教会の四つの特徴

教会の四つの特徴、または教会の属性としても知られる[ 1 ^]は、西暦381年にコンスタンティノープル第一公会議で完成したニカイア信条に表現されている伝統的なキリスト教教会論の4つの特徴的な形容詞を説明している。「私たちは、唯一の、聖なる、普遍的な、使徒継承の教会を信じる。」^[²^]

この普遍的な信条は、今日ではカトリック教会（ラテン典礼と東方典礼の両方）、東方正教会、東方諸教会、アッシリア東方教会、モラヴィア教会、ルーテル教会、メソジスト教会、長老派教会、聖公会、改革派教会の信徒によって唱えられているが、^[³^]解釈は教会によって大きく異なり、一部のプロテスタントは信条中の「カトリック」という言葉を「普遍的」という言葉に置き換えている。

伝統と聖書の様々な解釈に基づく多くの教義が、宗派を区別している（これが多くの宗派が存在する理由の大きな部分を占めている）一方で、四つの特徴は、多くの聖職者や神学者が歴史的にキリスト教の最も重要な主張と考えてきたものを要約したものである。

歴史

四つの印の背後にある考えは、初期キリスト教以来キリスト教会に存在していました。それらへの言及は、2世紀の初期教会の教父であり司教であったアンティオキアのイグナティオスの著作に見られます。それらは、初期の歴史の中で教会に忍び込んだいくつかの異端に対する解毒剤として、381年の第1回コンスタンティノープル公会議まで教義として確立されませんでした。そこで公会議は、56年前に第1回ニカイア公会議で確立されたニカイア信条を詳細に説明し、最後に「私たちは、唯一の、聖なる、普遍的な、使徒的な教会を信じます」という肯定を含むセクションを追加しました。^[⁴^]このフレーズはニカイア信条のさまざまなバージョンに残っています。

例えばドイツ語など一部の言語では、宗教改革以前にラテン語の「catholica」が「Christian」に置き換えられたが、これは例外的なことであり^{[ 5 ]}、一部のプロテスタント教会では今も使われている。そのため、「holy catholic」は「holy Christian」となる^{[ 6 ]。}

カトリック教徒は、「唯一の、聖なる、普遍的な、使徒継承の教会」という表現はカトリック教会にのみ適用されると信じている。彼らは「キリストは地上にただ一つの教会を設立した」と主張し、「キリストの教会とカトリック教会の完全な同一性」を信じている。「教会の構造の外には多くの聖化と真理の要素が存在する」が、これらは「キリストの教会に本来属する賜物として、カトリックの一致へと駆り立てる」。カトリック教会と完全な交わりを持たない東方教会は、それゆえ「個々の教会としての状態に何か欠けている」。16世紀のプロテスタント改革から生まれた共同体は「叙階の秘跡において使徒継承を享受しておらず、したがって教会の構成要素を欠いている」。^[⁷^]

東方正教会は、カトリック教会と意見が異なり、キリストとその使徒によって設立された元の教会の歴史的かつ有機的な継続であると自認している。^{[ 8 ]}東方正教会は、両者と意見が異なり、キリストとその使徒によって設立された元の教会、古代キリスト教信条の「唯一の、聖なる、普遍的で使徒的な」教会、そして教父と聖なる伝統によって確認された最初の３つの公会議、ニカイア第一公会議、コンスタンティノープル第一公会議、エフェソス公会議によって宣言された真のキリスト論と信仰を常に保持してきた唯一の教会であると主張している。

ルター派教会の信仰の要約である『一致信条書』に収められているアウクスブルク信仰告白は、「ルターとその信徒たちが告白した信仰は新しいものではなく、真のカトリック信仰であり、彼らの教会は真のカトリック教会、すなわち普遍教会を代表している」と教えている。^[⁹^]ルター派は1530年に神聖ローマ皇帝カール5世にアウクスブルク信仰告白を提出した際、「信仰と実践の各条項が、まず聖書に、そして教会教父と公会議の教えに忠実であることを示した」と信じていた。^[⁹^]そのため、ルター派教会は伝統的に、自分たちの教会が真の目に見える教会を代表していると主張している。^[¹⁰^]

マークス

1つ

この印は、教会が「一つ」であると述べているパウロ書簡に由来する。 ^{[ 11 ]}コリント人への手紙第一 15:9で、使徒パウロは、エルサレムの地方教会だけでなく、手紙の冒頭で「コリントにある神の教会」（コリント人への手紙第一 1:2）と呼びかけている教会と同じ「神の教会」を迫害したと述べている。同じ手紙の中で、彼はクリスチャンたちに「あなたがたはキリストの体であり、一人ひとりはその肢体である」（コリント人への手紙第一 12:27）と語り、「体は一つであっても多くの肢体があり、体のすべての肢体は多くても一つの体であるように、キリストも同じである」（コリント人への手紙第一 12:12）と宣言している。

エペソ4:5-6で、パウロはこう書いています。「体は一つ、御霊も一つです。あなたがたも、召された時に与えられた一つの希望に召されたのです。主は一つ、信仰は一つ、バプテスマは一つ、万物の父なる神は一つで、万物の上にあり、万物を通して働き、万物の中にいます。」フランシス・A・サリバンは、クリスチャンを一つの体、一つの教会にする要素のリストは、確かに網羅的なものではないが、クリスチャンが共有するもの、つまり交わりを持つものを通して、体である教会の一体性を確証するものであると述べています。^{[ 11 ]}

別の箇所でパウロはこう言っています。「ユダヤ人もギリシア人もなく、奴隷も自由人もなく、男も女もありません。あなたがたは皆、キリスト・イエスにあって一つだからです」（ガラテヤ3:28）。この言葉はクリスチャン個人について述べたものですが、ユダヤ人クリスチャンが大多数を占める地域教会であろうと、異邦人クリスチャンが大多数を占める地域教会であろうと、グループとしてのクリスチャンにも当てはまります。^{[ 11 ]}

聖なる

この意味での「聖なる」という言葉は、神によって特別な目的のために分けられたことを意味します。教会は、神の働きをするために分けられたこと、そして神がそこに臨在していることから聖なるものです。^{[ 12 ]}キリスト教徒は、教会の聖性はキリストの聖性から生じると理解しています。^{[ 13 ]}

カトリック

カトリックという言葉は、古代ギリシャ語の形容詞καθολικός (ローマ字表記: katholikos )に由来し、「一般的な」、「普遍的な」という意味です。^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}また、ギリシャ語の副詞καθόλου ( katholou ) と関連しており、「全体に従って」、「完全に」、「一般的に」という意味で、前置詞κατά (「～に従って」) と形容詞ὅλος (「全体」)の組み合わせです。 ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

教会に適用される場合、「カトリック」という形容詞は、教会においてキリスト教信仰の全体性、完全で、包括的で、欠けるものが何もない状態が、信仰のいかなる部分や階級、集団も排除することなく、すべての人々に宣べ伝えられることを意味します。^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}この形容詞は、世界中に広がる教会だけでなく、教会のそれぞれの地域的な現れにも適用できます。それぞれの地域的な現れには、キリストの真の体となるために不可欠なものが何も欠けていません。^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

ローマ皇帝テオドシウス1世は、臣民に対して「カトリック・キリスト教徒」という用語を「父、子、聖霊の唯一の神を、同等の威厳と聖なる三位一体において信じる者」に限定し、それ以外の者には「異端者」という名称を適用した（ 380年2月27日のテッサロニキ勅令）。^{[ 23 ]}

使徒的

これは、教会の基盤と信仰がイエスの使徒たちの生きた伝統に根ざし、継続していることを示している。^{[ 24 ]}カトリック教会、東方正教会、東方諸教会、アッシリア東方教会はそれぞれ、使徒たちの本来の教えを保存してきたと主張している。また、これらの教会は使徒継承も有しており、司教は使徒たちから直接按手を受けることで権威を得ている。この主張は、このグループの他の教会も行うことができると認めている。聖公会や、スウェーデン教会などの多くのルーテル教会も同様に使徒継承の教義を教えている。^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}一方、他のキリスト教宗派では、使徒的連続性を保つのは書かれた言葉であると考えるのが一般的である。ブルース・ミルンが述べたように、「教会は、使徒的聖書の最高の権威を実践的に認めることで使徒的となる」。^{[ 27 ]}

参考文献

↑ポール・J・グレン（1980）。『弁証論：カトリック宗教の哲学的擁護と説明』ノースカロライナ州シャーロット：TANブックス。第II章。ISBN 9781505103540。
↑ルイス・ベルクホフ(1949).体系神学. ロンドン:バナー・オブ・トゥルース. p. 572.
↑シャーパー、フィリップ J. (1969).アメリカのカトリック教徒に会う。ブロードマンプレス。p. 34。しかし、カトリック教徒が礼拝で唱えるニカイア信条は、聖公会、長老派、メソジスト、ルーテル派、そして多くの改革派教会の会員など、他の何百万ものキリスト教徒にも信仰の証として受け入れられていることは興味深い。
↑キリスト教の信条
↑『コンコード書』、翻訳者：R. コルブ、T. ウェンガート、アウグスブルク・フォートレス、2000年、22ページ、脚注12を参照。ISBN 978-0-8006-2740-9
↑例えば、『ルーテル礼拝書』を参照。コンコルディア出版、2006年、158ページ。ISBN 978-0-7586-1217-5
↑教理省、「教会の教義の特定の側面に関するいくつかの質問への回答」 2013年8月13日にWayback Machineにアーカイブ済み
↑カリストス主教（ウェア）。正教会。ペンギンブックス。ISBN 0-14-014656-3307ページ
1 2ルートヴィヒ、アラン（2016年9月12日）「ルターのカトリック改革」ルーテル派の証言。1530年にルター派が皇帝カール5世にアウクスブルク信仰告白を提出した際、彼らは信仰と実践の各条項がまず聖書に、次に教父や公会議の教え、さらにはローマ教会の教会法にも忠実であることを注意深く示した。彼らは大胆にこう主張する。「これは我々の教義の要約であり、ご覧のとおり、聖書、カトリック教会、あるいは著述家から知られているローマ教会と異なる点は何もない」（AC XXI 結論 1）。アウクスブルク信仰告白の根底にあるテーゼは、ルターとその追随者たちが告白した信仰は新しいものではなく、真のカトリック信仰であり、彼らの教会は真のカトリック教会、すなわち普遍教会を代表しているということである。実際、カトリック教会の古来の信仰と慣習から逸脱したのはローマ教会の方である（AC XXIII 13、XXVIII 72、その他参照）。
↑フレイ、H. (1918)。「どの教会も同じくらい良いのか？」。ルーテル派の証人。第37巻、 82-83頁。
1 2 3フランシス・アロイシウス・サリバン著『我々が信じる教会』（ポーリスト・プレス、1988年、 ISBN） 978-0-80913039-9）、36～38ページ
↑メソジストと呼ばれる人々のための教理問答。ピーターバラ、イングランド：メソジスト出版局。2000年。問63。ISBN 978-1858521824。
↑ケネス・D・ホワイトヘッド「使徒たちの教会」『ディス・ロック』 1995年3月号。記事はewtn.comで閲覧可能。
↑ 「カトリック」。オックスフォード英語辞典（オンライン版）。オックスフォード大学出版局。（購読または参加機関の会員登録が必要です。）
↑（ヘンリー・ジョージ・リデル、ロバート・スコット著『ギリシャ語-英語辞典』参照）
↑ 「オンライン語源辞典」。Etymonline.com 。 2011年9月16日取得。
↑「カトリックであることについて（Wayback Machineに 2011-02-22 にアーカイブ）」、クレア・アンダーソン M.Div. 著。
↑カトリック教会のカテキズム、830-856 2015年4月7日にWayback Machineにアーカイブされました
↑ NULL (2013-10-09). 「教会の普遍性について」 . ZENIT - 英語. 2018-12-17に取得。
1 2ホプコ、トーマス。「正教の信仰」。oca.org 。アメリカ正教会。 2015年2月18日取得。
↑ジェンソン、マット；ウィルハイト、デイビッド（2010）。『教会：迷える者のための手引き』A&Cブラック、70-75頁。ISBN 97805670333762015年2月18日に取得。
↑第二バチカン公会議。「教会における司教の司牧職に関する教令、Christus Dominus、11」。 2013年8月2日にオリジナルからアーカイブ済み。2015年2月18日に取得。
↑ヘンリー・ベッテンソン（編）『キリスト教会の文書』（オックスフォード大学出版局、1970年、 ISBN） 978-0-19501293-4）、p.22
↑アルメニアの声明、カトリックの声明も参照
↑ガスマン、ギュンター；ラーソン、デュアン・ハワード；オルデンバーグ、マーク・W. (2001). 『ルター派歴史辞典』スケアクロウ・プレス。ISBN 978-08108394582012年11月11日取得。継承に関する基本的な理解に加えて、ルター派の信仰告白は、司教の継承の継続にも開かれていることを表明している。これは使徒継承のより狭義の理解であり、司教が福音を支持し、福音主義の説教者を叙任する用意があるという条件の下で肯定される。この形式の継承は、例えば、宗教改革の時代にスウェーデン教会（フィンランドを含む）によって継続された。
↑ベネデット、ロバート、デューク、ジェームズ・O.（2008年8月13日）。『ニュー・ウェストミンスター教会史辞典：初期、中世、宗教改革時代』ウェストミンスター・ジョン・ノックス出版。594ページ。ISBN 978-06642241652013年6月10日取得。スウェーデンでは、カトリック司教が引き続き在任することが認められたため、使徒継承は維持されたが、儀式の変更は司教の承認が必要だった。
↑ブルース・ミルン著『真実を知る』（第2版）（ノッティンガム：インター・ヴァーシティ・プレス、1998年）、271ページ。

さらに読む

トーマス・ホプコ神父著『信仰の象徴』
ケネス・D・ホワイトヘッド著『教会の四つの特徴』
ウィリアム・サンダース神父著『教会の四つの特徴』
ロヨラ・プレスによる『教会の印』

[1] ポール・J・グレン（1980）。『弁証論：カトリック宗教の哲学的擁護と説明』ノースカロライナ州シャーロット：TANブックス。第II章。ISBN 9781505103540。

[2] ルイス・ベルクホフ(1949).体系神学. ロンドン:バナー・オブ・トゥルース. p. 572.

[Scharper1969-3] シャーパー、フィリップ J. (1969).アメリカのカトリック教徒に会う。ブロードマンプレス。p. 34。しかし、カトリック教徒が礼拝で唱えるニカイア信条は、聖公会、長老派、メソジスト、ルーテル派、そして多くの改革派教会の会員など、他の何百万ものキリスト教徒にも信仰の証として受け入れられていることは興味深い。

[4] キリスト教の信条

[5] 『コンコード書』、翻訳者：R. コルブ、T. ウェンガート、アウグスブルク・フォートレス、2000年、22ページ、脚注12を参照。ISBN 978-0-8006-2740-9

[6] 例えば、『ルーテル礼拝書』を参照。コンコルディア出版、2006年、158ページ。ISBN 978-0-7586-1217-5

[7] 教理省、「教会の教義の特定の側面に関するいくつかの質問への回答」 2013年8月13日にWayback Machineにアーカイブ済み

[8] カリストス主教（ウェア）。正教会。ペンギンブックス。ISBN 0-14-014656-3307ページ

[:0-9] 1 2ルートヴィヒ、アラン（2016年9月12日）「ルターのカトリック改革」ルーテル派の証言。1530年にルター派が皇帝カール5世にアウクスブルク信仰告白を提出した際、彼らは信仰と実践の各条項がまず聖書に、次に教父や公会議の教え、さらにはローマ教会の教会法にも忠実であることを注意深く示した。彼らは大胆にこう主張する。「これは我々の教義の要約であり、ご覧のとおり、聖書、カトリック教会、あるいは著述家から知られているローマ教会と異なる点は何もない」（AC XXI 結論 1）。アウクスブルク信仰告白の根底にあるテーゼは、ルターとその追随者たちが告白した信仰は新しいものではなく、真のカトリック信仰であり、彼らの教会は真のカトリック教会、すなわち普遍教会を代表しているということである。実際、カトリック教会の古来の信仰と慣習から逸脱したのはローマ教会の方である（AC XXIII 13、XXVIII 72、その他参照）。

[10] フレイ、H. (1918)。「どの教会も同じくらい良いのか？」。ルーテル派の証人。第37巻、 82-83頁。

[Sullivan-11] 1 2 3フランシス・アロイシウス・サリバン著『我々が信じる教会』（ポーリスト・プレス、1988年、 ISBN） 978-0-80913039-9）、36～38ページ

[12] メソジストと呼ばれる人々のための教理問答。ピーターバラ、イングランド：メソジスト出版局。2000年。問63。ISBN 978-1858521824。

[Whitehead-13] ケネス・D・ホワイトヘッド「使徒たちの教会」『ディス・ロック』 1995年3月号。記事はewtn.comで閲覧可能。

[14] 「カトリック」。オックスフォード英語辞典（オンライン版）。オックスフォード大学出版局。（購読または参加機関の会員登録が必要です。）

[15] （ヘンリー・ジョージ・リデル、ロバート・スコット著『ギリシャ語-英語辞典』参照）

[16] 「オンライン語源辞典」。Etymonline.com 。 2011年9月16日取得。

[17] 「カトリックであることについて（Wayback Machineに 2011-02-22 にアーカイブ）」、クレア・アンダーソン M.Div. 著。

[18] カトリック教会のカテキズム、830-856 2015年4月7日にWayback Machineにアーカイブされました

[19] NULL (2013-10-09). 「教会の普遍性について」 . ZENIT - 英語. 2018-12-17に取得。

[Hopko-20] 1 2ホプコ、トーマス。「正教の信仰」。oca.org 。アメリカ正教会。 2015年2月18日取得。

[21] ジェンソン、マット；ウィルハイト、デイビッド（2010）。『教会：迷える者のための手引き』A&Cブラック、70-75頁。ISBN 97805670333762015年2月18日に取得。

[22] 第二バチカン公会議。「教会における司教の司牧職に関する教令、Christus Dominus、11」。 2013年8月2日にオリジナルからアーカイブ済み。2015年2月18日に取得。

[23] ヘンリー・ベッテンソン（編）『キリスト教会の文書』（オックスフォード大学出版局、1970年、 ISBN） 978-0-19501293-4）、p.22

[24] アルメニアの声明、カトリックの声明も参照

[25] ガスマン、ギュンター；ラーソン、デュアン・ハワード；オルデンバーグ、マーク・W. (2001). 『ルター派歴史辞典』スケアクロウ・プレス。ISBN 978-08108394582012年11月11日取得。継承に関する基本的な理解に加えて、ルター派の信仰告白は、司教の継承の継続にも開かれていることを表明している。これは使徒継承のより狭義の理解であり、司教が福音を支持し、福音主義の説教者を叙任する用意があるという条件の下で肯定される。この形式の継承は、例えば、宗教改革の時代にスウェーデン教会（フィンランドを含む）によって継続された。

[26] ベネデット、ロバート、デューク、ジェームズ・O.（2008年8月13日）。『ニュー・ウェストミンスター教会史辞典：初期、中世、宗教改革時代』ウェストミンスター・ジョン・ノックス出版。594ページ。ISBN 978-06642241652013年6月10日取得。スウェーデンでは、カトリック司教が引き続き在任することが認められたため、使徒継承は維持されたが、儀式の変更は司教の承認が必要だった。

[27] ブルース・ミルン著『真実を知る』（第2版）（ノッティンガム：インター・ヴァーシティ・プレス、1998年）、271ページ。

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教会の四つの特徴

歴史

マークス

1つ

聖なる

カトリック

使徒的

関連項目

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