NTライト

牧師 N. T. ライト FRSE
ダーラム司教
2007年12月の会議で講演するライト氏
教会	英国国教会
教区	ダーラム
オフィスで	2003年から2010年
その他の投稿	2019年～現在：オックスフォード大学上級研究員 2010–19:セントアンドリュース大学研究教授[1] 2000～2003年:ウェストミンスター寺院の聖職者神学者   1994–99:リッチフィールド学長
注文
叙階	1975
奉献	2003
個人情報
生まれる	ニコラス・トーマス・ライト ( 1948-12-01 )1948年12月1日（75歳） モーペス、ノーサンバーランド、イングランド、イギリス
国籍	イギリス
宗派	英国国教会
住居	2003–10  オークランド城
配偶者	マギー[2]
子供たち	4 [2]
教育	エクセター・カレッジ、オックスフォード（BA） ワイクリフ ホール、オックスフォード(MA) オックスフォード大学マートン・カレッジ（D.Phil） オックスフォード大学( DD )

ニコラス・トーマス・ライト （ 1948年12月1日生まれ）は、N・T・ライトまたはトム・ライトとしても知られ、^{[3] 、英国の}新約聖書学者、パウロ 神学者、英国国 教会の司教です。2003年から2010年までダラムの司教を務めました。その後、スコットランドのセント・アンドリュース大学セント・メアリーズ・カレッジで新約聖書と初期キリスト教の研究教授となり、2019年にオックスフォード大学ウィクリフ・ホールの上級研究員になりました。^[4]

ライトは神学とキリスト教生活、そしてそれらの関係について書いている。彼は、正当化^[5]、 [6] 、女性の聖職任命^[7]、死後の世界に関する一般的なキリスト教の見解などの神学的事項の聖書的再評価を主張している。彼はまた、文字通りの携挙^[8]という考えを批判している。

70冊以上の著書を持つライトは、学術界や神学界で「キリスト教の起源と神への問い」シリーズで高く評価されている。^[9]第3巻『神の子の復活』は、多くの聖職者や神学者から、イエスの復活に関するキリスト教の重要な著作であると考えられている。^{[10] [11]}

ライトはノーサンバーランド州モーペスで生まれた。2003年のインタビューで、彼は神の存在と愛に気づかなかった時期を思い出すことはできないと語り、4歳か5歳のときのことを思い出して「モーペスで一人で座り、神が私をとても愛し、私のために命を捧げてくださったという事実に完全に圧倒され、涙を流した。それ以来、私に起こったすべての出来事は、同じことを繰り返し起こしてきた」と語った。^[12]

ライトはヨークシャー・デールズのセドバーグ・スクールで教育を受け、1960年代後半にはバンクーバー西部のフォーククラブで歌とギターを弾いていた。^{[13] 1971年、ライトは}オックスフォード大学エクセター・カレッジで人文科学の学士号を一級優等で取得した。当時、ライトはオックスフォード大学の学部生組織であるオックスフォード大学キリスト教連合の会長を務めていた。

1971年から1975年まで、オックスフォードのウィクリフ・ホールで英国国教会の牧師になるための勉強をし、その期間の終わりに（オックスフォードの）修士号を取得した。後にオックスフォード大学から神学博士号（DD）を授与された。^[14]

1975年、オックスフォード大学マートン・カレッジのジュニア研究員となり、後にジュニア・チャプレンにもなった。1978年から1981年まで、ケンブリッジ大学ダウニング・カレッジのフェロー兼チャプレンを務めた。1981年にマートン・カレッジから博士号を取得し、論文のテーマは「救世主と神の民：ローマ人への手紙の議論に特に言及したパウロ神学の研究」であった。その後、モントリオールのマギル大学で新約聖書研究の助教授（1981年から1986年）、その後ウースター・カレッジでチャプレン、フェロー、講師、オックスフォード大学で新約聖書の講師（1986年から1993年）を務めた。

彼はオックスフォードからリッチフィールド大聖堂の司祭（199​​4年から1999年）に転任し、その後マートン・カレッジの客員研究員として短期間オックスフォードに戻り、2000年にウェストミンスター寺院の教会法神学者に任命された。

ライトは1995年から2000年まで、チャーチタイムズ紙に毎週日曜日の「読書」コラムを執筆した。彼は、このコラムを執筆したことで、新約聖書の解説で人気の「... for Everyone (SPCK)」シリーズを始める「勇気」が得られたと述べている。 ^[15]

2003年、ライトはダラム主教となり、2003年7月3日にヨーク大聖堂でヨーク大主教デイヴィッド・ホープによって主教に叙階された。^[16] 2006年8月4日、彼は5年間の任期で教会訴訟裁判所に任命された。 ^[17]

彼は2010年8月31日にダラム司教区を辞任し、スコットランドのセント・アンドリュースにあるセント・メアリーズ・カレッジの新約聖書と初期キリスト教の研究教授に任命され、学術と放送の仕事に専念することができた。^{[18] [19]}

2018年、彼はアバディーン大学で「夜明けの識別：歴史、終末論、そして新たな創造」と題したギフォード講義を行った。^[20]

2019年10月1日付けで、ライト氏はオックスフォード大学ウィクリフ・ホールの上級研究員に任命された。同氏は1971年から1973年にかけて同校で英国国教会の牧師職について研究していた。^[4]

ライトは2008年に出版された人気著書『Surprised by Hope ^』[21]で、聖書が復活をすべてのキリスト教徒の正しい希望として強調していることを概説している。ライトは北米の教会が「死んだら天国に行く」ことを過度に強調し、死後の復活を軽視していることを批判しているが、人の魂は死後も生き続けるという教えは否定していない。彼は救済論と教会論の再統合を主張し、プロテスタントではそのようなつながりがしばしば無視されているとコメントしている。さらに、彼は携挙のディスペンセーション主義の教義など、さまざまな一般的な神学的な考えを批判している。^[22]

ライトは、パウロ書簡の解釈、あるいはむしろ一連の解釈^[23]における主要な人物の一人である。 ^{[24] [25]}ライトは、真剣なキリスト教徒なら誰でもパウロを無視することはできないと主張し、パウロが新約聖書正典の中心的位置を占めていることから、パウロは悪用され、誤解され、押し付けられ、キリスト教信仰について不正確または不適切な質問で近づかれていると主張している。^[26]ライトによると、「20世紀のパウロは、1世紀と同じく、利用され、悪用されてきた。21世紀が終わりに近づくにつれ、私たちは彼の言うことにもう少し耳を傾けることができるだろうか。彼を不当に扱ってきた方法を悔い改め、彼のやり方をもう少し尊重できるだろうか。」^[27]

この問いは、パウロに関する新しい視点の主要な考察とライトの学問の基本的な目的を反映している。すなわち、使徒パウロが現代的な考察や疑問を押し付けることなく自ら語れるようにし、そうすることで、パウロが手紙の相手に本当に伝えようとしていたことを突き止めようとすることである。^[28]このことからライトは、この独自の視点からパウロの書簡集を調査することで、テキスト内の難しい箇所が新たな方法で明らかになり、彼の手紙は個々の特徴だけでなく相互にも一貫性が増し、手紙内の細かい詳細を損なうことなく、パウロが何をしようとしていたのかの全体像が得られる、と主張している。^[29]

「新しい視点」の始まりは、 EPサンダースの著作と彼の著書『パウロとパレスチナのユダヤ教』である。^[30]この1977年の著作で、サンダースは新約聖書における1世紀のユダヤ教の一般的な見解は不正確であると主張した。彼はそれを「契約ノミズム」と表現し、神による民の選出とトーラーへの遵守を宗教に「入るための」方法ではなく「留まる」方法として強調した。

ライトはサンダースが彼自身が描いていたイメージを支持していることに気づいたが、それにもかかわらず、その後の10年間、ライトが書いたものの多くは、さまざまな点でサンダースと意見が一致しなかった。ライトは、ユダヤ人が一種の「善行」の罪を犯したという仮定は真実ではなく、神と契約の民イスラエルの物語はイエスで最高潮に達するという点で、他の「新しい視点」の学者に同意している。^[23]

義認について語る際、ライトは「アウグスティヌス以来の教会史の大半における義認の議論は、少なくともパウロを理解するという点では誤った方向に進み、それ以来ずっと間違った方向に進んでいる」と主張している。^[31] このように、ライトによれば、教会は人間と神の和解をめぐる議論を義認というラベルの下に包摂し、その結果、新約聖書の中にあるとライトが信じているものとはまったく異なる概念を強調するようになった。^[31] このことからライトは、義認に関するこの誤った認識が何百年もの間テキストに悪影響を及ぼしてきた^[32]、そしてパウロが義認について何を言おうとしているのかを判断するにはテキスト自体が出発点であるべきだと主張する。^[33]

ライトは、本文に戻ってパウロが自ら語れるようにすることで、使徒が「義認」という言葉で何を意味しているのかという定義を提示しているが、これは一般に信じられていることとは反対である。この定義を練るにあたり、ライトは、この考察に不可欠だと考えている3つの要素を特定している。義認は契約の言葉に依存していること、法廷の言葉を利用しており、契約の文脈の中では義認の強力な説明的隠喩として機能していること、そしてパウロの文脈の中では終末論とは切り離して理解することはできないということである。^[34] 契約の言葉を含めることで、義認​​は世界における罪と邪悪の存在、そして救いをもたらすために契約が制定された方法をほのめかしている。この文脈の中で、法廷の隠喩的な言葉は、世界を正し、悪に対処し、宇宙に正義と秩序を回復する裁判官としての神の役割を認めている。最後に、ライトによるパウロの手紙の中の「正当化」の定義は、この言葉が、一般的に考えられているように、救いを得るのに必要な個人的な必要性と関連しているのではなく、むしろ、ある人が神の民の一員であることを示す特徴と関連していることを認めています。

2008年、ライトは「世俗的ユートピア主義」を批判し、「胎児や余剰老人を殺す権利」を主張していると非難した。^[35] タイムズ紙のコラムニスト、デイビッド・アーロンヴィッチは、ライトに対し、世俗的な団体はどれも老人の殺害を主張しているという彼の主張を具体的に立証するよう要求し、ライトは主張を曲げなかった。^{[36] [37] [38] [39]}

歴史上のイエスに関して、ライトは、ウィリアム・レーデとイエスのセミナーの「徹底的な懐疑主義」に対抗して、アルベルト・シュバイツァーの「徹底的な終末論」の伝統に従っている。 ^{[40] [41]}ライトは、これらをレーデの現代版とみなしている。^{[40] [42] [43]}ライトはまた、1世紀のユダヤ教のいくつかの目立った側面に反対しながらも、「非常にユダヤ的な」イエスを主張している。同様に、ライトはイエスを「二重に」、「倍増して」、「徹底的に」、「深く」破壊的であると語り、同時に、1世紀のパレスチナ内でのその他の既知の扇動的で革命的な運動からイエスを遠ざけている。 [ ^44]彼の見解は、ある意味ではEPサンダースや、あまり知られていないベン・F・マイヤー（ライトは彼を新約聖書研究の「陰の英雄」と呼んでいる）のような学者の見解と似ている。^{[45]しかし、彼は、}パリサイ人が福音書に描かれているような激しいイエスへの反対行動を示さなかったというサンダースの見解には同意しない。 ^[46]彼はまた、文字通りの再臨と死者の復活の信仰がキリスト教の中心であると主張している。^[7]

ライトは、よりリベラルな神学界に対して批判的である。ライトと互いに尊敬し合っていたジーザス・セミナーのマーカス・ボルグは、ライトと共著で『イエスの意味：二つのビジョン』を著し、対照的な意見を詳述した。^[47] 2005年、グリア・ハード論点対立フォーラムで、ライトはジーザス・セミナーの共同創設者ジョン・ドミニク・クロッサンとイエスの復活の史実性について議論した。ライトとクロッサンも互いに尊敬し合っているが、このキリスト教の根本教義については非常に異なる意見を持っている。クロッサンにとって、イエスの復活は新約聖書の著者による出来事の神学的解釈である。しかしライトにとって、復活は歴史的出来事であり、第二神殿時代のユダヤ教の世界観と一致し、新約聖書の根本である。^[48]

ライトは2012年に出版した著書『神はいかにして王となったか：福音書の忘れられた物語』で、米国の福音伝道におけるイエスの歴史上の人物像と、ライト自身が人生に大きな影響を与えたと認めるC・S・ルイスの著作の両方に見られるイエスに関する考え方を批判している。 ^[49]ライトはインタビューでこの批判を次のように要約している。「この本のターゲットの1つは、聖書は真実だ、無謬だ、などと言うキリスト教徒だ。しかし彼らは、聖書が実際に何を言っているかにはまったく注意を払わない。キリスト教徒の多くは、キリストが処女から生まれ、十字架上で亡くなり、復活したが、その間に何もしなかったと言えば十分であるように思われる。私が言いたいのは、それは福音書を理解する方法ではないということだ。」

ライト氏は、米国聖公会のジーン・ロビンソン司教の司教就任に伴う論争に対処するために設置されたランベス委員会の英国国教会からの上級委員であった。 ^[50] 2009年、聖公会は聖職者に同性愛関係にある人々のための誓約の儀式を行う権限を与えた。ライト氏はタイムズ紙に寄稿し、この行動を「他の聖公会との明確な決別」と評した。^[51]

2005年12月、イングランドで最初のシビル・パートナーシップの儀式が行われた日に、彼は報道陣に対し、シビル・パートナーとして登録する聖職者やそのようなパートナーシップを祝福する聖職者に対して懲戒処分を取る可能性があると発表した。^[52]

彼は「正義とは決して『すべての人を同じように扱うこと』ではなく、『人々を適切に扱うこと』を意味する」と主張している。^[51] 2009年8月、彼は次のような声明を発表した。

...遅かれ早かれ、誰かが（a）同性愛やそれに類する本能を持つ人々の「人間の尊厳と市民の自由」と（b）聖職者はもちろん、実践的なキリスト教徒としてそれらの本能を肉体的に表現する「権利」の違いについて（うんざりするかもしれませんが）さらに詳しく説明する必要があります。教皇が指摘したように、「人権」という言葉は今や公の場ではあらゆる利益団体の特別な弁護に格下げされています。^{[53] [54]}

ライトの著作は、ジェームズ・ダン、ゴードン・フィー、リチャード・B・ヘイズ、元カンタベリー大主教ローワン・ウィリアムズなど、様々な見解を持つ多くの学者から賞賛されている。例えば、ジェームズ・クロスリーはライトの『神の子の復活』を「賞賛すべき点が多い」と評し、「多くの人が、ギリシャ・ローマ世界、ヘブライ語聖書、初期ユダヤ教、初期キリスト教における死後の信仰の描写が概ね正確であると確信するだろう」と述べた。^[55]ライトはカトリック教徒からも賞賛を受けており、^[56]ロバート・バロン司教はライトの歴史学を何度も引用している。^{[57] [58]}

彼の著作に対する批判は、幅広い神学陣営に見られる。ジョン・パイパーのような改革派神学者の中には、ライトの神学、特に彼がプロテスタントの信仰のみによる義認の教義を否定しているかどうかに疑問を呈している者もいる。パイパーはライトの表現を混乱させると考えているが、ライトの見解を誤りだとは否定していない。これに対してライトは、パイパーが「パウロを別の方法で解釈する」ことを望んでおり、彼の本は「私が実際に言っていることに対する批判ではない」と述べた。ライトはまた、パイパーに好感を持ち、「キリストの良き愛すべき兄弟であり、良い仕事をし、信仰において人々を育て、生き方を教えている」と考えていると述べた。^[59] 2009年、ライトはその後、著書『Justification: God's Plan and Paul's Vision』でこの問題に取り組んでいる。^[5]彼はインターヴァーシティ・プレスとのインタビューで、自分の立場をさらに明確にしようとしている。^[60]

多くの保守的な福音主義者もライトが刑罰的代償を否定するかどうか疑問視しているが、ライトは、その戯画を否定しているだけで、特にキリスト勝利者モデルの贖罪の全体的な枠組みの中でこの教義を肯定していると述べた。^[61]

改革派神学者によるライトの著作の一部に対する批判にもかかわらず、他の改革派指導者たちはライトの他の分野における貢献を歓迎しており、例えばティム・ケラーはライトの復活に関する著作を称賛した。^[62]

カトリックの根本神学者ジョセフ・J・スミス神父は、ヘイスロップ・ジャーナル紙に『神の子の復活』の詳細なレビューを執筆し、ライトのイエスの復活に関する見解を批判し、ライトが引用した福音書の復活の物語もパウロのテキストも、復活した体が「強固な物理的存在」であるというライトの見解を支持していないと述べた。^[63]

ライト氏は、2007年7月にダラム大学、[ 64 ^{] 、} 2008年4月にジョン・リーランド神学研究センター、^{[66] 、2009年に}セント・アンドリュース大学、[ ^{67] 、2010年に}ヘイスロップ・カレッジ（ロンドン大学）、2012年5月にセント・メアリーズ神学校・大学エキュメニカル神学研究所から名誉博士号を授与されている。

2014年、彼は「聖書研究への特別な貢献が認められて」英国学士院からバーキットメダルを授与された。 ^{[68] 2015年3月、彼が}エディンバラ王立協会（FRSE）の会員に任命されることが発表された。

• ライト、NT（1991）、契約のクライマックス：パウロ神学におけるキリストと律法、フォートレス・プレス。
• ——— (1997) 『聖パウロの本当の言葉：タルソスのパウロはキリスト教の真の創始者だったのか？』グランドラピッズ、ミシガン州：ウィリアム・B・アーダムス、ISBN 0-80284445-6。
• ——— (1997a) 『The Original Jesus: the life and vision of aevolutionary 』、ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ、ISBN 0-8028-4283-6、OCLC  38436317。
• ——— (1997b) [1994、キリスト教知識促進協会 ( SPCK )]、イエスに従う：弟子としての聖書的考察、Wm B Eerdmans。
• ———; ボルグ、マーカス・J（1999）、イエスの意味：二つのビジョン、ニューヨーク：ハーパーコリンズ、ISBN 0-06-060875-7。
• ——— (2000) 『イエスの挑戦：イエスが誰だったのか、そして今誰なのかを再発見する』イリノイ州ダウナーズグローブ：インターヴァーシティ・プレス。
• ———; クロッサン、ジョン・ドミニク（2006）[2005、アウグスブルク要塞]、ロバート・B・スチュワート（編）、イエスの復活：ジョン・ドミニク・クロッサンとNTライトの対話（ペーパーバック版）、SPCK。
• ——— (2005)、ポール：新鮮な視点、フォートレスプレス(「ポール：新鮮な視点」共同版 SPCK、2005 年)。
• ———（2005年）『最後の言葉：聖書戦争を超えて聖書の権威の新たな理解へ』サンフランシスコ：ハーパー。
• ——— (2006) 『Simply Christian: Why Christianity Makes Sense』 ロンドン: SPCK共同版 ニューヨーク：ハーパーコリンズ、2006年。
• ——— (2006) 『ユダとイエスの福音書：私たちはキリスト教の真実を見逃したのか？』ロンドン：SPCK; グランドラピッズ：ベイカーブックス、2006年。
• ——— (2006)悪と神の正義、SPCK; インターヴァーシティプレス、2006年。
• ——— (2007)「キリストの磔刑の理由」、ブラッド・ジャーサック、マイケル・ハーディン（編）『神に打たれた？非暴力の同一化とキリストの勝利』。
• ——— (2008)、希望に驚かされる：天国、復活、そして教会の使命を再考する、ロンドン：SPCK、ニューヨーク：ハーパーワン、ISBN 978-0-06-155182-6。
• ———; エヴァンス、クレイグ A (2008)、ミラー、トロイ A (編)、イエス、最後の日々: 実際に何が起こったのか、ロンドン: SPCKルイビル：ウェストミンスタージョンノックス、2009年。
• ——— (2009) 『正当化：神の計画とパウロのビジョン』 SPCK、ISBN 978-0-83083863-9。
• ——— (2010)、Virtue Reborn、ロンドン：SPCKまた、『After You Believe: Why Christian Character Matters』、HarperOne North America、2010年。
• ——— (2011) [The Last Word, 2005]、聖書と神の権威：今日の聖書の読み方（改訂版および拡張版）、HarperOne、ISBN 978-0-06-201195-4。
• ——— (2011)、シンプルにイエス：イエスが誰であったか、何をしたか、そしてなぜイエスが重要なのかについての新たな視点、ニューヨーク：ハーパーワン、ISBN 978-0-06-208439-2。
• ——— (2012) 『神はいかにして王となったか：福音書の忘れられた物語』、ニューヨーク：ハーパーワン、ISBN 978-0-06-173057-3。
• ——— (2013) 『詩篇の重要性：なぜ詩篇は重要なのか』ニューヨーク：ハーパーワン、ISBN 978-0-06-223050-8
  翌年イギリスで出版された：——— （2014）、詩篇の中に神を見つける、ロンドン：SPCK、ISBN 978-0-281-06989-7。
• ——— (2013) 『パウロの視点：パウロに関するエッセイ、1978-2013』、アウスブルク要塞、ISBN 978-0-8006-9963-5。
• ——— (2014) 『聖書に驚かされる：現代の問題に取り組む』ニューヨーク：ハーパーワン、ISBN 978-0-06-223053-9。
• ——— (2014) 『パウロと最近の通訳たち』 アウクスブルク要塞、ISBN 978-0-8006-9964-2。
• ——— (2015)、Simply Good News: Why the Gospel Is News and What Makes It Good、ニューヨーク：HarperOne、ISBN 978-0-06-233434-3。
• ——— (2016) 『革命の始まりの日：イエスの磔刑の意味を再考する』ニューヨーク：ハーパーワン、ISBN 978-0062334381。
• ——— (2018).ポール：伝記。ニューヨーク：ハーパーワン。ISBN 978-0-06-173058-0。
• ———;バード、マイケル F. (2019)。『新約聖書の世界：初期キリスト教徒の歴史、文学、神学の入門』グランドラピッズ、ミシガン州：ゾンダーヴァンアカデミック。ISBN 9780310499305. OCLC  1090200946.
• ———;バード、マイケル F. (2019)。『新約聖書の世界ワークブック：初期キリスト教徒の歴史、文学、神学入門』グランドラピッズ、ミシガン州：ゾンダーヴァンアカデミック。ISBN 9780310528708. OCLC  1090195011.
• ——— (2021).ガラテヤ人への手紙（キリスト教形成のための注釈） . グランドラピッズ：エールダムズ. ISBN 978-0-8028-2560-5。

4 巻が出版され、さらに 2 巻が予定されています。

• ——— (1992c)、新約聖書と神の民：キリスト教の起源と神の問い、第1巻、フォートレス・プレス、ISBN 978-0-8006-2681-5。
• ——— (1997c)、イエスと神の勝利：キリスト教の起源と神の問い、第2巻、フォートレス・プレス、ISBN 978-0-8006-2682-2。
• ——— (2003c) 『神の子の復活：キリスト教の起源と神の問い』第3巻、フォートレス・プレス、ISBN 978-0-8006-2679-2。
• ——— (2013c)、パウロと神の忠実さ：キリスト教の起源と神の問い、第4巻、フォートレス・プレス、ISBN 978-0-8006-2683-9。

ライトによる新約聖書の解説書である「 For Everyone」シリーズは 2011 年に完成しました。

• マシュー・フォー・エブリワン、パート1：第1章～第15章（第2版）、SPCKおよびウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2004年、ISBN 978-0-281-05301-8。
• マシュー・フォー・エブリワン、第2部：第16章から第28章（第2版）、SPCKおよびウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2004年、ISBN 978-0-281-05487-9。
• Mark for Everyone（第2版）、SPCKおよびWestminster John Knox Press、2004年、ISBN 978-0-281-05299-8。
• みんなのためのルーク（第2版）、SPCKとウェストミンスタージョンノックスプレス、2004年、ISBN 978-0-281-05300-1。
• John for Everyone、パート1：第1章～第10章（ペーパーバック版）、SPCKおよびWestminster John Knox Press、2004年、ISBN 978-0-281-05302-5。
• みんなのためのジョン、パート2：第11章から第21章（第2版）、SPCKとウェストミンスタージョンノックスプレス、2004年、ISBN 978-0-281-05520-3。
• すべての人のための行為、パート1：第1章から第12章、SPCK、2008年、ISBN 978-0-281-05308-7。
• すべての人のための行為、第2部：第13章から第28章。SPCK、2008年。ISBN 978-0-281-05546-3 
• すべての人のためのパウロ：ローマ人への手紙、第 1 部：第 1 章から第 8 章。第 2 版。SPCK、2004 年。ISBN 978-0-281-05736-8 
• すべての人のためのパウロ：ローマ人への手紙、第2部：第9章から第16章。第2版。SPCK、2004年。ISBN 978-0-281-05737-5 
• すべての人のためのパウロ：コリント人への第一の手紙。第 2 版。SPCK、2004 年。ISBN 978-0-281-05305-6 
• すべての人のためのパウロ：コリントの信徒への手紙二。第 2 版。SPCK、2004 年。ISBN 978-0-281-05306-3 
• すべての人のためのパウロ：ガラテヤ人への手紙とテサロニケ人への手紙。第 2 版。SPCK、2004 年。ISBN 978-0-281-05304-9 
• すべての人のためのパウロ：獄中書簡：エペソ人への手紙、フィリピ人への手紙、コロサイ人への手紙、フィレモンへの手紙。第 2 版。SPCK およびウェストミンスター ジョン ノックス プレス、2004 年。ISBN 978-0-281-05303-2 
• すべての人のためのパウロ：牧会書簡：テトスへの手紙、テモテへの手紙 1 と 2。第 2 版。SPCK、2004 年。ISBN 978-0-281-05310-0 
• すべての人のためのヘブル人への手紙。第2版。SPCK、2004年。ISBN 978-0-281-05307-0 
• すべての人のための初期キリスト教の手紙：ヤコブ、ペテロ、ヨハネ、ユダ。SPCK、2011年。ISBN 978-0-281-06465-6 
• すべての人のための啓示SPCK、2011年ISBN 978-0-281-06463-2 
• みんなのためのジェームズ。SPCK、2012年。ISBN 978-0-281-06859-3 

• 神学的な批判的実在論

WikiquoteにNTライトに関する引用があります。

• NT ライトのページは、Wayback Machineで 2011 年 12 月 22 日にアーカイブされてお​​り、文章のコレクションです。
• NT ライト氏による「福音主義を超えて」の詳細なインタビュー。
• IMDbのトム・ライト