ニコライ・カタノフ

ニコライ・フェドロヴィッチ・カタノフ
ハカス: Пора Хызыл о͓лы
生まれる	( 1862-05-18 )1862年5月18日 エニセイスク県ミヌシンスク地区トゥラコフスキー・ウルス、アスキス村近くのイジュム地区
死亡	1922年3月9日（1922-03-09）（59歳） カザン、タス通信社、ロシア・ソビエト社会主義共和国
市民権	ロシア帝国、RSFSR
母校	サンクトペテルブルク国立大学
知られている	トルコ学者、中央アジア言語学者、社会活動家
科学者としてのキャリア
フィールド	文献学、民俗学、トルコ学
学術アドバイザー	ヴァシリー・ラドロフ
著名な学生	セルゲイ・マロフ、ゼキ・ヴェリディ・トーガン

ニコライ・フョードロヴィチ・カタノフ（ハカス語: Пора Хызыл оғлы、ローマ字表記:  Pora Xızıl oğlı ; 1862年5月6日 [18] イジュム（ウジュム）アスキズ村近郊 - 1922年3月9日カザン）は、ロシアのトルコ学者、カザン帝国大学およびカザン神学アカデミーの教授、比較言語学の博士、民族学者、民俗学者、社会運動家であった。カタノフは最初のハカス人科学者として広く認められており、 1915年には活動的な国家評議員を務めた。 ^[1] 彼はウルス書記の家庭に生まれた。1876年から1884年までクラスノヤルスク・ギムナジウムで学び、金メダルを取って卒業した。その後、1884年から1888年までサンクトペテルブルク大学の東洋語学部に通った。ワシリー・ラドロフの推薦により、シベリアと東トルキスタンへの民族言語学調査に派遣され、テュルク系部族の言語と生活様式を研究した。1889年から1892年にかけて、ハカス、トゥヴァ、ジェティス、タルバガタイ、新疆の各民族を研究した。1894年、サンクトペテルブルク大学への入学が叶わなかったため、カタノフはカザンに移った。彼は亡くなるまでの28年間、カザンで働いた。1903年、彼は「ウリアンハイ語研究の経験」と題する修士論文を発表した。1907年、彼は膨大な研究を基に比較言語学の博士号を取得した。 1911年から1917年まで、彼は主にカザン神学アカデミーで教鞭をとり、そこで教授の地位にあった。1919年に全ロシアの競争によりカザン大学の教授に選出され、 1921年にナルコンプロスによって承認された。

NFカタノフは2つの外国の協会の会員であった。著者は、ルーヴェンの科学文学協会、ブダペストのウンガリシェ民族誌協会、ヘルシンキのフィン・ウゴル協会など、いくつかの科学協会の会員であった。彼はまた、帝政ロシア地理学会、1894年以来の帝政ロシア考古学協会、自然科学、人類学、民族学の信奉者協会の正会員でもあった。さらに、タシケント市のトルキスタン考古学愛好家サークルの会員であり、カザンとセミパラチンスクの統計委員会の正会員でもあった。^[2] 1898年から1914年まで、NFカタノフはカザン大学の考古学、歴史、民族学協会の会長を務めた。彼は 1919 年に会長職に復帰しました。学問的な探求に加え、カタノフは公的な活動、特に禁酒の宣伝活動に積極的に関わりました。彼の学術論文は 21 世紀においても出版され、再出版され続けています。

ニコライ・フョードロヴィチ・カタノフは1862年5月6日（18日）、アバカン川左岸のアスキス村から16km離れたステップ地帯、トゥラコフスキー・ウルスで生まれた。誕生時に彼は、ヒズルの息子であるハカス名ポラ（ハカス語：Пора Хызыл оғлы、ローマ字：  Pora Xızıl oğlı）を与えられた。 ^[3]彼の名前はハカス語で「灰色」を意味する。^{[4] 1897年に}SAヴェンゲロフの辞書に寄稿した自伝で、カタノフは次のように書いている。

私の父はサガイ族のタタール人^{[注 1] [5]}で、母はピュルート族のカシュ族のタタール人で、父は職業として部族のウルス書記官でした。両親も私も正教会のキリスト教徒です。両親と先祖は皆、18世紀にアバカン渓谷に伝わったキリスト教を信仰していましたが、同時にシャーマニズムの儀式を公然と実践していました。山、水、火、空の精霊に供物を捧げ、家畜や人々の守護神としてこれらの精霊に祈りを捧げていました。^[6]

カタノフ家は、サガイ族の一部であるハカス族のソク（一族、文字通り「骨」）プルト（ピュリュト）に属していた。さまざまな資料によると、ニコライ・フョードロヴィチの母親は、姓がチャプティコワ^[7]またはキゼコワで、名前はマリア（ハカス語でチャマフ）であった。彼女はハスカ（カシ）族のソクとシャロシン一族に属しており、つまりカチンツィ（ハース） [ru]であった。カタノフの両親は、伝統的なシャーマニズムと正教の両方を信仰していたが、教会で結婚していなかった。その結果、ニコライはメートル法の証明書に私生児として記載された。 ^[8]ニコライの兄もニコライ（1858-1892）という名前で、後にミヌシンスク地区のウスチ・イェシュ教会の司祭になった。^[9]家族にはマリアという娘もいた。他のハカス人と同様に、家族は半遊牧民的な生活を送っており、暖かい季節はサガイ草原のサマーキャンプで過ごし、寒い季節はサルカゲル湖近くのアバカン川のほとりで過ごした。^[10]

クラスノヤルスク地方の国立公文書館には、フォンド824「ミヌシンスクの霊的板」にメートル法の本があり、その中には第90号のニコライ・カタノフの洗礼の記録がある。この記録は、彼の誕生日が旧暦の5月6日で、洗礼が5月15日（27日）に行われたことを確認している。この時期の「イノロツィ住民」の正確な生年月日が示されることはまれであった。しかし、アレクセイ・ニロゴフによると、この場合は例外で、洗礼を受けた者の父親は上院の事務員であった。記録は、カタノフの母親がキゼコワ姓を持ち、フョードル・セミョーノヴィチ・カタノフの「非嫡出妻」であったことを確認している。 1876年、記録に8月13日付の請願書証明書が添付されており、おそらくクラスノヤルスク・ギムナジウムへの入学を申請したものと思われると記されている。^[11]

1869年、ニコライ・カタノフはアスキズに開校したばかりの1クラスの田舎の学校に入学した。彼の叔父であるエフィム・セミョノヴィチは学校で教鞭をとり、ステップ評議会の書簡代筆係、教会の長、店主など、さまざまな役職を歴任していた。^[3]この学校は本格的な教育には向いていなかった。しかし、クラスノヤルスクの金細工師PI・クズネツォフ^{[注2] [12]}は図書館を持ち、地元の「イノロツィ」の教育を目指しており、アスキズに家と積み替え基地を持っていた。ニコライはクズネツォフの家の学校に通い、独学で本を使った。^{[13] [14]}

カタノフは、シベリアの民族に関する本の小さなコレクションを持っていたクズネツォフの従業員で、彼の最初の教師となった2世カラタノフの影響を受けた。カラタノフはニコライに、テュルク系民族の文化と歴史に対する深い関心を植え付けた。^{[15] [16] [17]} 1874年に父が亡くなった後、ニコライは夏の間羊飼いとして働き、叔父の世話になり、叔父は彼をアスキジスクステップドゥーマの事​​務員にするよう手配した。2年間の奉仕の間に、カタノフはロシア語の読み書きと書道を学んだ。1876年、ニコライは教育を続けることを決意し、当時クラスノヤルスク市長であったP.I.クズネツォフの援助を受けてクラスノヤルスク・ギムナジウムに入学した。彼は2世カラタノフの推薦を得て、アバカン川とエニセイ川に沿って船でこの都市に向かった。^[18]

クラスノヤルスクでは、カタノフは生涯にわたって深刻な経済的困難に直面した。父親から100ルーブルを受け取ったにもかかわらず、彼の苦難を和らげるには十分ではなかった。8年間の在学中、常にトップの成績を収めていたにもかかわらず、カタノフは家庭教師として働かなければならず、時にはより成功している友人の家庭で夏季労働者として働かなければならなかった。^[19]家庭教師の子供たちの中には、商人のアルセニー・ヤリロフとヴェラ・エメリャノワの子供たちもいた。ギムナジウムの生徒だったカタノフは、勤勉さと学習能力で知られ、2年生、4年生、7年生で賞賛された。8年間の在学中、遅刻したり規律を破ったりすることはなかった。しかし、8年生のとき、授業を欠席して騒ぎを起こした。校長はギムナジウムの監督者をカタノフのアパートに派遣した。この良心的な生徒は、人生で少なくとも一度は授業をさぼったことがあることが判明した。^[20]

NF カタノフは、ギムナジウム在学中に科学者として成長し始めました。SA ヴェンゲロフの辞書資料への寄稿の中で、彼は次のように書いています。

1880年以来、すなわちギムナジウムの4年生のときから、地理学会東シベリア支部の正会員で歴史・地理学の教師であったAKザヴァツキー＝クラスノポルスキーの影響を受けて、私はサガ語のテキストを書き留め、私の部族の習慣を記述することに取り組んできました。地理学会東シベリア支部の正会員であるK.ザヴァツキー＝クラスノポルスキーの指導の下、私はサガ語のテキストを書き留め、私の部族の習慣を記述することに取り組んできました。科学者VVラドロフ、MAカステン、NAコストロフの著作を知ったおかげで、私は自分のノートをかなり完成させ、後にそれらを数版印刷しました。^[12]

1883年、グリゴリー・ポターニンは、カタノフの論文「シャーマンのタンバリンと衣装の描写」を、著書『モンゴル北西部のスケッチ』に掲載した。1884年、ニコライ・フョードロヴィチは、サガイ語の文法の原稿をサンクトペテルブルク科学アカデミーに提出し、ニコライ・イルミンスキーが査読した。GIイスハコフやGSアミロフを含む現代の研究者によると、この未発表の著作にはすでに、カタノフの成熟した著作の特徴であるトルコ語研究の比較歴史的アプローチの基礎が含まれていたという。^[21]しかし、イルミンスキーは、カタノフの民族誌学者および言語学者としての才能を認めながらも、この著作を不当に^[22]批判した。^[23]

1884年、カタノフはクラスノヤルスクのギムナジウムを金メダルで卒業し、科学者になるためにトルコ学の教育を受けるつもりだった。当初、彼はおそらく司祭の兄の影響で、カザン神学アカデミーへの入学を検討していた。^[9]しかし、カザンに到着すると、カタノフはアカデミーと大学の両方で東洋言語の教育がほとんど中止されていることを知った。才能ある「イノロデツ」と文通していたニルミンスキーとVVラドロフの助言に従い、ニコライ・フョードロヴィチはサンクトペテルブルクへ旅することを決意した。^[22]

カタノフは1884年8月15日にサンクトペテルブルク大学のアラビア・ペルシア・トルコ・タタール文学部に入学した。彼は幅広い人文科学と専門的な東洋学の分野を含む総合的な教育を受けた。カタノフはギムナジウムでフランス語とドイツ語を習得しており、大学ではアラビア語、ペルシア語、オスマン語、タタール語、バシキール語、カザフ語、チャガタイ語、テュルク系民族の歴史と文学、東洋史、イスラム法を学んだ。^[24]さらにカタノフは自宅でVVラドロフに個人的にテュルク系言語の音声学を学んだ。^[25]ラドロフはカザンからサンクトペテルブルクに引っ越してきたばかりで、カタノフが勤勉で注意深い学生であることに気付いた。^[22]カタノフは学生時代、例外なく正確で勤勉な学生で、記憶によれば、すべての講義に例外なく出席し、速記していた。^[26]彼はラドロフからトルコ語の比較歴史的研究法を学び、ギムナジウム在学中からその興味をそそられていた。

ギムナジウム時代と同じく、ニコライ・フョードロヴィチはサンクトペテルブルクでも貧困を経験した。彼は国家奨学金を申請し、長い審査の末、1885年に奨学金が認められた。しかし、奨学金は月8ルーブルにすぎず、普通の生活を送ることは不可能だった。その結果、カタノフは家庭教師に戻った。V・A・ゴルドレフスキーの回想によれば、カタノフは教会の玄関で、2コペイカで読み書きのできない女性たちのために追悼文を書いたという。彼は非常に制限された生活を送り、日曜日にしか食事を取らなかった。不幸にも、半飢餓状態が結核につながった。しかし、東トルキスタンへの遠征のおかげで病気から回復することができた。^[26]

1884年12月5日、NFカタノフはカザン大学の考古学、歴史、民族学協会の会員に選出された。1885年からカタノフはロシア語とドイツ語で積極的に出版を始めた。彼の作品には、ミヌシンスク・トルコの叙事詩の研究、MAカストレンの辞書からの資料の照合、チャガタイの地名学の検討などがある。彼はまた、サガイ方言のロシア語借用語に関する論文も発表した。^{[27] [28]}

1886年、カタノフは「サンクトペテルブルクで学ぶシベリア人を支援する会」でヤドリントセフと出会い、ヤドリントセフのサークルの一員となった。彼らは毎週木曜日にヤドリントセフのところで会合を開き、そこでカタノフはシベリア先住民の言語と民族学への関心をさらに深めていった。ヤドリントセフの新聞「ヴォストチノエ・オボズレニエ」にはニコライ・フョードロヴィチの記事がいくつか掲載された。このサークルは元政治亡命者で構成されており、警察の捜査対象となった。その結果、カタノフは1887年8月21日に、大学在学中は上司の許可なく秘密結社に入会せず、金銭面の寄付や合法的な社会団体にも参加しないと約束する受領書に署名させられた。^[29]カタノフの生涯で、法執行機関が彼に興味を示したのはこれが唯一の例だったようだ。彼は生涯を通じて一貫して正直で非政治的な人物であった。^[30]

ニコライ・カタノフは1888年に課程を修了したが、ロシア史の成績だけが「良い」だった（他の成績はすべて「優秀」だった）。5月30日、大学評議会は彼に文学候補の学位を授与した。同時に、INベレジンの提案が受け入れられ、カタノフは東方学部の教授となり、^[31] 2年間、年間600ルーブルの給与を受け取った。^[32]

1887年、VVラドロフはロシア地理学会に「覚書」を提出し、シベリアと東トルキスタンの「テュルク系部族の残存部族」を研究するための民族言語学調査の必要性を正当化した。1887年12月11日、民族学部門はこの提案を検討し、ラドロフはN.カタノフを「準備の整った有能な人物」として派遣することを提案した。^[33]ラドロフはカタノフに1000ルーブルの割り当てを請願した。東洋学部長V.P.ヴァシリエフは彼の請願を支持した。1888年12月22日の皇帝勅令により、候補者N.F.カタノフは科学的目的でシベリアと中国に派遣された。同年12月8日、内務省はカタノフに公開書簡を発行し、内務省の下位の人物と機関に彼に可能な限りの支援を提供するように指示した。ニコライ・フョードロヴィチもサンクトペテルブルク大学の職員として公式に登録されている。^[34]

1889年初頭、カタノフはサンクトペテルブルクを発ち、オムスク、トムスク、クラスノヤルスクを経由して故郷のアスキスに戻り、現地調査の主要拠点を築いた。1889年3月7日、彼はトゥヴァ（彼はウリヤノフの地と呼んでいた）への旅に出た。トゥヴァへの旅は3月15日から8月28日までの5ヶ月半続いた。この旅行でカバーした総距離は約700ベルスタであった。NFカタノフは主にロシアの貿易工場に滞在し、そこでロシア人と直接のつながりを持つトゥヴァ人と交流した。彼は合計14の工場を訪問し、この時期に民族誌学者としてのカタノフの才能が明らかになった。疑いを持たれないように、彼は国境の駐屯地の通訳か、商人に仕える書記官を装った。彼は情報提供者に糸、茶葉、タバコ、紙、鉛筆、その他の小物を報酬として与えた。その結果、1122の歌、160のなぞなぞ、15のおとぎ話、35の神話など、かなりの量のフィールド資料を収集した。情報提供者は、以前の研究者ができなかった名前と年齢を記録することを許可した。^[35]

アスキズに戻った後、カタノフは1890年1月まで現地資料の収集に取り組んだ。その結果、「ウリャンハイ地方のスケッチ」（2011年出版）とトゥバ語の文法に関する大原稿（1903年出版）の2冊が生まれた。VVラドロフ宛の手紙によると、カタノフは朝8時から夜8～9時まで机に向かって作業していたという。^[36]旅行者が経験した困難は非常に大きく、NIヴェセロフスキーは次のように書いている。

NF カタノフは、このような乏しい物資で旅に出たが、一般的にこの点で恵まれていない学者旅行者は、このような物資で遠い東方への旅に出ることはない。若い旅行者が豊富に備えてくれた興味深い資料を、私たちはより一層高く評価しなければならない... ^[28]

1890年2月から3月にかけて、カタノフはカンスクのタイガを訪れ、トファラー族を研究した。その後、中国行きの準備を始めた。しかし、最初の新疆への旅は失敗に終わった。ウルムチの中国当局が、北京からの正式な許可なしに先に進むことを許可しなかったためである。カタノフはロシア国境に戻り、バフティで現地資料の加工を続けた。また、許可証の修正のため、タチェンとイーニンのロシア領事館に援助を求めた。1891年夏、ニコライ・フョードロヴィチは国境の町タチェンに滞在し、キルギス人とサルト人の民間伝承を研究した。^[37] 1891年末、ついにロシア語、中国語、満州語のパスポートを取得し、中国全土を旅することができた。カタノフはウルムチ経由でハミに到着し、1892年3月にあまり知られていないトルコ語方言の研究を始めた。彼は中国領土で約18か月を過ごした後、1892年4月にアスキスに戻った。彼はまた、4月から10月の間にミヌシンスク地区内でいくつかの追加の遠征を行った。^[38]

KI スルタンバエワによれば、カタノフのシベリアとトルキスタン旅行に関する出版済みおよび未出版の資料では、次のような研究の流れが区別できる。

1. 言語、トルコ系民族に属する人々が話す言語のさまざまな表現。
2. 民間伝承、そのジャンル：おとぎ話、伝説、寓話、物語、歌、なぞなぞ、ことわざ、世間の前兆、格言。
3. 宗教、トルコ系部族の哲学的見解、正教に対する態度。
4. 物質文化、日常生活、家庭用品、カルト的な対象物。
5. 部族間の社会文化的、商品的、金銭的関係。
6. 部族の社会構造、統治、親族関係、部族間の関係。
7. 人々の心理、対人関係、民族間の関係の要素。^[39]

1892年10月14日、NFカタノフはアスキズにあるペトロパヴロフスク教会でアレクサンドラ・イワノフナ・チホノワ（1875年 - 1942年）と結婚した。アレクサンドラはカタノフの叔父エフィム・セミョーノヴィチの養女だった。アスキズの教会の記録は保存されていないが、「結婚調査」と呼ばれる文書による行為が行われ、近親結婚などの結婚の障害がないことが確認された。この文書には、花婿に関する計量情報と経歴情報が含まれている。結婚調査は通常、他の同様の文書よりも保存状態が悪い。^[40]結婚式には、若きカタノフの友人であり支援者でもあった金細工師ピョートル・イワノヴィチ・クズネツォフの2人の息子、イノケンティとイワンを含む多数のゲストが出席した。また、ミヌシンスク博物館の館長N.M.マルティアノフも出席していた。ミヌシンスク高校を卒業し音楽の才能があったアレクサンドラ・イワノヴナはピアノを弾いた。彼女は30年間、夫の翻訳や抜粋を手伝った。夫妻にはアンナ（1901-1980）という娘がおり、彼女は後に教師になった。カタノフは妹マリアの息子ニコライ・ガヴリロヴィチ・チュネステーエフも育て、彼に自分の姓を与えた。ニコライ・カタノフは1938年に逮捕され、処刑された。^{[41] [42]}

科学アカデミーとロシア地理学会が定めたプログラムを終えた後、NFカタノフと妻は1892年12月22日にサンクトペテルブルクに戻った。彼は印刷用に準備された数冊の日記と、後に彼のすべての科学的研究の基礎となった膨大なデータを持ち帰った。トゥバ語とトファラル語の辞書や文法書など、数多くの資料が当初は学術界に紹介された。カタノフはトルファンとハミのオアシスのウイグル方言研究の先駆者であった。^[43]しかし、彼の言語的および民族学的資料の大部分は2017年現在でも未発表のままである。

サンクトペテルブルクに戻ったカタノフは、東洋学部のタタール語講師の職を確保したいと望んでいた。しかし、その職はすでにINベレジンの親戚に与えられていた。VVラドロフに宛てた手紙の中で、カタノフは旅行用のコートや金のギムナジウムメダルを売らざるを得なかったことに対する経済状況への不満を頻繁に表明していた。^{[注 3] [44]} P.O.ルイキンは、カタノフが一時的に学術活動や教育活動への興味を失ったと述べている。このため、彼は公教育省に、オレンブルク州、シベリア、トルキスタン地域の学校の視察官に任命するよう要請した。1年間の不安定な時期の後、1893年11月9日、ニコライ・フョードロヴィチはVVラドロフとVRローゼンの援助を得て、カザン大学の特任教授の地位に就いた。この職に就くために、カタノフは1893年12月10日と21日にトルコ・タタール文学修士号の試験に合格し、すぐにカザンへ出発した。^[45]

1894 年 1 月 12 日、カタノフ夫妻はカザンに到着しました。この研究者は、死ぬまで 28 年間をここで過ごしました。当時、大学では東洋語の教育が衰退しており、ニコライ・フョードロヴィチは教育と科学活動のこの方向を回復することになりました。しかし、並外れた教授であったカタノフは、選択科目しか教えませんでした。それにもかかわらず、彼の講義はすぐに学生の間で人気を博しました。1894/1895 年度、NF カタノフは歴史学と文献学部でさまざまな講義を教え、その幅広く多様な関心を示しました。

1. カザン・タタール人の言語（文法と読み方）
2. トルコ・タタール部族の概要（新旧トルコ国家の歴史、部族の生活、トルコ人に関する外国人の報告）
3. トルコ・タタール文学の歴史（オスマン語、チャガタイ語、共通トルコ語）
4. トルコ語族の比較文法^[46]

1895/1896年度、NFカタノフはアラビア語とペルシア語、アルタイ語、カザフ語、キルギス語の文法を含むコースの提供を拡大しました。また、「ジョチ・ウルスの貨幣の碑文とカザン・ハン国とブルガール・ハン国の墓石」に関する特別コースも教えました。^[47]

ニコライ・フョードロヴィチ・カタノフは、1894年4月8日にカザンに到着してから2か月も経たないうちに、大学の考古学・歴史・民族学協会（OAIE）の書記に選出された。 ^[48]カタノフは協会の図書館の組織、イズベスチヤの編集、協会の報告書と議事録の初出版など、さまざまな活動に携わった。1897年、教育責任と協会の仕事のバランスを取るのが難しかったため、カタノフは書記の職務から解任を要請した。しかし、1898年にOAIEの会長に選出された。^[49] 1900年3月19日、彼はVVラドロフに手紙を書き、協会の同僚と時々困難な関係になることへの不満を表明した。

考古学、歴史学、民族学協会の評議会は、多数決により、イズベスチヤ紙に東洋の文献を一切掲載しないことを決定した。なぜなら、それらの文献は役に立たないからである。<...> さらに、地元の科学者や準科学者、職業上の歴史家は、イスラム教をまったく知らず、経費節減のため外国の文献をまったく読んでおらず、ロシア語さえ読んでいないことも多い。<...> 評議会が東洋の文献の掲載を拒否したことを受けて、私は会長と会員の職を辞したが、総会は私を再び招き、昨日、1900年から1902年までの会長に再選した。^[50]

大学とOAIEで多くの悩みを抱えていたカタノフは、自分の興味の範囲内でどんな仕事でも引き受けた。彼はすぐに聖グリ兄弟会の翻訳委員会の活動に参加し、新約聖書を「シベリアのイノロツィ語」に翻訳した。1907年からはカザン教育地区の翻訳委員会の委員長と報道委員会のメンバーになった。^[51]この間、カタノフはイノロツィの教育に関する会議のためにサンクトペテルブルクに何度も呼び出された。さらに、1907年以降はオレンブルクのイノロツィ学校の教師の会議にも出席した。カタノフは1905年から1917年までカザン市博物館の評議員でもあった。この間、彼は博物館の歴史・民族学部門を率いていた。彼はまた、1906年から1912年、および1914年から1917年にかけて博物館評議会の議長を務めた。この学者は、多くの職務に負担を感じることもあった。ANサモイロヴィッチに宛てた手紙の中で、彼は不満を表明した。

私は地方裁判所でイスラム教報道機関の問題に関する常勤専門家ですが、そこでは休みも時間もお金もありません。教育当局は私を公務から解放する権限が全くありません。^[52]

NF カタノフは禁酒運動に積極的に参加した。カザン禁酒協会で会員兼競技者（1896 年 9 月 4 日以降）、正会員（1897 年 6 月 14 日以降）、名誉会員、終身会員など、さまざまな役職を務めた。また、同協会の委員会メンバーや書記も務めた。さらに、同協会と提携していた慈悲深い救世主教会の長でもあった。長年共同編集者を務めた雑誌「デヤテル」に、反アルコールと歴史に焦点を当てた作品を発表した。同協会の常任会長 A.T. ソロヴィヨフの右腕だった。^[53]

カザン禁酒協会が「ロシア議会」（KORS）のカザン支部に改組された後、NFカタノフはこの右翼君主制組織の活動に参加した。^[54]彼は1909年2月4日（17日）に、有名なロシアの土壌学者RVリズポロジェンスキーに代わって、KORS評議会議長ATソロヴィヨフの同志（代理）に選出された。^{[55] [56]}

社会主義理論や新宗教の教義の批評家として、彼はその支持者や理論家を頻繁に非難した。その中には、社会主義革命家に共感する有名なタタール 人詩人 ガブドゥラ・トゥカイ（アブドゥラ・トゥカエフ）^{[57] [58]}や、「ヴァイソフ運動」（NFカタノフは「イスラム教の一派」と分類した）の創始者サルダール・ヴァイソフが含まれていた。^{[59] [60]}

NF カタノフはヴォルガ・カマ地方における正教宣教の発展に大きく貢献した。彼はカザン神学アカデミー宣教部の印刷機関紙である『イノロチェスコエ・オボズレニエ』 （雑誌『プラヴォスラフニイ・ソベセドニク』の付録）の編集委員長を務めた。1912年後半に始まったこの出版物は、ヨーロッパとアジアのロシアに住む外国人の「現代生活」と宗教を描写することに専念していた。^{[61] [62]}

ニコライ・フョードロヴィチは、教育、組織、社会事業での多忙な仕事量にもかかわらず、科学研究のための時間を見つけていた。1898年から1908年の間に、レビューと抄録を除いて145本の科学論文を発表した。1896年と1899年には、ベルティル族とサガイ族を調査するためにミヌシンスキー地区への遠征を行った。この間、彼はシャーマニズムのカムラニーを観察した。1897年5月から8月にかけて、彼はテプティアル族とクリャーシェン族のフィールド調査を行った。1898年5月から8月には、バシキール人、ミシャル・タタール人、そして再びテプティアル族とクリャーシェン族を調査するためにウファ県を訪れた。詳細な報告書はイズベスチヤOAIEに掲載された。1909年2月、この科学者は満場一致で考古学、歴史、民族誌学会の名誉会員に選ばれた。^[63] 1900年にカタノフはベルギーとフランスを訪問した。1909年の夏、カタノフは故郷のアスキスへの最後の旅を行った。^[64]

フランス語とドイツ語での出版物のおかげで、NF カタノフは 1904 年までにルーヴェンの科学・文学協会、ブダペストの民族誌学協会、ヘルシングフォルスのフィン・ウゴリアン協会の会員になりました。^[65]

NFカタノフの著作『ウリアンハイ語の研究経験と他のテュルク語系言語との主な関連関係の指摘』は、約600ページという膨大な量で知られている。カタノフの伝記作家SNイワノフによると、この著作はカタノフのテュルク学者としての経歴を決定づけるものだった。^[66] 1899年から1903年にかけてカザン大学学術ノートに部分的に出版されたカタノフの博士論文は、トゥバ語の最初の包括的な説明を提供した。この経験は、 19世紀の伝統的な記述文法書に似た構造をしている。しかし、この論文には、クレストマシーと辞書が含まれているのが特徴である。トゥバ語の文法は、カタノフのカード目録にある5つの古代テュルク語と42の現代テュルク語の資料が「音と形」の比較に使用されており、著者の広範な知識を示している。^[67]カタノフにとって、この比較研究はトゥバ語のトルコ語起源を証明するためだけのものだった。現代科学では、トゥバ人のサモエード語またはエニセイ語起源説が、VVラドロフやNMヤドリントセフの場合にも広く信じられていた。提起された問題は重要であるが、この研究はANサモイロヴィッチから厳しい批判を受けた。著者は、トゥバ語の統語論の発展が弱く、形態論に悪影響を及ぼし、現代言語学、特に音声学への理解が乏しいと非難された。POリキンは、カタノフは理論的な問題にほとんど関心を示さなかったと述べている。しかし、研究目標を定式化する際に、必要な用語と表現方法をすべて熟知していた。^[68]

1903年12月7日、サンクトペテルブルク大学東洋語学部で行われた公開討論会に、カタノフが修士論文として提出した『ウリアンハイ語研究の経験』。公式の反対者はVDスミルノフとPMメリオランスキーだった。討論会後、ニコライ・フョードロヴィチはトルコ・タタール文学修士号を授与された。^{[69] [70]} 1907年11月26日、カザン大学評議会は歴史学および文献学部の請願を承認し、NFカタノフに比較言語学の名誉博士号を授与した。12月15日、ニコライ・フョードロヴィチは公教育大臣によって博士号を保持していることが確認された。^[70]

カザンに転居した後、NFカタノフはすぐに大学と市の博物館の管理に没頭した。彼が最初に注力したのは大学歴史博物館で、そこで彼はいくつかのシベリアのシャーマニズムの工芸品をコレクションに寄贈した。それらは現在大学の民族学博物館に収蔵されている。^[71]その後、彼はOAIEから、チェボクサルとテチューシ地区の知事から送られたロシアの銅貨のコレクションのカタログ作成を委託された。^[72] 1896年、ニコライ・フョードロヴィチは、協会が定義したIAイズノスコフの貨幣コレクションを説明した別の版を出版した。^[73]彼は後にカザンの商人VIザウサイロフのコレクションに惹かれ、1907年までにそのコレクションにはロシアのすべての博物館を合わせたよりも多くのヴォルガ・カマ地方の青銅器時代の品々が含まれていた。コレクションには、石器時代の遺物5,282点、青銅器時代の遺物1,292点、鉄器時代の遺物1,417点、陶器とガラス1,639点が含まれていた。^[74] 1897年、カタノフはOAIE博物館の館長に就任したが、スペース不足のため、コレクションが重要視されていた。コレクションは、元大学寮の不適切な廊下に置かれていた。^[75] 1906年、N.カタノフはカザン教区の教会歴史考古学協会の宝物庫の創設に積極的な役割を果たした。^[76]

1905年9月26日、NFカタノフはカザン市議会の会議で市立博物館評議会に選出された。1906年1月から1917年末まで同博物館の歴史・民族学部門を率い、会計係を務めるかたわら、博物館評議会の議長を2度（1906～1912年と1914～1917年）務めた。彼は収集家としての夢を追い続け、タタール語のシャマイル [ru]の収集に力を入れた。彼は多くの品物を自費で購入し、博物館の基金に寄贈した。^[77] NFカタノフは大学とカザン市立博物館での経験を生かし、1912年にカザン神学アカデミーの歴史・民族学博物館を組織した。彼は個人的に多くの品物を購入し、博物館でフィン・ウゴル語族とテュルク語族の歴史と民族学に関する講義を企画した。博物館の資金は図書館にあったため、N.カタノフは最も価値のある展示品をカザン市博物館に移すことを目指しました。^[78] 1918年、カタノフ教授は大学の貨幣コレクションを担当し、何十年もアクセスされていなかったものも含めてコレクションを整理しました。^[75]

NF カタノフの伝記作家のほとんどは、20 世紀最初の 10 年間の終わりまでに彼の研究活動が衰退したと述べている。これは、カザン大学と OAIE の社会心理的条件が悪かったためである。1894 年にこの科学者の娘である AN カタノフの回想録によると、多くの大学教授が自分たちの環境に「外国人」が現れたことに不満を抱いていた。中には「彼らはすぐに野蛮人を送り込んでくるだろう」といった極端な意見を表明した者もいた。^[79]

ハカス人初のジャーナリストで著名人であるイヴァン・バラシコフ＝エプチェレイは、回想録の中でさらに逸話を語っている。かつてニコライ・フョードロヴィチとその家族は、アストラハン行きの蒸気船に乗ろうとしていた。出発当日、彼は妻と娘を船室に寝かせた後、船を降りた。埠頭で、総督府の高官が彼をポーターと間違え、スーツケースを運ぶのに50コペイカを差し出した。科学者は異議を唱えなかった。夕食のとき、NFカタノフは、受賞した賞をすべて飾った教授のヴィズムンディルを着ていた。高官は彼を認識すると、階級と肩書を尋ねた。カタノフは、長々と自分の衣装を並べた。高官は謝罪し、50コペイカの返還を求めた。返答は「閣下、なぜ私が返さなければならないのですか？結局のところ、私は正直に働いて稼いだのですから」というものだった。^{[80] [79]}ニコライ・フョードロヴィチはそのような事件を無視しようとしたが、完全にそこから逃れることはできなかった。^[81]

伝記作家のSNイワノフによれば、カタノフのカザンにおける立場は次のように説明できる。

カザン大学で唯一の東洋学の代表者であったカタノフは、専門的な学問の領域を奪われ、彼の研究対象は歴史学・文献学の学部で彼を取り囲む教授たちとは異質なものであった。認められた学者であったカタノフは、選択科目の受講に限定せざるを得ず、「特別教授の地位にある教師」としての地位は、彼の学問的重みと権威に見合うものではなかった。^[82]

カタノフはサンクトペテルブルク大学に居場所がなかったため、カザンへ移らざるを得なかった。1893年の出来事に対する彼の憤りは生涯続いた。1904年、彼は率直にE.K.ペカルスキーに「一部の東洋学者の熱心な陰謀のせいで、サンクトペテルブルクでは私は避難所を見つけられなかった」と書いた。^[82]首都の同僚との関係は悪化し、NF.カタノフはサンクトペテルブルクでは何も出版しないと誓い、その約束を守った。^[82]結局、この科学者はロシアの東洋学の中心地から孤立し、西側には無関心になった。しかし、1907年、V.V.ラドロフはサンクトペテルブルクでカタノフの資料2巻を『テュルク系部族の民俗文学のサンプル』第9版に出版した。この巻には原語とニコライ・フョードロヴィチの翻訳が収録されており、トゥヴァ人の民間伝承1410題、ハカス人の民間伝承1159題、カラガス人の民間伝承203題が含まれていた。

1908年以降、カタノフは科学研究が無益で不必要であると考え、次第に興味を失った。1913年、大学で地位を確立しようとする彼の試み​​は、大学評議会がトルコ・タタール語学科とフィン・ウゴル語学科に常駐の学生を置くことを拒否したことで終わった。これが認められれば、カタノフは常駐の学生を持つことができたはずだった。^[83]敬虔な信仰心の厚いニコライ・フョードロヴィチは、教会で危機を解決しようとした。1906年、彼はカザン教区の教会歴史考古学協会に入会し、^[84] 1909年にはタヴリーダ学術文書保管委員会の正式メンバーとなった。^[85] 1911年5月、彼はカザン神学アカデミーの空席となった民族学と歴史の教授職を争うことを決意した。この講座は、トルコ語の研究と、タタール人、チュヴァシ人、マリ人、カザフ人、その他の民族に対する宣教活動のために特別に設計された。^[86]ニコライ・フョードロヴィッチは選挙で過半数の票を獲得したが、前学部長のE.マロフの反対に直面した。マロフは、フョードロヴィッチが正教に対して「客観的で無関心な」態度を取っていると非難した。1911年10月7日、聖会議は競争の結果を取り消し、マロフの弟子であるA.ミハイロフを新学部長として承認した。しかし、カタノフが「家族の事情」で辞退した後、11月30日の聖会議の法令により、カタノフは学部長に任命されたが、教授ではなく准教授の地位であった。^[87]

神学アカデミーでNFカタノフは、ジョチ・ウルス時代のヴォルガ地方のキリスト教の歴史と、5世紀から11世紀までの中央アジアとモンゴルのネストリウス派の歴史について講義した。また、学生にタタール語を教えた。カタノフは、学生のニーズに合わせて「簡潔なタタール語-ロシア語辞典」とタタール語の聖典を出版した。また、アカデミーの博物館を率い、「イノロディチェスコエ・オボズレニエ」を編集した。^[88]アカデミーでのカタノフの活動については、次のような証言がある。

授業は活発な口頭会話の形で行われ、外国人とその言語（生きている言語と死んでいる言語、新しい言語と古い言語、現地語と古典語）についての個人的な観察から得た事実や参考資料が説明された。^[89]

カタノフは、その功績にもかかわらず、1913年にアカデミーの教授の称号を拒否され、1915年までその称号を得ることはできなかった。^[90]

1909年から1916年にかけて、NFカタノフの生産性は急激に低下した。この期間に出版した作品は11点のみで、そのほとんどはタタール語に関するメモであった。さらに、彼はOAIEでの職務を怠り、会議を欠席し、『イズベスチヤ』の出版を遅らせた。また、いくつかの依頼も辞退した。^[91] 1914年3月19日に行われた選挙は、ニコライ・フョードロヴィチが協会の資金を横領したと非難され、その後選挙で落選するというスキャンダルに終わった。すぐにその非難は根拠のないものであることが明らかになったが、カタノフは憤慨し、協会とのつながりをすべて断った。後に彼は、22の言語で7,325冊の蔵書を収めた膨大な蔵書を、トルコの首相ヒルミ・パシャに3,000金リラで売却した。^{[92] [93] [注4] [94]}

図書館の売却はニコライ・フョードロヴィチの精神状態に重大な影響を及ぼした。第一次世界大戦の勃発後、彼の焦点はアカデミーでの教育に移り、そしてそれほどではないが大学でも教育に注がれた。彼は神学アカデミーの3年生のために「さまざまなイノロツィ語で」書かれた福音書のテキスト集を準備中だった。^{[95]しかし、この作業は1917年の}革命的な出来事によって中断された。

同時代人や側近によると、NFカタノフは政治とは無縁で、自らの見解を公に発表することは控えていた。1917年の出来事はカタノフに直接影響を及ぼさなかったが、彼の職務の拡大につながった。^[96]その年の10月、カザンに北東考古学民族学研究所が設立され、選挙で選ばれた学長と学生の運営参加を含む民主的な組織となった。教師は大学に所属し、授業は夜に行われた。^[97]

ニコライ・フョードロヴィチが考古学部門の学部長に選出された。彼はキプチャク・ウルスの歴史、ヴォルガ川流域の史料研究、東洋貨幣学、東洋年表学について講義した。1919年5月、研究所に東洋部門が設立され、カタノフがその責任者となった。1921年に研究所が東洋アカデミーに改組された後も、カタノフはそこで研究を続けた。ソ連の政権が確立されて初めて、カタノフは民族主義者や敵対者からの反対に遭うことなく、自分のスキルと才能を十分に発揮することができた。^[98]考古学研究所での教鞭に加え、彼は高等公教育研究所やチュヴァシ教育課程でも教鞭を執った。さらに、彼は高等東方音楽学校で「トルコ系タタール人の作詞」というテーマで講義を行った。

1919年2月15日、NFカタノフは全ロシアの競争によりカザン大学の教授に選出された。1921年8月1日、彼は教育人民委員会により正式にこの称号を承認された。^[99] 1919年1月17日、新設された考古学・歴史・民族学協会の初会合で、カタノフは会長に再選され、評議会のメンバーにもなった。^[100] 1919年1月31日、ニコライ・フョードロヴィチは大学の歴史学部東洋学科の組織化委員会を率いた。さらに、1918年以来、彼は貨幣管理を担当し、チェーカーによって押収された金貨と銀貨の回収に成功した。彼の授業時間は週47時間にも及び、南北戦争の飢餓の時代に家族を養うために必要だった。^[98]

SN イワノフは、1918 年以降、「カタノフは科学研究への興味を取り戻した」と述べている。^[101]荒廃と内戦という困難な状況にもかかわらず、彼はわずか 3 年間 (1918 年から 1921 年) で、それ以前の 8 年間の研究に匹敵する量の資料を出版した。特筆すべきは、考古学研究所での講義を​​基にした 240 ページの「東洋年代記」という著作である。1920 年から 1921 年にかけて、カザンは「東洋諸民族の文化展」を主催した。カタノフはその組織を担当した委員会の一員であり、東洋の貨幣の簡単な説明をまとめた。歴史学および文献学部でカタノフが教えた生徒の 1 人にミリツァ・ネチキナがおり、彼女は日記や書簡に彼と過ごした時間の証拠を残している。^[102]

カタノフは、薪を切ったり、何時間も列に並んだりするソ連生活の苦難を避けることはできなかった。さらに、カザンの施設の他の多くの従業員と同様に、ニコライ・フョードロヴィチも自分の菜園で働いていた。表面上は楽観的だったが、1921年までにもっと豊かな場所への移転を考え始めた。彼は、バクー、タシケント、ウラジオストク、クラスノヤルスクにある大学からオファーを受けた。秋になると、科学者の体は肉体的緊張と重労働に耐えられなくなり、カタノフは麻痺状態に陥った。1922年の新年を迎えるまでに、彼は徐々に回復し始めたが、その後、化膿性胸膜炎を患った。寝たきりであったにもかかわらず、カタノフは1922年2月11日にサランスク地方史協会の評議会に包括的な研究プログラムの概要を記した手紙を送った。^[103] 3月初旬、NFカタノフの健康状態は結核により急激に悪化した。彼はシャモフ病院に搬送され、緊急手術を受けたが、手遅れだった。NFカタノフは1922年3月10日の夜、59歳で亡くなった。^{[104] [注5] [105]}

死亡証明書には、科学者がカザンクレムリン内のスパソ・プレオブラジェンスキー修道院の柵内に埋葬されたことが示されている。1928年、市の執行委員会は遺体をアルスコエ墓地に移すことを許可し、遺体はNFカタノフの最初の教師の一人であるNIイルミンスキーの墓の近くに埋葬された。 ^[104]しかし、アルスコエ墓地には1972年に科学者の生誕110周年を記念して建てられた慰霊碑があるだけであり、実際の埋葬地はしばらく失われているという説もある。^{[55] [106]} 2023年、ASニロゴフはNFカタノフの死亡に関する公式記録（1922年3月9日のNo.335）を出版し、タタールスタン共和国国立公文書館に保管されている。記録によれば、カタノフ教授は3月9日に亡くなり、アルスコエ墓地に埋葬されたことが確認されている。ASニロゴフは、現在の墓石が慰霊碑であるかどうかを判断するには、遺体の発掘、法医学的検査、およびカタノフ家の直系男性の遺伝子分析が必要であると示唆している。^[107]

NF カタノフの性格と行動はギムナジウム時代に形成され、その期間に直面した試練は彼の人生に永続的な影響を与えた。同時代人によると、ニコライ・フョードロヴィチは一貫して冷静で、バランスが取れており、忍耐強い人物だった。科学者および教師として、彼は衒学的で厳格で、時には堅苦しさにまで達したことで知られていた。外見上は控えめだったが、A.A.ヤリーロフの回想録によると、カタノフは「内心は密かに親切で、自分に対して温かい態度をとろうとしていた」という。彼は倹約家で、ノートや日記に些細な出費も細かく記録していたが、助けを求める同僚にはいつでも喜んで無私無欲に協力した。^[108]同時代人はまた、日常のコミュニケーションにおける彼の気楽さや、微妙なユーモアのセンスにも気づいていた。^[109]

NF カタノフの勤勉さと能力は、M. ピネギンが引用した、暫定報道委員会 (検閲) での彼の仕事に関するデータから明らかである。カタノフは 1906 年にピネギンの推薦で検閲官となり、タタール語の出版社の承認を得るために毎年少なくとも 500 の原稿を検査した。これは、総督府、憲兵部、裁判所から毎日届く文書に加えて、アラビア語、ペルシア語、チャガタイ語、サルタン語、その他の東洋言語で書かれた少なくとも 60 ページの文書であった。M. ピネギンは、カタノフが 50 の西洋および東洋の言語に精通していたと述べた。^[110]しかし、いくつかの回想録や出版物は、彼が最大 114 の言語に精通していたことを示唆している。^{[79] [111]}カタノフは 1916 年に検閲官の職を解かれた。

ニコライ・フョードロヴィチは文学や芸術にほとんど興味を示さなかった。彼の個人図書館には小説はなく、演劇やコンサートにも行かなかった。彼は主に自分が知っている言語で専門文学や歴史資料を読んでいた。^[112] 1888年から彼は収集を始め、カザンの骨董品やジャンク品の商人を定期的に訪れていた。N.カタノフはテュルク系民族の歴史、民族誌、考古学に関連する様々な工芸品を収集した。しかし、彼は収集したほとんどすべてを博物館に寄贈した。例えば、カザン大学博物館にはナイフやタンバリンなど、シベリアのシャーマニズムの儀式用アクセサリーのコレクションがある。^[113]ニコライ・フョードロヴィチは東洋貨幣学の傑出した専門家であり、同時代の人々はカザン博物館のコレクションの多くは彼だけのものだと信じていた。^[114] IRガジズリンの計算によると、現代のタタールスタン共和国国立博物館にはNFカタノフから移管された1,790点の品々が所蔵されている。^[115]

この文脈において、有名なカザンの収集家であるNFヴィソツキー教授の「歴史考古学博物館」の研究にNFカタノフが参加したことは特に注目に値する。NFヴィソツキーは1908年に次のように書いている。「私のコレクションの整理と記述において賢明な助言をしてくださったNFカタノフ教授に心からの感謝をここで表明することは、私にとって喜ばしい義務である」^{[116] 。}

カタノフはまた、政治的であろうと純粋に科学的なものであろうと、いかなる種類の議論にも参加したがらないという特徴があった。KV カルランプーヴィチの回想録によると、

彼は、文面でも口頭でも、決して論争を起こさなかった。攻撃を受けた場合、彼は沈黙するか、問題が生じた立場を放棄する用意をしていた。^[92]

KIスルタンバエワは、NFカタノフの教育観を特に考慮した多くの論文を発表しました。研究者によると、イノロツィ教育に関するカタノフの見解は、彼の個人的な経験や社会文化的背景と切り離せないものでした。イノロツィ問題に関する彼の見解は、彼の出自だけでなく、彼が育ち形成された環境にも影響されていました。ロシア化の支持者として、彼はそれがテュルク系の人々にとって有益であると信じていました。彼は、イノロツィがヨーロッパの文化と文明を紹介するのを支援することに生涯を捧げました。教育活動において、カタノフは一貫して宣教師教育の考えを堅持しました。このアプローチは、人々の言語、民族誌、歴史、心理学の特殊性を研究することの重要性を強調しました。さまざまな人々を包括的に理解するには、歴史的、文化的関係と相互影響を考慮した統合的なアプローチが必要でした。カタノフは、教師の個性がイノロツィの教育において中心的な役割を果たしていると信じていた。初等教区学校での教育しか受けていない宣教師は、適切な教師とはみなされるべきではない。教師は科学的に訓練され、科学的な原則に基づいて口頭と書面の両方で学校の教材を提示できる言語に堪能でなければならない。教材の恣意的な解釈を避けることが重要である。^[117]

NF カタノフは教育者としてのキャリアの初めから、トルコ学の科学的研究とロシアのトルコ学者への専門教育という 2 つの目的を持っていた。新米教師のカタノフは、ギムナジウムや大学でクラスメートを指導した経験は限られていた。しかし、彼は考古学、歴史、民族学、民俗学の幅広い情報を取り入れた独自の教育アプローチを持っていた。この情報は文学的な情報源からだけでなく、旅行中の直接の経験からも得られた。1915 年まで、NF カタノフは准教授であり、彼の授業への出席は任意であった。そのため、彼はさまざまなレベルのモチベーションと準備を持つ学生と関わる必要があった。^[118]同時代の人々の回想録には、NF カタノフの教授法についての証言が含まれている。たとえば、NA ヴァシリエフは次のように証言している。

NF カタノフの講義には、東洋学のトルコ学者が少数出席した。私が最初の年に、同僚の弁護士コジェフニコフとイワノフスキーから、NF カタノフの講義に出席することに決めたと聞いた。彼らは、偶然カタノフの講義時間に間に合い、まばらな聴衆席に熱心に座ったと告白した。ニコライ・フョードロヴィチの講義のあらゆるトピックについて、彼らはその簡潔さ、プレゼンテーションの深さ、思考の明快さに感銘を受けた。彼は聴衆の質問にも恥ずかしがらなかった。日常生活の語彙を軽々と使い、語彙の類似例を挙げ、サンスクリット語の語源からモスクワ郊外の民間表現まで、人間生活の最大の要素である言葉の文化が実際に明らかにされた。^[119]

講義は、学者がアラビア文字が刻まれた石のブロックを集めた小さな講堂で行われた。NF カタノフは、当時の指導的教師の特徴である言語の気取った感じを好まなかったが、学生の記憶によると、「...彼の話は、彼が幼少期を過ごした草原の絹のようなよちよち歩きのように、とても広くて刺激的な波で、自由に、美しく流れていた。」^[120] NV チェーホフ（カタノフ自身に言及）によると、ニコライ・フョードロヴィチは学生にロシア人かどうか尋ね、すでに 25 のタタール語を知っていると伝えた。たとえば、彼は「バシュリク」などのロシア語に入っているタタール語を取り上げ、「バシュ」は頭を意味し、「リク」は何かを入れる物を意味すると説明した。KI スルタンバエワは、彼の教育活動においていくつかの重要な教育原則を特定した。

NV チェーホフ (カタノフ自身に言及) によると、ニコライ・フョードロヴィチは「学生の方を向いて『あなたはロシア人ですか』と尋ね、肯定的な答えを得ると、『それでは、あなたはすでに 25 のタタール語を知っているのですね』と言った。たとえば、私は「bashlyk」など、ロシア語に入ってきたタタール語を取り上げ、それを分析し、「bash」は頭を意味し、「lyk」は何かを入れる物を意味すると述べる」。KI スルタンバエワによると、彼の教えの最も重要な教育原則は次のとおりだった。

1. 理解と同化を促進するために言語単位を統合し分析するという原則。
2. 聞き手の母国語に頼るという原則。
3. 学習者の言語的感受性を育成するという原則。
4. 身近な実例を通して学ぶという原則。
5. ネイティブスピーカーを尊重し、良い結果が得られると信じる原則。
6. 関連する知識分野の資料を統合するという原則。

カタノフの科学的関心は広範であったが、彼の主な関心分野は常に民族学、民俗学、およびトルコ語の比較研究であった。NF カタノフと VV ラドロフは、専門家によって比較歴史学、特に言語研究の先駆者と見なされている。カタノフがギムナジウム時代に編纂した「サガイ語 - ロシア語小辞典」には、よく使われる語彙単位が 3090 個含まれている。その資料は、1953 年版と 2006 年版のハカス語 - ロシア語辞典の基礎となった。^[121]言語学者のカタノフは、東洋言語の研究と、ハカス人、トゥヴァ人、カラガス人、サルト人、ウイグル人、および南シベリアと東トルキスタンの他の民族の民俗学の収集を組み合わせ、それぞれのメッセージを正確に記録した。^[122]

1921年、NFカタノフは自身の出版した著作をリストアップしており、その書誌単位は約380に上る。しかし、A・カリムリンの計算によれば、この数にはカタノフが書いた注釈、要約、書評も約900点含まれているはずである。さらに、カタノフが編纂した目録や索引には、ヨーロッパやアジアのさまざまな言語で書かれた書籍が少なくとも7000タイトル含まれている。^[123]カタノフの原稿遺産は完全には出版されておらず、部分的にしか発見されていない。タタールスタン共和国国立公文書館に収蔵されている彼の個人コレクションには、書簡、新聞の切り抜きなどを含む551のファイルが含まれている。さらに、このコレクションには彼の蔵書からの471点が含まれており、そのほとんどはアラビア語、ペルシア語、トルコ語の教育文献や辞書である。^[124]この学者の広範かつ多面的な活動は、ロシア国内外のさまざまな場所で文書化されている。

GF ブラゴヴァは、カタノフは VV ラドロフの優秀な弟子であったと述べている。しかし、彼は師のトルコ学研究を引き継いだだけで、当時生きていたトルコ系民族の言語、民俗文学、民族誌に関する資料の収集にとどまった。^[125] NF カタノフの死後、彼の遺産は中央およびカザンの新聞で分析された。VA ゴルドレフスキー、AN サモイロヴィチ、NM ポクロフスキー、KV ハルランプーヴィチらによって、重要な追悼記事が出版された。これらの出版物は、彼の伝記の多くの注目すべき事実の記述だけでなく、学者の教育的および科学的活動、およびニコライ フョードロヴィチのトルコ学遺産のさまざまな側面の特徴をも特徴としている。VA ゴルドレフスキーは、追悼記事「NF カタノフを偲んで」で、彼の遺産を非常に批判している。

カタノフは他人が書いたものを採用しただけで、創造的な要素が欠けていた。彼はトルコ学の建設のために磨かれていない石を積んだが、オスマン帝国の言葉を借りれば、「すべての石にはそれぞれの場所がある」のである。東洋研究の歴史家は、カタノフ以前にはほとんど研究されていなかった言語に関する良質な資料を豊富に提供した、長期にわたる無私の仕事に感謝するだろう。^[126]

NF カタノフの死後、当局は、ボルシェビキのイデオロギーの観点から反革命的な意味合いを持つとして、彼の名前と学術的および公的業績を否定的に見るようになった。1924 年、タタールのOGPU は、考古学、歴史、民族学協会における黒百人組のグループ分けに関する情報を受け取ったことに関連して、KV ハルランプヴィチ、II サトラピンスキー、SP シェスタコフ、VF スモーリン、SI ポルフィリエフ、NV ニコルスキー、IM ポクロフスキーを相手に訴訟を起こした。IM ポクロフスキーによる NF カタノフに関する記事 (死亡記事) は、「最終条文」で「協会の評議会の活動で支配的な役割を果たす宣教師的傾向の典型的な例」と呼ばれた。すでに亡くなっていたNFカタノフの名前は、「カザン大学考古学・歴史・民族学協会紀要」と協会自体の方向性が反革命的であることを証明するために、「よく知られた著名な宣教師」として使われた。^[127]

それにもかかわらず、NF カタノフの活動に対する客観的な評価は、その後の数年間、多数の出版物で積極的に利用されました。状況は 1930 年代から 1950 年代にかけて劇的に変化し、NF カタノフに関する出版物の数は大幅に減少し、定期刊行物では「旧体制の学者の悪党」(新聞「クラスナヤ・タタリア」、1933 年) や「科学の反動主義者」(「ハカス言語・文学・歴史研究所の学術ノート」、1951 年) などの侮辱が見られました。カタノフの学術的名誉回復は、SE カタノフの死後の論文が「カザフ SSR 科学アカデミー紀要」に掲載された 1958 年に始まりました。マロフの死後論文がアバカンで出版され（資料は1922年に遡る）、娘のアンナ・ニコラエヴナを含むこの科学者の回想録も出版された。カタノフ生誕100周年を記念して、有名なトルコ学者のSNイワノフが彼の伝記を書き、1973年に再出版された。ハカスの学者たちは、彼らの著名な同胞の遺産の発展に積極的に取り組み続けた。1997年には、彼の「自伝」（1894年まで）が出版され、ヴェンゲロフ辞書で使用するために編集された。

2000 年以降、カタノフがアンカラのサヤン・トルコ人について書いた記事をハカス語、ロシア語、トルコ語で選集した三か国語集が出版されたことを受けて、カタノフの遺産に対する関心が再び高まっている。2003 年、詩人 A. プレロフスキーは「19 世紀のサヤン・トルコ人の民間伝承」と題する 2 巻本を出版したが、これは完全にカタノフが「トルコ系部族の民俗文学のサンプル」で発表した資料に基づいている。第 1 巻にはプレロフスキーの詩的編曲が収録され、第 2 巻には未編集の散文資料が収録されている。

2004年、NFカタノフの名を冠したハカス国立大学は、SAウグディジェコフ編著『ハカスおよび隣接地域に関する選集』を編纂しました。このコレクションには、ハカス民族学に関するトルコ学者の主な著作が含まれています。

1889年のトゥヴァ旅行の日記は2011年に出版された。著者が印刷用に準備した原稿は、ピョートル大帝の人類学・民族学博物館（クンストカメラ）のアーカイブに保管されていた。^[128]

2005年、カザンでハカス言語文学研究所のRMヴァレーエフとVNトゥグジェコワが「NFカタノフの遺産：ユーラシアのテュルク系民族の歴史と文化」と題する国際セミナーを開催した。このセミナーの成果として、2006年に著作集と「世紀末のNFカタノフと人文科学」と題する科学伝記が出版された。2000年代後半、カザンでは歴史家IEアレクセエフによる数冊の本や論文が出版され、禁酒協会の活動に焦点を当てていた。この研究者は、カタノフの政治的見解を「リベラル」（「啓蒙されたイノロジェツに固有のもの」）と分類することの不合理さを強調した。それどころか、多くの事実が、この科学者の保守的な信念を示している。^[58]

1920年代、カール・メンゲスは、N・カタノフが収集した2,384ページの原稿からなる東トルキスタンのテキストアーカイブへの完全なアクセス権を与えられた。このコレクションから、研究者は後にプロイセン科学アカデミーによって出版されるいくつかのテキストを選択しました。 1933年、メンゲスは33の民間伝承テキストを出版しました。しかし、第三帝国からの彼の亡命のために、作業は遅れました。1936年、メンゲスの書誌を含む第2版が、ジェルジ・ハザイの編集の下で発表されました。1943年には、わずか100部の版でさらに56のテキストが出版され、非常に希少なものになりました。この版ではメンゲスの名前は言及されていませんでしたが、序文で行われた作業の著者としてカタノフの名前が挙げられていました。1954年、メンゲスは民間伝承テキストの両巻を対象とした辞書を出版しました。 1976 年、東ドイツの古代史考古学研究所は、『Volkskundliche Texte aus Ost-Türkistan aus dem Nachlass von N. Th.』と『Volkskundliche Texte aus Ost-Türkistan aus dem Nachlass von N. Th.カタノフ。^[129]

西側の歴史学では、NFカタノフの研究が2000年代に新たな注目を集めている。R.ゲラチのモノグラフは、カタノフの経験をロシア化の文脈においてユニークであると同時に典型的であると描写している。同時に、そこには個人的アイデンティティと職業的アイデンティティが混在していた。^[130]研究者は、彼を「イノロツィ」のロシア化とキリスト教化の支持者として認め、ザキ・ヴァリディの回想録に引用されているカタノフの言葉を引用している。^[131]

モンゴル人と東トルコ人のうち、ドルジ・バンザロフ、チョカン・ヴァリハノフ、そして私の3人がオリエンタリズムの道を歩みました。私たちはそれぞれロシア文学に身を捧げました。私は彼らの科学に奉仕するためにシャーマニズムを放棄し、キリスト教徒になりました。チョカンとドルジは35歳になる前にウォッカで亡くなりました。ロシア人の同僚は私たちに酒を飲むことしか教えなかったからです。あなたはこの環境の中で4人目になりますが、気をつけてください。私が生まれ育った文化的環境はイスラム教ほど強力ではなく、私たちの民族の存在は嘆かわしいものであり、ロシアの環境の中で私たちはよそ者のままでした。^[132]

アグネス・ニルファー・ケフィリのモノグラフには、1910年にNFカタノフが新メソジスト派のマドラサの教科書を検閲した例が載っている。カタノフは、アダムとイブはメッカの近くに住んでいた、アダムはインドに埋葬された、イエスではなくユダが十字架にかけられたと主張するマクスーディとカリミのテキストの断片を批判した。カタノフはまた、ナマズの準備として性器を洗うことの推奨にも反対した。これらのマニュアルは、すでにロシア語でヨーロッパ科学のコースを受講し、「批判的思考」を身につけた高学年の生徒にのみ使用することが決定された。^[133]

1987年9月28日、アスキス中等学校の博物館を基盤として、アスキス公立郷土史博物館NFカタノフ（現在はアスキス地区郷土史博物館NFカタノフ）が設立された。1994年8月10日、ハカス共和国最高会議幹部会および閣僚会議の決定により、ハカス国立大学（KhSU）にNFカタノフの名称が与えられた。同年、共和国最高会議は、最も優れた科学者に授与されるNFカタノフ国家賞を設立した。それ以来、伝統的な「カタノフ朗読会」がNFカタノフKhSUで開催されている。^[134]

1996年、ハカス共和国閣僚会議は5000ルーブルの額面の代替紙幣を発行した。紙幣の裏面に科学者の肖像が描かれていたことから、この紙幣は一般に「カタノフキ」と呼ばれている。^[135]

2005年、NFカタノフが住んでいたカザンのシュコルヌイ横丁は、正式にカタノフスキー横丁と改名された。革命以前から、この通りは非公式にこの名称で呼ばれていた。^{[注 6] [107] [136]}国際独立禁酒協会も、市内にカタノフの記念碑を建て、彼の家を修復し、そこに「禁酒博物館」を設立することを提案している。^{[55] 2007年10月26日、NFカタノフの記念碑が}アバカンのレーニン通り、NFカタノフKhSU公園の隣に建てられた。クラスノヤルスクの彫刻家コンスタンチン・ジニッチが制作した記念碑には、本を手に持った科学者の全身像が描かれている。記念碑の公開は、最後の記念ブロックであるハカスの書物と文化の日の一環として行われた。^[134]

2011年8月9日、ハカス共和国政府は決議第507号「2012年をハカス共和国におけるNFカタノフの年と宣言することについて」を採択した。この決議は特に「ハカス共和国の文化と科学の発展にとって、東洋学者でトルコ学者のニコライ・フェドロヴィッチ・カタノフの人格と科学活動が非常に重要であることに留意する」としている。^[137]同じ決議は「ハカス共和国における2012年のNFカタノフの年に向けた行動計画」を承認した。2022年5月20日、NFカタノフの記念碑が、同名の川のほとり、地方行政庁舎の向かいにあるアスキス村で除幕された。^[138]

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