ヌサハ（ユダヤ教の慣習）

ヌサハ・アシュケナズは、西ヨーロッパと東ヨーロッパの間に起源を持つアシュケナージ系ユダヤ人によって行われる礼拝の様式です。イエメンのバラディ式祈祷を除けば、ヌサハの中で最も短いものです。

これは、西ヨーロッパと中央ヨーロッパで使用されるドイツ系（または西ヨーロッパ系）（「ミンハグ・アシュケナズ」）と、東ヨーロッパ、アメリカ合衆国、およびその他のアシュケナジム、特にイスラエルでリトアニア人であると自認する人々で使用されるポーランド・リトアニア系（「ミンハグ・ポリン」）に細分化される可能性がある。

英国および英連邦諸国で使用されている形式（アメリカ式を採用しているカナダを除く）は「Minhag Anglia」として知られており、^{[ 1 ]}技術的には「Minhag Polin」のサブ形式ですが、ドイツの儀式（例：シンガーのシッドゥール）と多くの類似点があります。

ヌサハ・セファルドは、中央ヨーロッパおよび東ヨーロッパ出身のユダヤ人、特にハシディズム共同体で用いられる祈祷様式です。ハシディズムのユダヤ人（ハシディム）は、イサク・ルリア（別名アリザル）に関連するカバラ主義者の集団の慣習を模倣し、多くのセファルディムの慣習を取り入れました。彼らの多くはイスラエルの地に住んでいました。テキスト的には、主にセファルディムの儀式に基づいていますが、旋律、雰囲気、発音においては、圧倒的にアシュケナージのものです。ハシディズムの様々なタイプによって、儀式自体にも大きな違いがあり、アシュケナージのヌサハに似ているものもあれば、セファルディムのヌサハに似ているものもあります。

ヌサハ・アリとは、一般的には16世紀のアリザルの定めた儀式に従ったあらゆる祈りの儀式を指します。ハバド・ハシディズムの信者の多くは、ヌサハ・セファルドの自分たちの様式を「ヌサハ・アリ」と呼んでいます。しかし、ハバド派の祈祷書には必ず「アリの儀式に基づいている」（על פי נוסח האר"י）と記されており、この記述は他の多くのセファルディム派やハシディズム派の祈祷書にも見られる。ヌサハ・アリの根底にある哲学は「シャアル・ハコレル」（שער הכלל）という概念であり、これは「すべてを包含する門」を意味する。この概念は、メゼリッチのマギッドであり、リアディのラビ・シュネウル・ザルマンの師であったラビ・ドヴベルによって説明されている。彼は、天国には神殿の門にある13の門に対応する13の門があり、それぞれのユダヤ人の祈りがそこを通って神に届くと教えた。12の門は各部族に対応し、ユダヤ人が用いる12のヌシャオットに対応し、そして1つは「シャアール・ハコレル」は、部族やヌサハを知らないユダヤ人でも神殿の中庭に入ったり、祈りを天に届けたりできるものでした。^{[ 2 ] [ 3 ]}この考え方は特にハバドにとって中心的なものであり、ハバドは伝統的なユダヤ教をすべてのユダヤ人に伝えようと努めています。シャアール・ハコレルとヌサハ・アリはどちらも、伝統やヌサハの問題なしにユダヤ人に祈りを届けることを可能にし、このヌサハで祈るユダヤ人は誰でも祈りを天に届けることに何の問題もありません。

セファルディ系ユダヤ人とミズラヒ系ユダヤ人には、一般的に認められている統一されたヌサハ（儀式様式）は存在しません。むしろ、セファルディ系とミズラヒ系は、それぞれわずかに異なるものの、密接に関連した複数のヌサハに従っています。

標準的なテキストに最も近いのは、1840年代から20世紀初頭にかけてリヴォルノで印刷されたシッドゥール（祈祷書）である。これら（および後にウィーンで印刷された版）は、セファルディムとミズラヒの世界全体で広く使用された。もう一つの人気のある版は、ハイム・ヨセフ・ダヴィド・アズライにちなんで名付けられたヌサハ・ハ・ヒダとして知られるテキストである。これら2つの版は、ギリシャ、イラン、トルコ、北アフリカで特に影響力があった。しかし、ほとんどのコミュニティは、印刷されたシッドゥールに厳密に従うのではなく、成文化されていない慣習も守っていた。印刷物から、 1900年頃のオスマン帝国における使用法が実際よりも均一であったという印象を受けやすい。

その他のバリエーションには以下が含まれます。

• スペイン系およびポルトガル系ユダヤ人の慣習は、カスティーリャの儀式の古い形態に基づき、イタリア系ユダヤ人と北モロッコの慣習からもいくらか影響を受けている。このバージョンは、カバラ的要素がほとんどないことが特徴である。
• ヌサ・エドット・ハミズラは、イラク系ユダヤ人の間で発祥したが、現在では他の多くのコミュニティでも人気がある。これはヨセフ・ハイムの見解に基づいており、カバラの思想が色濃く反映されている。
• シリアのムスタアラビ系ユダヤ人が数世紀前に用いていたミンハグ・アラム・ソバ（現在のシリアの儀式はリヴォルノの印刷物に非常に近い）。
• モロッコの儀式は、リヴォルノ版画のテキストとも関連しているが、強い地域色を帯びている。これは、スペイン語圏の北部地域の慣習とアラビア語圏の内陸部に細分化され、他のほとんどの儀式よりもカバラ的要素は少ないが、スペインやポルトガルの儀式よりはカバラ的要素が多い。
• かつては、スペインやポルトガルのさまざまな地域に由来する変種があり、テッサロニキなどの特定のシナゴーグで受け継がれていました。例えば、リスボン^{[ 4 ]}やカタルーニャ^{[ 5 ]}の儀式などです。また、北アフリカの儀式の中には、カタルーニャとカスティーリャの両方の影響が見られるものもあります。^{[ 6 ]}

元セファルディ系首席ラビ、オバディア・ヨセフ師の影響を受けて、多くのイスラエルのセファルディ系ユダヤ人は、主にヌサハ・エドット・ハミズラハに基づきながらも、カバラ的な要素の一部を省略したヌサハを採用している。

「テマニ」ノサハはイエメンのユダヤ人の間で標準的なものでした。これはバラディ（純粋にイエメン的に近い）とシャミ（セファルディのシッドゥールから採用）^{[ 7 ]}のバージョンに分かれています。どちらの儀式も、イエメンのユダヤ人や一部の学者が古代イスラエルのヘブライ語に最も忠実で近いと考える、イエメン独特のヘブライ語の発音で唱えられます。

バラディの儀式は、マイモニデスが『ミシュネ・トーラー』で体系化した儀式と非常に近い。その形式の一つは、イエメン系ユダヤ人の古来のバラディの伝統を守ろうとするドル・ダイムによって用いられている。ドル・ダイムが用いるこの形式は、もともとマイモニデスの時代頃にはすべてのイエメン系ユダヤ人によって用いられていたものである。

ゲオニムの時代、イスラエルのユダヤ人はタルムード・イェルシャルミ（エルサレム・タルムード）に基づいたヌサハ・エレツ・イスラエルに従った。対照的に、ユダヤ人のディアスポラはバビロニアのユダヤ人の慣習に従った。^{[ 8 ]}

現代のヌサハ・エレツ・イスラエルは、エルサレム・タルムードやカイロ・ゲニザで発見された文書、その他の資料に基づいて、ラビ・ダビッド・バル＝ハイムが古代のヌサハ・エレツ・イスラエルを再構築しようとした最近の試みである。再構築と改訂はシッドゥール（「祈祷書」）の形で出版され、マホン・シロのシナゴーグで行われる公の祈祷でラビ・バル＝ハイムのエルサレムの信奉者によって使用されている。^{[ 9 ]}

さらに、他のニュシャオットもあります。

• Nussach HaGR"Aは、ヴィルナ・ガオンによって書かれたNussach Ashkenazの非常に短いバージョンで、彼が元の祈りのテキストにはないと考えていたいくつかの箇所を削除し、いくつかの文法的な誤り（彼によれば）を修正し、さらにいくつかの小さな変更が加えられています。
• イタリア系ユダヤ人の一部や、エルサレムとネタニヤの少数のミヌヤン（礼拝のための10人以上の男性グループ）では、ミンハグ・イタリアーニとミンハグ・ベネ・ロミが用いられている。
• これらと密接に関連していたのが、古代のディアスポラ以前のユダヤ人コミュニティが住んでいたギリシャの「ロマニオテ」儀式^{[ 10 ]}である。現存するロマニオテのシナゴーグは、イオアニナ、ハルキス、アテネ、テルアビブ、エルサレム、ニューヨークにある。これらのシナゴーグは現在、セファルディの儀式を使用しているが、ロマニオテのバリエーションがあり、いくつかのロマニオテのピユートが選ばれ、独自の旋律と慣習、そして独自のビザンチン・ユダヤの詠唱形式と組み合わされている。^{[ 11 ]}かつてイスタンブールにもロマニオテのシナゴーグがあった。（コルフ の慣習は、ロマニオテ、アプリア、セファルディの儀式が混ざり合っている。）^{[ 12 ]}
• かつてはアシュケナージと密接な関係にあるフランスのヌサハが存在した。この儀式は1394年のユダヤ人のフランス追放後にほぼ消滅した。しかし、第二次世界大戦後まもなくまで、北西イタリアのアファム共同体では大祭日に特定の慣習が残っていたが、その後消滅した。^{[ 13 ]}
• 中世には、セファルディムの典礼とは無関係の、モロッコ独自のヌサハクが存在した。この本来の慣習は、スペインからのユダヤ人追放後まもなく実践されなくなり、残念ながら十分に記録されていない。^{[ 14 ]}
• ペルシア語^{[ 15 ]}とプロヴァンス語^{[ 16 ]}のヌスカオットも存在したが、それぞれエドット・ハミズラハとスペイン語およびポルトガル語のヌスカオットに徐々に取って代わられた。
• 16世紀まで、アレッポのコミュニティには独自の祈りの儀式がありました。^{[ 17 ]}スペインから追放されたユダヤ人が到着した後、彼らは地元のコミュニティに自分たちの慣習を採用するように説得し、その儀式は完全に消滅しました。
• カタルーニャのユダヤ人は、「標準的な」スペインの儀式とは異なるヌサハを持っていた。この儀式は20世紀まで部分的に保存されていた。^{[ 18 ]}
• アナトリア南東部のウルファリム系ユダヤ人は、シリア系、クルド系、イラク系のユダヤ人の儀式とは異なる独自の祈りの儀式に従っている。

神秘主義者の中には、まだ明らかにされていないヌサハが、ユダヤ人のメシアであるマシアハの到来後に明らかにされると言う者もいる。また、ヌサハの違いはイスラエルの12部族間の違いに由来し、メシアの時代には各部族がそれぞれ固有のヌサハを持つようになると言う者もいる。12部族それぞれに1つのヌサハという概念は、ラビ・イサク・ルリアによって定式化された。当時、ルリアの住むサフェド市にはちょうど12のユダヤ人コミュニティがあり、各コミュニティのヌサハは、いずれかの部族のヌサハの代わりとなることを意図していた。^{[ 19 ]}