アンニサ、34歳

アンニサ4:34は、コーラン第4章の第34節である。^[1]この節は、妻の保護者および養育者としての夫の役割と、妻の不貞に夫がどう対処すべきかを裁いている。学者の間ではこの節の意味合いについて大きく意見が分かれており、多くのイスラム学者は、この節は怒りによる家庭内暴力の抑止力になると主張している。^{[2] [3]この節の翻訳は「優しくしつけなさい」とも読めるが、イスラム学者の間でも議論の的となっている。}アブー・フライラによって伝えられたハディースによれば、誰かの顔を平手打ちすることは禁じられていた。^[4]

ar-rijālu qawwamōna ʿala -n-nisāʾi bimā faḍḍala - llāhu baʿḏahum ʿala baʿḍin wa bimā ʾanfaqü min ʾamwālihim fa-ṣ-ṣāliḥātu qānitātun ḥāfiẓātun l-il-ghaybi bimā ḥafiẓa -llāhu wa-l-lātī t​​akhāfōna nushuzahunna fa-ʿiẓōhunna w-ahjuruhunna fi-l-maḍājiʿ w-aḍribōhunna fa ʾin ʾaṭaʿnakum falā tabghhu 「アレーヒンナ サビラン」「インナ -ラハ カーナ」「アリヤン カビラン」

アブドラ・ユースフ・アリ『聖クルアーン』（1934年）

男性は女性の保護者であり、扶養者である。なぜならアッラーは男性に他の男性よりも多くの力を授け、男性は自分の財産から女性を支えるからである。そのため、敬虔な女性は忠実に従順であり、（夫の）不在時にはアッラーが守らせたいことを守らなければならない。あなたがたが不貞や悪行を恐れる女性に対しては、まず彼女らを戒め、次に彼女らと寝床を共にすることを拒否し、最後に彼女らを（軽く）叩け。だがもし彼女らが従順に戻ったなら、彼女らに対して手段を求めてはならない。本当にアッラーは至高にして大いなる御方である。^[5]

ムハンマド・アブデル・ハリーム、コーラン(2004):

夫たちは、神が一部の人々に与えた恩恵と、自分の金銭で費やしたお金で、妻の世話をすべきである。誠実な妻は敬虔で、夫の留守中に神が守るようにと望んでいることを守ります。妻の横暴を恐れるなら、妻に神の教えを思い出させ、寝るときには無視し、その後は妻を殴りなさい。妻があなたに従うなら、あなたには妻に逆らう権利はありません。神は最も高く、偉大なのです。^[6]

ムスタファ・ハッタブ『明確なコーラン』（2015年）：

男性は女性の世話役です。男性はアッラーによって女性に恵みを与え、経済的に女性を支える役割を担っているからです。そして、誠実な女性は忠実に従順であり、一人でいるときはアッラーが託したものを守ります。そして、もしあなたがたが女性たちの不品行に気付いたなら、まず彼女たちに忠告しなさい。もし彼女たちが執着するなら、彼女たちと寝床を共にしてはならない。それでも執着するなら、優しくしつけなさい。しかし彼女たちが態度を変えたなら、彼女たちに不当な扱いをしてはならない。本当にアッラーは至高にして全能であられる。」^[7]

4:32 またアッラーがあなたがたのうちのある者を、外の者より優れた者になさったことに、心を留めてはならない。男には稼いだものに対する分け前があり、女にも稼いだものに対する分け前がある。アッラーの恩恵を求めなさい。本当にアッラーは凡てのことを熟知しておられる。
4:33 またわれらは、両親や近親の遺したものを、凡ての者に相続人とした。またあなたがたが誓いを立てた者には、その分け前を与えよ。本当にアッラーは凡てのことの証人であられる。
4:34 男はアッラーが互いに与えたもの、また彼らが財産から支出したものによって、女を管理する。だから敬虔な女は、忠実に従順であり、夫がいないときには、アッラーが守らせようとするものを守る。だがあなたがたが傲慢を恐れる者には、まず忠告しなさい。それでもなお執拗に執着するなら、寝床で捨てなさい。そして彼らを打て。だがもし彼らがあなたに従うならば、彼らに対して何の手段も講じてはならない。本当にアッラーは、崇高にして偉大なる御方である。4
:35 もしあなたがたが両者の間に不和を恐れるならば、彼の民から一人の調停者を、またあの民から一人の調停者を遣わしなさい。もし両者が和解を望むならば、アッラーは彼らの間にそれを成し遂げられるであろう。本当にアッラーは全知にして全知であられる。

— スーラ・アン・ニサ4:32-35 ^{-サヒー・インターナショナル}

この詩節にはアラビア語の原文から数多くの翻訳があり、それぞれが多少異なっている。^[8]イスラム教フェミニスト団体など一部のイスラム教徒は、イスラム教徒の男性がこの聖句を家庭内暴力の言い訳に利用していると主張する。^[3]

タバリーの『歴史』^[9]に記録されているムハンマドの告別説教と、アブ・ダーウードが収集したサヒーフ・ハディース^[10]では、彼は特定の状況下で夫が妻を激しく打つことを許可していると述べられています（فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ fadribuhunna darban ghayra mubarrih ; 直訳すると「…それから妻を殴れ、激しくない殴打を」）。ムハンマドの従兄弟で教友であったイブン・アッバースはこう返答しました。「私はイブン・アッバースに尋ねました。『激しくない』殴打とは何ですか？』彼はシワク（歯茎の棒）などで答えました。」^[11]ムハンマド自身は女性を殴ることはなく、妻を殴ったり^[12]顔を殴ったりすることを禁じました。^[13]

告別説教の別のハディース伝承は、スナン・イブン・マジャに記されています。上記のアラビア語のフレーズは、ここでは「彼らを殴れ、ただし怪我を負わせたり、跡を残したりしないように」と訳されています。

スライマーン・ビン・アムル・ビン・アフワースはこう言った。「父は私に、アッラーの使徒とともに別れの巡礼に同席したと語った。彼はアッラーを讃え、たたえ、（人々に）注意を促し、勧めた。それから彼は言った。『私は女性を丁重に扱うよう命じる。なぜなら彼女たちはあなたたちのもとでは囚人であり、彼女たちが明らかにわいせつなことをしない限り、あなたたちには彼女たちをそれ以外の扱いをする権利はないからだ。もし彼女たちがわいせつなことをしたなら、彼女たちを寝床に置き去りにして殴りなさい。ただし、けがをさせたり、跡を残したりしてはならない。彼女たちがあなたに従うなら、彼女たちを困らせる手段を探してはならぬ。あなたたちにはあなたの女性に対する権利があり、あなたの女性にもあなたに対する権利がある。あなたの女性に対するあなたの権利は、彼女たちがあなたの嫌いな者にあなたの寝具（家具）を踏ませたり、あなたの嫌いな者に家に入れさせたりしないことである。そして彼女たちがあなたに対して持つ権利は、彼女たちの衣服や食べ物に関して、あなたたちが彼女たちに親切に扱うことである。』 ” グレード：サヒーフ^[14]

アーイシャは言った。「アッラーの使徒（サウズ）は決して召使いや女性を殴ったりはしませんでした。」^[15]

家庭内暴力に対するファトワはいくつかある。^{[16] [17]}フェミニスト作家は、コーランの時代の社会は現代とは異なっており、特に子供の養育方法や成長の仕方が異なり、性別による役割分担が必要になったと述べている。これらの学者は、社会が変化するにつれてコーランの解釈も変わる可能性があると述べている。^{[18] [19] [20]}

ジョナサン・AC・ブラウン氏は次のように述べた。

スンニ派法学派のウラマーの大多数は、家庭内暴力に対する預言者の不安を受け継ぎ、「妻を殴る詩」の明白な意味にさらなる制限を課した。イスラム教徒第二世代のメッカの著名な学者、アタ・ビン・アビ・ラバは、夫は妻が無視したとしても殴らず、むしろ他の方法で怒りを表現するようにと助言した。ティルミズィーとムスリム・ビン・ハッジャージュの教師であり、イランの著名な初期学者であるダリミは、ムハンマドが殴打を認めなかったことを示すハディースをすべて集め、「女性を殴ることの禁止」と題する章を作った。 13世紀のグラナダの学者イブン・ファラスは、あるウラマーの一派が妻を殴ることを全面的に禁じる立場をとっており、それは預言者の例に反するものであり、殴打を認めているようなハディースの信憑性を否定していると指摘している。中世後期のスンニ派ハディース研究の柱であるイブン・ハジャルでさえ、クルアーンに明確に命令されているように見えることに反して、預言者のハディースは、妻を懲らしめるために殴ることは、シャリーアの規定で「強く嫌われる」または「禁止に近いほど嫌われる」とされていることに疑いの余地がないと結論付けている。^[21]

男性が女性に対して権威を持つことについてのこの節の最初の部分は、夫に対する服従ではなく、神に対する服従を意味しています。 ^[22]

コーランでは、神が男性を優遇し、女性を養う責任があるとして、男性が女性を管理すると述べられています。しかし、女性は自身の収入と財産に関してある程度の自主権を与えられています。^[23]とはいえ、神は男性を優遇しているため、子供を教育する責任は女性にあります。男性は家族の長ともみなされています。^[24]コーランでは、妻は夫に従順で順応性を持つように勧めています。また、妻は夫の秘密を守り、夫の名誉と誠実さを守るべきです。イスラムの学者は、これが円滑な家族制度の運営において重要であると考えています。^[25]

離婚した女性は再婚する前に3ヶ月間待たなければなりません。もし彼女たちがアッラーと終末の日を本当に信じているなら、アッラーが子宮に創造したものを隠すことは許されません。そして夫は和解を望むならその期間内に妻を取り戻す権利を有します。女性は男性と同等の権利を平等に持っていますが、男性は女性よりも一定の責任を負っています。アッラーは全能にして英知に満ちておられるのです。^[26]

男性と女性の両方にとって、ズルム（英語では「残酷な」行為として知られている）は明確に禁止されています。^[3]

男女の平等については本文中の多くの箇所で議論されています。

そこでサタンは彼らを誘惑し、彼らの隠された裸を暴こうとしたのです。^[27]

コーランはまた、男性と女性はどちらも悪行に対して同等の罰を受けるべきであること（24:2 ）、そして神は男性か女性かに関係なく、正しい行いをした信者に天国を与えること（ 4:124） を非常に明確に述べています。

姦通した男女にはそれぞれ100回の鞭打ち刑を与えよ^[28]

しかし、善行をし、信仰を持つ者は、男であれ女であれ、天国に入り、ナツメヤシの実の粒ほどの不当な扱いを受けることはない。^[29]

学者アミナ・ワドゥドは著書『クルアーンと女性』の中で、ムハンマド時代の女性の重要性について書いている。当時の女性は現代の女性が持つような技術を利用できず、病気や医療知識の欠如により、出産や子育てははるかに困難だった。このためワドゥドは「クルアーンでは夫の責任をキワマと定めている。つまり、女性だけが果たせる主要な責任を危険にさらすような追加的な責任を女性が負わないようにすることだ」と書いている。^[30]生殖と子育ての必要性は、ムハンマド時代の男女の役割の重要性に貢献した。

学者のアイシャ・チョードリー^[31]は、多くのイスラム教徒が根本的に間違った方法でテキストを検証していると述べ、「そのような詩節[4:34]には複数の意味がある可能性があるにもかかわらず、現存するイスラム教徒のコミュニティは、これらの解釈を植民地時代以前のイスラムの伝統と対話させている」と書いている^{[32] 。}

故アヤトラ・サイイド・ムハンマド・フセイン・タバタバーイー（1903年 - 1981年）は、著書『ミザン』の中で、スンニ派とシーア派の両方の文献から4章34節について次のような解釈を与えている。

イブン・アビ・ハティムは、アル・ハサンのアシャス・イブン・アブディル・マリクを通じて次のように伝えている。「ある女性が、夫に平手打ちされたと訴えて預言者のもとに来た。アッラーの使徒は言った。「報復だ。」するとアッラーは次の節を啓示した。「男は女を養う者である…（4:34）」。そこで女性は報復を受けることなく戻ってきた[アドゥル・ルムントゥル、アズ・スユーティ]。[アズ・スユーティ]は他の伝承でも預言者から伝えている。彼らの中には、アッラーの使徒がこう言ったと言っている。「私は一つのこと（報復）を望んだが、アッラーは別のことを決めた」…アッラーが預言者の命令に加筆または削除を加えた例がいくつかあるが、それは行政上の命令であって、人々のためにアッラーが定めた法律に関することではない。そうでなければ、それは無効な無効化であっただろう…アッラーの使徒は声に出して疑問を呈していた。「殴った手で、どうして女性を抱きしめることができるのか？」また、アブー・ジャアファル（イマーム・ムハンマド・アル・バキル）のアブー・マリアムからの伝承では、彼はこう言ったと伝えられている。「アッラーの使徒はこう言った。「何だ！あなたたちのうちの誰かが妻を殴り、それから抱きしめようとするのか？」このような発言は伝承の中に無数に見られ、そこからこの問題に関するイスラームの見解を理解することができる。^[33]

アル・タバリー（839-923年）は、「預言者は妻や奴隷、あるいはいかなる人物に対しても決して手を上げなかった」と記している。実際、ムハンマドが妻たちの反抗に直面したとき、妻たちを殴るのではなく、「29日間妻たちから離れて過ごした」とアル・タバリーは記している。^[34]

ヌシューズへの対応としては、戒め、妻をベッドに残すこと、イドリビフナが認められている。イスラムの学者たちは、そのような行為はコーランに記載されている理由以外では行われないことに同意している（ヌシューズ参照）。^[35]

これは、男性が女性に代わって収入を得る責任と、衣服、住居、食糧などの財産を女性を支えるために使うことを条件として、男性に女性に対する権威（カウワムン）を与えるものである。 ^[36]

この節は女性に「カニタット」となるよう命じている。この言葉はコーラン33章35節で、神に従順な男女を指すために使われている。解説者の中には、この言葉を夫への従順という意味で使っている者もいれば、神への従順という意味だと主張する者もいる。^[37]夫は妻に対して絶対的な支配権を持っておらず、妻の第一の忠誠心は神に対するものであると同意する学者もいる。^[38]

ヌシュズに対する最初の反応はワズ（「وَعَظ」）であり、これはまず妻の行動を戒める、または叱ることを意味します。^[25]この戒めは和解の精神で行われなければならないという点でイスラム学者の間で強い合意があります。^[39]

コーランの有名な注釈書であるタフシール・イブン・カスィールによれば、彼はその解釈の中で次のように述べている。

スナンとムスナドの編纂者は、ムアーウィヤ・ビン・ハイダ・アル＝クシャイリが「アッラーの使徒よ！私たちの妻が彼に対して持つ権利とは何でしょうか」と言ったことを記録しています。預言者はこう言いました。「あなたが食べるときには彼女に食べさせ、あなたが自分の服を買うときには彼女に着せ、彼女の顔を殴ったり呪ったりすることは控え、家の中以外では彼女を置き去りにしてはいけません。」^[40]

ヌシューズが続く場合、次のステップは妻とベッドを共有することを拒否することです。イスラムの学者たちは、この行為を行う際にも癒しの精神を強調しています。^[39]

アラビア語原文4:34には数多くの翻訳がある。^[8]

4:34のiḍribūhunna（通常「殴れ」と訳される）という用語は、 ḍaraba（アラビア語：ضرب「殴る、打つ、叩く、または打つ」）というフレーズの命令形です。^[41]学者はiḍribūhunnaをさまざまな方法で解釈しています。コンセンサスはこれを「殴る」と解釈していますが、この用語は「別れる」を意味すると考える人もいます。^{[39] [42]}このような措置は、夫と妻のどちらも離婚する意思がない場合にのみ行われます。^[43]

ダラバという言葉は、ユースフ・アリによって「殴る」と訳されているが、このアラビア語はコーランの別の箇所で異なる意味を伝えるために使われている。「ダラバ・アッラー・マサラン」[44]というフレーズは、「アッラーは模範を示す」と^訳される。[ 45 ^]この言葉の使い方は、英語の「to strike」の使い方に似ているかもしれない。これは、何かを殴るという物理的な行為だけでなく、「ポーズをとる」や「取引をする」という意味にもなる。^[46]ダラバの使用も意図的である。なぜなら、別のアラビア語の「ダラバ」という単語があり、これは「繰り返して激しく打つ」と訳されるからである。^[47]

殴打を認めるイスラム学者は、殴打は激しくなく、むしろ軽く すべきだと強調している。 ^{[43] [48] [49] [ 50 ] [51] [52] [53]}イスラム教徒の男性は配偶者の顔を殴ったり、体に跡が残るような殴打をしてはならない。学者は、受けた対応は犯した過失に比例するべきだと示唆している。^[54]伝統的に、殴打は「歯ブラシで」^{[55] [56] [57]}または「折りたたんだハンカチで」行われると考えられていた。^[58] ジョナサン・AC・ブラウンは状況を次のようにまとめている。

妻が、夫らしくない侮辱的な態度をとったり、正当な理由もなく夫の意志に反して家を出たり、医学的な根拠もなく夫との性行為を拒否したりするなど、甚だしい不服従（ヌシューズ）を示した場合、夫はまず、神と適切なエチケットを意識するように妻を戒めるべきです。妻がその行動をやめない場合、夫は妻と一緒にベッドで寝るのをやめるべきです。妻がまだヌシューズを続ける場合、夫は妻を殴ってその誤りを教えるべきです。シャッフィフィー法では、夫は手または巻いたハンカチ（ミナ マルフフ）のみを使用することができ、鞭や棒は使用できませんでした。すべての法学派は、妻の顔や怪我の原因となる可能性のある敏感な部分を殴ることを禁じていました。一部のマリキ派法学者を除き、妻は夫に対して、いかなる傷害に対しても賠償金（ディヤ）を請求できるとしており、ハンバル派、後のシャッフィ派、マリキ派は、妻が損害を受けた場合、裁判官が妻に費用を負担させることなく結婚を解消することを認めていた。実際、預言者は妻を殴ることを「跡を残さない軽い打撃」に限定していたため、いかなる身体的危害も賠償と離婚の根拠となった。したがって、いかなる傷害を与えることも、夫が権利を逸脱したことを意味する。すべての法学派は、殴打により妻が死亡した場合、妻の家族は妻のウェルギルドを請求でき、場合によっては夫を処刑することもできると同意した。^[59]

多くの法学者は、イドリブーフンナを「多かれ少なかれ象徴的」と解釈しています。^{[60] [61]}しかし、他の法学者は、^{[誰? ]}単なる象徴的な管理は無意味であり、むしろ夫の愛の「精力的な実証」であるべきだと主張しています。しかし、その実証が妻に深刻な害を与えるべきではないことは一致しています。^[43]

2007年にラレ・バクティアルが翻訳した『崇高なクルアーン』では、イドリブフンナを「殴れ」ではなく「彼らから離れろ」と訳している。バクティアルの翻訳の序文では、アラビア語でこの動詞を文脈の中で理解するための言語的およびシャリーア的根拠について論じている。ムハンマドは妻を殴ったことはなく、スンナにおける彼の例がこの節の解釈に影響を与えている。この解釈は、ダラブトゥム（ダラバから派生）という単語を含む4:101などの他の節でも、アラビア語のダラバが「行く」または「動く」という意味であると解釈されていることからも裏付けられている。 ^[62]

イスラム学者タヒル・アル・カドリは、クルアーン翻訳『イルファン・アル・クルアーン』で同じ翻訳を行っている。「（…）そして（それでも改善しないなら）彼らから離れて、一時的に別れなさい。（…）」^{[63]この翻訳は、同じ章（具体的には}クルアーン4:94 ）で「ダラブトゥム」という言葉が使われているという事実によってさらに裏付けられている。この言葉はアッラーのために「海外へ行く」という意味で、4:34の「イドリブフンナ」と同じ語源（「ダラバ」）から派生している。^[64]

サウジアラビアの学者アブドゥル・ラーマン・アル・シェハの著書『イスラムの影に隠れた女性』には、男性が妻を「殴る」のは、「傷つけたり、骨を折ったり、体に青あざや黒い跡を残したり、どんなことがあっても顔を殴らない」場合に限ると記されている。

1930年にイギリスのイスラム学者マーマデューク・ピックソールが訳し、広く使われているコーランの英訳では、この節は、最後の手段として、男性は妻を「鞭打つ」ことができるという意味であると解釈された。^[3]

一部の法学者は、殴打がコーランでは容認されているとしても、それは軽視されるべきであると主張している。^{[65] [66] [67]}

南カリフォルニア大学の学者レザ・アスランは著書『神以外に神はいない』の中で、コーランの解説が「イスラム教徒の男性だけの領域であった」ためにテキストの誤った解釈が起こってしまったと述べている。^[3]

イスラムの伝統によれば、イスラムの預言者ムハンマド自身は口論中に女性を殴ったことは一度もない。この事実は、聖書のテキストに関する議論で時々引用される。^[3]

イスラム教徒のフェミニスト作家アスラ・Q・ノマニは次のように主張した。

実際、イスラム教の学者や指導者たちは、私が「4:34ダンス」と呼ぶことを長い間行ってきた。つまり、女性に対するあからさまな暴力を拒否しながらも、現代の家庭内暴力の定義に当てはまるレベルの攻撃は受け入れているのだ。^[3]

フェミニスト作家のアミナ・ワドゥドは著書『ジェンダー・ジハードの内側：イスラム教における女性改革』の中で次のように書いている。^[1]

どのコミュニティも他のコミュニティと全く同じになることはありません。したがって、どのコミュニティも元のコミュニティの複製になることはできません。コーランでは、それを目標として述べていません。むしろ、目標は、正義、公平、調和、道徳的責任、精神的認識、発展など、人間の発展の重要な原則を模倣することです。^[68]

イブン・イシャクは、ムハンマドが『告別説教』の中で次のように語ったと述べている。^[1]

[妻は]公然とわいせつな行為をしてはならない (ファリシャ・ムビヤ)。もしそうするなら、神はあなたたちが妻たちを別の部屋に閉じ込め、殴打することを許すが、痛みを与えるようなやり方ではだめである。

南オーストラリア大学のナダ・イブラヒムは、 qawwamuna、nushuzahunna、wadribuhunnaの3つの単語が、英語に同等の訳語がないため誤訳されていると述べている。彼女は特に、英語のコーラン解説者たちはwadribuhunnaという単語の翻訳を1つにまとめたわけではないと説明し、「この単語をどのように翻訳するのが最善かについて、英語のコーラン解説者たちの間で明らかな意見の相違がある。すべての翻訳は明確に否定的な意味合いを与えており、文脈から外れて読むと、誤解がさらに悪化する」と述べている。^[69]

スーラ・アン・ニサの第34節のキーワードにはさまざまな意味があり、それぞれが私たちに明確な側面、意味、事柄を知らせてくれます。それぞれの側面、つまり歴史を通じてこの節に対して解説者、翻訳者、学者が提案した意味は、歴史上、家族の独特の慣習的なシステムに従っています。「ザーブ」は、女性に対する暴行やいかなる形の暴力も意味しません。むしろ、それは従わない女性に配偶者の正当な権利に従うよう促す実践的な行動を意味します。^[70]

コーランの注釈ではこの部分の節の解釈は次のようになっています。

しかしもし夫が服従に戻ったなら、夫に対して（迷惑をかけるような）手段を求めてはならない。つまり、妻がアッラーが許したすべてのことにおいて夫に従うなら、夫は妻に対して迷惑をかけるような手段を講じてはならない。したがって、この場合、夫には妻を殴ったり、ベッドから遠ざけたりする権利はない。^[40]

イブン・カスィールはこの詩節の解説でこう述べている。

（本当にアッラーは至高にして偉大なる御方である。）は、男性に、もし正当な理由もなく妻に対して罪を犯したならば、至高にして偉大なるアッラーは彼らの守護者であり、妻に対して罪を犯し不当に扱う者には復讐されるであろうことを思い出させる。^[40]

• イスラム教と家庭内暴力
• コーランに対する批判
• 女性とイスラム教
• コーランにおける女性像

WikiquoteにはAn-Nisaに関連する引用文があります。34 。

• Q4:34、50以上の翻訳、islamawakened.com
• 崇高なコーラン：第 4 章第 34 節の誤解
• アフマド・シャファットによる解説
• イスラム教における妻への暴力の賛否に関する証拠の包括的研究
• QuranicPath | 女性は夫に「従わなければならない」という神話（4:34 の分析）
• QuranicPath | 「殴る/鞭打つ/殴る」（暴力）を使わない 4:34 の翻訳集