ではなかったし、実際に売春婦になったこともなかった。有色人種のクレオール男性は、有色人種のクレオール女性の美徳を軽視するとしてこの慣習に反対したが、白人男性の子孫として、社会資本の移転によって利益を得た者もいた。マーティンは「彼女たちは妾として生きることを選んだのではなく、生き残ることを選んだのだ」と書いている。^{[引用が必要]}

19世紀後半から20世紀初頭、南北戦争後の復興と、旧南部連合国全域における白人至上主義の再主張の後、白人クレオール人歴史家シャルル・ガヤレとアルシー・フォルティエが、プラサージュについてあまり詳しく触れない歴史書を書いた。彼らは、植民地時代に人種の混合はほとんど起こらず、プラサージュが白人クレオール人を誘惑したり惑わしたりしたと示唆した。彼らは、ルイジアナ州に古くから生息していたという意味でのフランス系クレオール人は、他の南部の白人と同様、人種の混合の脅威にさらされていた民族的ヨーロッパ人だったと書いた。

ガヤレは若い頃、有色人種の女性を自分の妻に迎え、後に彼の恥となる子供を産んだと言われている。彼は晩年に白人女性と結婚した。彼の初期の経験は、彼の小説『フェルナンド・デ・レモス』の着想の元となった。

マリー・テレーズ・メトワイエ は、植民地ルイジアナにおける黒人女性起業家の象徴となった。彼女は、 1742年8月にケイン川沿いのナキトシュの辺境の基地で、基地の創設者であり物議を醸した探検家ルイ・ジュシュロー・ド・サン・ドニの奴隷として生まれた。彼女は、2歳年下のフランス人植民地商人から農園主に転身したクロード・トーマス・ピエール・メトワイエの妾として20年間過ごした。妾との付き合いが始まったとき、彼女はすでに5人の子供の母親であり、メトワイエとの間にさらに10人の子供をもうけた。1778年、教区司祭がコインコインを「公妾」として告訴し、関係を終わらせなければニューオーリンズで売ると脅した後、メトワイエは彼女を解放した。彼女は自由な女性として、1788 年までメトワイエのもとに留まりました。その年、メトワイエは財産が増えたため、法定相続人を残せる妻を娶ることにしました (彼はフランスとドイツ生まれの白人クレオールであるマリー テレーズを選びました)。

メトワイエはコインコインを脇に置き、自分のプランテーションに隣接する特許を取得していない土地80アルパン（約68エーカー（28ヘクタール））の権利を彼女に寄付し、自由に生まれた子孫の養育に役立てさせた。そのささやかな土地に、コインコインは苦境に立たされた植民地にとって貴重な商品であるタバコを植えた。彼女と子供たちは熊や野生の七面鳥を捕獲し、肉、皮、油を地元やニューオーリンズの市場で売った。彼女はまた、薬の製造も行っていた。この技術は、かつて奴隷だった妹のマリー・ルイーズ・ディテ・マリオットと共通しており、おそらくはアフリカ生まれの両親から受け継いだものと思われる。このお金で、彼女は徐々に最初の5人の子供のうち4人と孫数人の自由を買い取り、その後、年齢を重ねるにつれて困難になった肉体労働をさせるためにアフリカ生まれの奴隷3人に投資した。 1794 年に自分の農場に対する植民地特許を取得した後、彼女はスペイン王室に土地の譲渡を請願し、認められました。農場から約 5 マイル離れたオールド レッド川沿いの 800 アルパン (667 エーカー) の松林の土地に、彼女はヴァシェリー (牧場) を構え、スペイン人を雇って牛の世話をさせました。1816 年に亡くなる少し前に、コインコインは農場を売却し、残った財産 (松林の土地、3 人のアフリカ人奴隷、およびその子孫) を自分の子孫に分け与えました。

プラサージュの子供たちによくあるように、コインコインのメトワイエとの間に生まれた唯一の生き残った娘、マリー・スザンヌもプラサージュになった。若い頃、両親の祝福があったようで、彼女はニューオーリンズからやって来たばかりの医師、ジョセフ・コナントと関係を持った。息子が生まれた直後に彼がケイン・リバーを去ると、彼女はケイン・リバーの農園主、ジャン・バティスト・アンティと2度目の生涯のプラサージュを結んだ。2代目の起業家として、スザンヌは母親よりもはるかに成功し、1838年に61,600ドル（2009年の貨幣価値で1,500,000ドルに相当）の財産を残して亡くなった。

コインコインの農場跡地で行われた現代の考古学調査では、彼女の家庭生活の一部が記録されている。19世紀半ばの住居は現在コインコイン・プルドーム・ハウスと呼ばれているが、実際には彼女の住居跡地ではない。ケイン・リバー国立遺産地域内には彼女を記念する建物がある。また、一般的な伝承では、息子のルイ・メトワイエが設立したケイン・リバーのプランテーション（現在はメルローズ・プランテーションとして知られている）とその歴史的建造物であるユッカ・ハウスおよびアフリカン・ハウスを彼女が所有していたと誤って伝えられている。彼女の長男でフランス系ハーフのニコラ・オーギュスタン・メトワイエは、コインコインを祖先に持つケイン・リバーの大規模なクレオール系有色人種コミュニティの精神的中心地であるセント・オーガスティン教区（アイル・ブレヴェル）教会を設立した。 ^{[13] [14] [15]}

白人クレオール人の父親が有色人種の娘を育て、注意深くひっそりと知り合いの友人や家族の息子と結婚させた例は他にもたくさんあります。これは、風変わりな貴族、政治家、土地開発者のベルナール・ザビエ・ド・マリニー・ド・マンデヴィルの有色人種の姉、ユーラリー・ド・マンデヴィルの場合です。赤ん坊のときに奴隷の母親から引き離され、白人の祖母に育てられた22歳のユーラリーは、1796年に父、エキュイエ・ド・マンデヴィル、マリニー卿ピエール・アンゲラン・フィリップ伯爵によって、有名なフランス系アイルランド人一族のウジェーヌ・ド・マカルティと「結婚」しました。彼らの同盟は5人の子供を生み、ほぼ50年間続きました。^[7]

マッカーティ夫妻の安定した関係とは対照的に、ウジェーヌの兄弟オーギュスタン・ド・マッカーティは既婚者で、クレオール系有色人種の女性と数多くの複雑な関係を持っていたと言われている。彼が亡くなったとき、数人の女性が子供たちに代わって彼の遺産を請求した。^[16]

1845 年、死の床でウジェーヌ・ド・マカルティはエウラリーと結婚した。彼は彼女に、当時 12,000 ドル相当の金銭と財産のすべてを遺贈した。彼の姪マリー・デルフィーヌ・ド・マカルティ・ラローリーを含む彼の白人の親族は遺言に異議を唱えた。裁判所は彼の遺言を支持した。エウラリーの死後、彼らの生き残った子供たちは、当時 150,000 ドル以上相当だった彼の財産を請求しようとするマカルティの親族の別の試みを退けた。エウラリー・ド・マンデヴィル・ド・マカルティは成功した商人となり、酪農場を経営した。彼女は 1848 年に亡くなった。

ロゼット・ロションは1767年、植民地モービルで、ケベック人一家（ケベック州での姓はロシュロン）の造船工ピエール・ロションと、彼のムラートレス奴隷の配偶者マリアンヌの娘として生まれた。マリアンヌはロゼットに5人の子供を産んだ。ロゼットが適齢期に達すると、彼女はムッシュ・アルディの配偶者となり、彼と共にサン・ドマング植民地に移住した。滞在中にアルディは死亡したか、彼女との関係を断絶したに違いない。1797年のハイチ革命中に彼女はニューオーリンズに逃れ、後にジョセフ・フォルスタール、そして彼の死後はシャルル・ポピュラスの所帯となった。この2人はニューオーリンズの裕福な白人クレオール人であった。

ロションはフレンチクォーターで不動産投機をするようになり、やがて賃貸物件を所有し、食料品店を開き、融資を行い、抵当権を売買し、奴隷を所有して貸し出しました。また、ハーディとの間に生まれた息子が新共和国の政府職員になっていたハイチを頻繁に行き来していました。ニューオーリンズでの彼女の交友関係には、マリー・ラヴォー、ジャン・ラフィット、自由黒人の請負業者兼不動産開発業者のジャン＝ルイ・ドリオールとその兄弟ジョセフ・ドリオールがいました。

特に、ロションはフォーブール・マリニーの最も初期の投資家の一人となり、 1806年にベルナール・ド・マリニーから最初の区画を取得した。クレオール人の投機家ベルナール・ド・マリニーは、家族の農園から分割していた区画を英語を話す人に売ることを拒否した。これは結局経済的に損失となる決断だったが、マリニーはフランス語を話すカトリックの自由有色人種（人種のこちら側に親戚、愛人、子供さえいる）のほうが安心できた。その結果、フォーブール・マリニーの大部分は自由黒人職人によって自由有色人種またはフランス語を話す白人クレオール人のために建設された。ロションはほとんど文盲のまま、1863年に96歳で死去し、10万ドル（今日では100万ドル相当の財産）の価値がある財産を残した。

ニューオーリンズのブードゥー教の女王として知られるマリー・ラヴォー（Leveau、Laveauxとも綴られる）は、1795年から1801年の間に、混血の事業主チャールズ・ラヴォーと、黒人とネイティブアメリカンの混血の彼の代理人マルグリット・ダルカンテル（またはダルカンテル）の娘として生まれました。

17 歳のとき、マリーはジャック パリス (ただし、一部の文献ではサンティアゴ パリスとして知られている) として知られるクレオール系の有色人種の男性と結婚しました。パリスは、マリーが娘を産んだ後、死亡、行方不明、または故意にマリーを捨てました (一部の文献では、彼は商船員または海軍の水兵だったとも言われています)。ラヴォーは未亡人パリスを装い、白人婦人の美容師をしていました (彼女はまた、薬草学者で黄熱病看護婦でもあったと考えられています)。そして、1820 年代初頭にルイ クリストフ デュメニル ド グラピオンと出会い、2 人は恋人になりました。

マリーはブードゥー教の実践者として華々しいキャリアを始めたばかりで（1830年頃まで「女王」と宣言されることはなかった）、デュメニル・ド・グラピオンはニューオーリンズの戦いに参加した50代の白人クレオール人で、人種の境界を越えて親戚がいた。デュメニル・ド・グラピオンはマリーに恋しすぎて、人種の慣習に従って自分の居場所から離れて暮らすことを拒否したとされている。異例の決断で、デュメニル・ド・グラピオンは、立派な状況で彼女と暮らすために有色人種として通った。そのため、多くの歴史家が彼が本当に白人か黒人かについて混乱した理由が説明できる。 ^[17]マリーはデュメニル・ド・グラピオンに15人の子供を授けたと一般に考えられているが、出生統計には5人しか記載されておらず、そのうち2人の娘（有名なマリー・ユーカリステまたはマリー・ルヴォー2世）は成人まで生きた。マリー・ユーカリストは母親によく似ており、マリー・ルヴォーが黒魔術によって蘇った、あるいは同時に2つの場所に存在できるのではないかと考えた多くの人を驚かせたが、娘がその信念を正すことはほとんどなかった。

クアドロンという用語は、白人の親と混血の親を持つ人を指す分数語であり、一部の裁判所は4分の1が黒人であるとみなした。「クアドロン・ボール」は、混血女性がプラサージュと呼ばれる妾制度を通じて裕福な白人男性と関係を持つことを奨励するために企画された社交イベントであった。^[18]

クワドロンボールの起源は、フランス植民地サン＝ドマングのカップ＝フランセにある「redoutes des filles de couleur」に遡ります。^{[19] [20]}

フランス植民地では、男性人口が女性を上回り、白人女性は少なく、自由な有色人種の女性にとって売春以外の選択肢はほとんどなかった。この植民地はカリブ海で「ムラート娼婦」で知られており、そのトレードマークは優雅さ、横柄な態度、求愛の要求だった。^[19]植民地には売春宿がなく、性労働者は独立して働いていたため、これらの舞踏会は最も高級な娼婦が客と出会う場所だった。出会った後、彼女たちは正式な家政婦（メナジェール）として雇われたり、公然と愛人として飼われたりした。^[19]男性客が亡くなったり、引退のためにフランスに定住したりする場合、彼女たちには通常、将来の生活のために金銭、財産、奴隷が残された。これは自由な有色人種の女性実業家に共通する背景であり、^[21]その中で最も有名なのはナネット・パンスマイユ（1784年没）、アンヌ・ラポルト（1783年没）、シモーヌ・ブロカール、ジュリー・ダエである。

1791年のハイチ革命勃発後、サン＝ドマングから多くの難民がニューオーリンズにやって来て定住し、1809年にキューバのドマング難民植民地が追放されるまでそこに住んでいた。彼らは白人、黒人、自由有色人種であり、サン＝ドマングのプラサージュ制度に慣れており、より形式化されたプラサージュや有名なクアドロンボールをニューオーリンズにもたらした。^[22]

モニーク・ギロリーは、これらのイベントと最も深く結びついている都市、ニューオーリンズで行われたクアドロン ボールについて書いています。彼女は、現在バーボン オーリンズ ホテルとなっている建物の歴史という文脈でボールにアプローチしています。その内部には、完全に事実ではないにしても、最も古いクアドロン ボールの伝説的な場所であるオーリンズ ボールルームがあります。

1805年、サン＝ドマングからの難民アルベール・テシエ^[22]はニューオーリンズでダンスホールを借り、週に2回、自由民の女性と白人男性だけを対象にしたダンスパーティーを開催し始めた。^[23]これは当時のニューオーリンズでは画期的なことだった。1790年代にはニューオーリンズで自由民の女性のための舞踏会が開催されていたが、それは白人男性と自由民の男性の両方に開かれており、後者は女性とプラサージュを結ぶのではなく結婚することができた。そのため、自由民の女性と白人男性だけを対象としたこの新しい舞踏会はプラサージュ制度とより密接に結びつき、ニューオーリンズにドミンゴの慣習をもたらしたのである。^[22]

クォードロン舞踏会はエレガントで凝ったもので、裕福な白人男性にアピールするようにデザインされていた。人種の混合はニューオーリンズの法律で禁止されていたが、白人紳士が舞踏会に参加するのは一般的であり、白人の舞踏会を抜け出して、街のクォードロンの女性と交流することもあった。これらの舞踏会に参加するクォードロン女性の主な望みは、裕福な紳士、通常は若い白人クレオール人か訪問中のヨーロッパ人の愛人になることだった。[ ^24]ギロリーは、このような取り決めはよくあることだったと示唆している。なぜなら、高度な教育を受け、社交的に洗練されたクォードロン人は白人男性との結婚を禁じられており、自分たちと同じ身分の黒人男性を見つける可能性は低かったからである。

クアドロンの母親は、通常、愛人として女性を抱くことに対する報酬について、崇拝者と交渉しました。典型的な条件には、親への金銭的支払い、クアドロン自身の金銭的および/または住居の手配、そして多くの場合、結婚によって生まれた子供に対する父親の認知が含まれていました。ギロリーは、これらの関係のいくつかは結婚と同じくらい永続的で排他的だったと指摘しています。愛されたクアドロンの愛人は、白人の結婚と家族を不安定にする力を持っており、そのことで彼女は非常に嫌われていました。

ギロリーによれば、プラサージュ制度は混血の経済に基礎を置いていた。ギロリーの記述によると、黒人女性と白人の愛人がプラサージュをするのは、彼女たちの白い肌が社会的に決められた価値を持つからにほかならず、奴隷市場では白い肌が高値で取引されていた。白い肌の少女は、農夫よりもずっと高値で取引されていた。^[25]ギロリーは、クアドロン ボールは、これらの白人に近い女性にとって、非常に限られた選択肢の中で最良のものであり、彼女たちが自分のセクシュアリティをコントロールし、自分の体の価格を決める手段であると主張している。彼女は次のように主張している。「混血の母親とクアドロン ボールの娘が、黒人/白人の世界の厳しい制約の中で達成できると期待できるのは、奴隷や他の黒人からの経済的自立と社会的差別の類いだけだった」^[26]

彼女は、舞踏会の参加者の多くが、プラサージュ制度からの収入に頼れなくなった後、実際のビジネスで成功したと指摘している。彼らは自分の体を売り込む過程でビジネス感覚を身につけたのではないかと彼女は推測している。

スアレス・カーツによれば、ニューオーリンズにおけるプラサージュの影響については遺伝学的証拠がある。ニューオーリンズのアフリカ系アメリカ人は、米国北部に住むアフリカ系アメリカ人よりもヨーロッパ系の祖先の割合がかなり高い。さらに、ニューオーリンズのアフリカ系アメリカ人はヨーロッパ系男性ハプログループの割合が最も高く、ニューオーリンズの黒人男性の47%がヨーロッパ系ハプログループを持っていると指摘している。これは、ニューオーリンズと南部における白人男性と黒人女性の大量結婚の歴史的記録を裏付けている。^{[27] [28]}

• イサベル・アジェンデ『海の底の島』。混血の奴隷がサン＝ドマングに連れてこられ、最終的には主人の家族とともにニューオーリンズに連れて行かれるという小説。彼女の400ポンドの娘は、社会に紹介されて社会に復帰する。
• ジョージ・ワシントン・ケーブル、「グランディッシム、クレオール生活の物語」 （1880年）。また、社会の追放者としての地位を描いた短編小説「タイト・プーレット」、「マダム・ジョンの遺産」、「マダム・デルフィーヌ」も執筆した。
• ウィリアム・フォークナー『アブサロム、アブサロム！』。ある若い男性が女性と婚約するが、その男性がすでにニューオーリンズの女性と関係を持ち、その女性との間に子供がいることが判明する。
• エドナ・ファーバー『サラトガ・トランク』。この本は後に同名で映画化され、イングリッド・バーグマンとゲイリー・クーパーが主演した。
• マーカス・ガードリーの『The House That Will Not Stand 』は、 2014 年 1 月 31 日から 3 月 16 日までバークレー・レパートリー・シアターで初演されました。
• バーバラ・ハンブリー著『ベンジャミン・ジャナリーの謎』。この小説シリーズは、1830 年代のニューオーリンズに住む有色人種の自由人、ベンジャミン・ジャナリーを主人公としています。彼の母親と異母姉妹も登場しますが、どちらも嫡出子です。彼の妻は嫡出子の娘です。
• バーバラ・フェリー・ジョンソンの 1977 年のベストセラー恋愛小説『デルタ・ブラッド』は、裕福な女性リア・ボンヴィヴィエと彼女の裕福なクレオール人の恋人バティスト・フォンテーヌを描いた物語です。
• ビヨンセ・ノウルズは、「Formation」ミュージックビデオで、場所のビジュアルを取り上げています。この曲は2016年2月6日にリリースされました。
• アン・ライス『諸聖人の饗宴』。ニューオーリンズのクレオール地方で成長を遂げる若者を描いた成長小説。同名で映画化されました。
• サラ・リッグス(脚本)、RB マクゴーエン・ジュニア (ストーリー):クアドロン- 1835 年のニューオーリンズを舞台にした、毎年恒例のクアドロン舞踏会で披露する売春婦の準備を描く 1971 年の映画。
• パトリシア・ヴォーン『バイユーの影』。地位の高い女性として育てられた若い女性、シルビア・デュポンの生涯を描いた歴史ロマンス。デュポンは有色人種の自由男性と結婚し、その結果に苦悩する。
• 「オクトローン女王の幽霊」は、オクトローン舞踏会とプラサージュの制度を描いた民話です。
• 愛する勇気- 聖家族修道女会の創設者に関する2000年のテレビ映画。ダイアン・キャロルが修道女役、ヴァネッサ・ウィリアムズが修道女になることに苦悩する娘のヘンリエッタ・デリール役で出演。
• ビデオゲーム「アサシン クリード III: リベレーション」の主人公は、1760 年代のニューオーリンズに住むフランス人商人の娘で、その地位にある有色人種の自由人女性であるアヴェリン・ド・グランプレです。

• プランテーションの子供たち
• 妾関係
• 遊女
• ハイパーガミー
• 異カースト結婚
• 奴隷の結婚（アメリカ合衆国）
• 金銭的な結婚
• 貴賤結婚
• 署名
• タバコの花嫁

• 『ニューオーリンズの自由有色人種、序論』、メアリー・ゲーマン、ロイド・デニス著、マーガレット・メディア社、1994年。
• 『植民地ルイジアナのアフリカ人：18世紀におけるアフロ・クレオール文化の発展』、グウェンドリン・ミドロ・ホール著、ルイジアナ州立大学出版、1995年。
• クレオール・ニューオーリンズ、人種とアメリカ化、アーノルド・R・ハーシュとジョセフ・ログスドン著、ルイジアナ州立大学出版、1992年。
• キンバリー・S・ハンガー著『境界のある生活、境界のある場所：植民地時代のニューオーリンズの自由な黒人社会』 。
• 『アリストクラシー：自由な有色人種の女性と人種、階級、文化の政治』、アンジェラ・ジョンソン＝フィッシャー著、Verlag、2008年。
• 『アメリカの四輪駆動車の奇妙な歴史 − 大西洋独立革命時代の自由な有色人種女性たち』、エミリー・クラーク著、ノースカロライナ大学出版、2013年。

• 『ザクセン＝ヴァイマル＝アイゼナハ公爵ベルンハルト殿下の 1825 年および 1826 年の北米旅行』、ザクセン＝ヴァイマル＝アイゼナハ公爵ベルンハルト、ウィリアム ジェロニムス、CJ ジェロニムス著、University Press of America、2001 年。(公爵はニューオーリンズへの観光客としてクアドロン ボールを訪れたことを語っています。)
• 『ルイジアナへの航海』、C.C. ロビン著（スチュアート・O. ランドリーによるフランス語原文からの要約翻訳）、ペリカン出版、1966 年。（ロビンは、ルイジアナがアメリカ人に買収された直後にそこを訪れ、2 年間そこに住んでいました。）

• Mon Cher at the Wayback Machine (2006 年 6 月 29 日アーカイブ)、クレオール系譜ニュースレター、2003 年 6 月 20 日付、トルドー家と関係のあるマリー・ラヴォーの系譜について、5 ページ。
• Wayback Machineの「French Quarter Square Number 912」(2000 年 12 月 6 日アーカイブ)、フレンチ クォーターの 918 Barracks Street の歴史。Eugène Macarty が、自分の地位にある Eulalie Mandeville (fwc;有色人種の自由な女性) とその子供たちのために別の家を購入し、その後建てた場所です。
• ルイジアナの有色人種
• ウェイバックマシンにあるロゼット・ロション美術館（2004年12月5日アーカイブ）は、ニューオーリンズのマリニー、パウジャー・ストリート1515番地にあります。ハリケーン・カトリーナを生き延びたこの家は、ロション夫人が建てた唯一の現存する邸宅です。