ムスタファ・ワフビ・タル

ムスタファ・ワフビ・タルは、1899年5月25日、オスマン帝国シリア州イルビドで、読み書きのできない父と、友人であり伝記作家でもあるヤクーブ・アル＝ウダットによれば「冒涜的なほど頑固」な母のもとに生まれた。祖父にちなんでムスタファと名付けられ、オスマン帝国の伝統に従ってワフビが誕生名に付け加えられた。タルは幼い頃から、r音を発音できないという言語障害であるロタシズムに苦しんでいた。 ^{[ 1 ]}彼の家族はスンニ派イスラム教徒で、 18世紀頃にアラビアのナジュドからレバントに移住してきたバニ・ザイダン族の子孫である。彼の家族がタルと呼ばれたのは、同族のユセフ・アッバスが、アラビア語で「タル」と呼ばれる丘の上に建てられたアンマンの城塞の隣に定住したためである。 30年後、彼らはイルビドに移住し、そこに留まった。^{[ 2 ]}

タルは1911年にイルビドで小学校教育を終えた。1912年、タルはダマスカスのアンブル学校に進学した。そこで2、3年学んだ後、彼は同級生たちと共に、オスマン帝国の地域政策に抗議するストライキに参加した。ストライキ中、オスマン帝国のダマスカス総督イスマイル・ファズル・パシャ、トルコ教育長官、国家監察総監シェイク・アブドゥル・ジャリル・アル・ドゥッラが学校を訪れた。シェイクが演説を終えると、タルは生徒たちの間をすり抜け、校庭の中央に立ち、シェイクを指さしながら「この男はペテン師の嘘つきだ！」と叫んだ。アル・ウダットによれば、この事件とその後の事件によって、タルは「授業中にふざけたり騒ぎを起こしたりするのが好きな生徒で、トルコ人教師たちは彼を野ネズミと呼んでいた」ことがオスマン帝国当局に知られるようになったという。^{[ 1 ]}

タルは1916年に故郷のイルビドで夏休みを過ごした。母親から受け継いだ頑固さが、ダマスカスに戻って学業を続けることを許さない父親との関係に影響を与え始めていた。父親は代わりに、自分が設立した私立学校、オスマン・サリヒヤ学校でタルを働かせるためにイルビドに留まらせた。1917年6月20日、タルは友人のモハメド・スブヒ・アブ・グナイメとともに、帝国の首都イスタンブールへ向かった。その途中、タルの叔父と友人の兄弟が住むトルコのアラプギルという地域を通りかかった。タルはイスタンブールへ向かう代わりにそこに留まり、1918年にエスキシェヒル誌で働き始めた。^{[ 1 ]}

彼は雑誌で5か月働いた後、飽きてしまい、1919年3月に辞職した。4月にイルビドに戻り、そこで夏を過ごし、父親を説得してダマスカスのアンブル学校に送り返してもらい、高校教育を修了した。1919年、彼はジュブラン・マスフが所有するダマスカス兄弟団雑誌にジョークを掲載した。^{[ 1 ]}

タルとマスーは、この冗談で逮捕された。マスーは後に、タルの冗談が、第一次世界大戦末期にオスマン帝国が崩壊した後にレバントに設立されたアラブ・シリア王国の軍事総督、アリ・リカビを揶揄するものであったことを理解した。タルの反抗的で頑固な気質を示す別のエピソードでは、彼とアンブルの生徒たちは、シリアでフランス当局と戦うための軍事訓練を校長に要求した。校長は、軍隊に入りたい者は志願し、科学を学びたい者は学校に残るようにと言った。タルは、学校を軍事訓練キャンプにしたいと言ったが、校長は「タバコをくわえたまま軍事訓練キャンプにしたいのか？」と答えた。するとタルはタバコを勢いよく投げつけ、校長のズボンの先を焦がした。^{[ 1 ]}

卒業前にタルは別のストライキに参加し、友人のアブ・グナイメと共にアレッポへ追放された。アレッポ滞在中、タルはトルコ語を習得し、ペルシア語も少し学んだ。アル・ウダットは、アレッポ滞在中にタルがペルシアの詩人オマル・ハイヤームの『ルバイヤート』を読み、フランス語から『アプレ・ラ・バタイユ』を翻訳したと述べている。タルはアレッポ予備校で高校の卒業証書を取得した。^{[ 1 ]}

アラブ・シリア王国は1920年にフランスによって倒され、その後1921年初頭にヒジャーズのハシミテ王朝のアブドゥッラーによってイギリスの保護領としてトランスヨルダンに首長国が設立された。タルはトランスヨルダンに戻り、カラク市でアラビア文学の教師として働き、そこでアル・ウダットと初めて出会った。アル・ウダットはタルの伝記に次のように書いている。^{[ 1 ]}

1922年4月のある日、私は砂漠の西の剣に腰掛けたカラクの街のベッドから起き上がった。四角い顔、鋭い目つき、ベドウィンの特徴を持つ若い男が我が家に滞在しており、彼はムスタファ・ワフビ・タル・アラールだった。(…) この褐色の精霊の目は、彼の粋な体つき、威厳のある顔、ギリシャの哲学者のように肩に垂らした黒髪、そしてrの音を発音できないロタシズムに釘付けになった。(…) 私はムスタファに冗談で言った。「なぜイエスか洗礼者ヨハネのように髪を肩に垂らしているのですか？」彼は言った。「オマル・ハイヤームの例に倣っているのです。」^{[ 1 ]}

1920年代、タルはトランスヨルダンとパレスチナで政治活動を始めた。彼はパレスチナのキリスト教徒ジャーナリスト、ナギブ・ナッサールが所有するハイファを拠点とする新聞「アル・カルミル」に記事を書き始めた。彼は政治エッセイ、文学作品を執筆し、トランスヨルダンに関する物語やニュースを翻訳した。1922年、タルとナッサールはナザレを訪れ、宗教を悪用することの危険性を警告し、アラブ民族主義を提唱し始めた。彼らはまた、汎アラブ統一を促進するためにカラクを訪れた。^{[ 1 ]}彼は、パレスチナにユダヤ人の故郷を約束した1917年の英国政府のバルフォア宣言について警告する詩を書いた。^{[ 3 ]}

1923 年 5 月、タルはトランスヨルダンの首都アンマンの西にあるワディ・アル・シール地域の行政長官に任命された。彼は 1923 年 7 月 8 日に、アドワン反乱の際にアドワン族に味方したアウダ・クッソス、シャムスディーン・サミ、サレハ・ナジダウィ、アリ・シャルカシ、その他のトランスヨルダンの知識人とともに逮捕されるまでその職にとどまった。^{[ 1 ]}この反乱は、バルカ（トランスヨルダン中央部）の部族長であるスルタン・アドワンが、エミール・アブドゥッラーがアドワン族のライバルであるバニ・サヘル族と緊密な同盟を結んでいることに激怒して始めた。アドワンは、エミールの政府にシリア人、レバノン人、パレスチナ人が配置されていることにも同様に憤慨しており、これがトランスヨルダンの知識人の同情を招いた。これによりタルは「ヨルダンはヨルダン人のもの」というスローガンを掲げ、国内の民主化を訴えるようになった。^{[ 4 ]}逮捕された者たちは「政権転覆を企む秘密組織を組織した」として告発された。タルはまずマアーンに9ヶ月間追放され、その後アカバ、そして当時ヒジャーズ・ハシミテ王国の一部であったジェッダへと移送された。釈放後、彼はシュバクの行政長官に任命された。^{[ 1 ]}タルは後に自身の追放について次のように書いている。

私の処遇は、法律、正義、公平に反するだけでなく、多かれ少なかれ虚栄心からでもあった。神は、トランスヨルダン政府の人間が、私に対する証拠を何も得られないまま、ただそうしたいという理由だけで私を追放したり逮捕したりできるように、私を邪魔者として創造したのではないと思う。1年8ヶ月も刑務所で過ごすことは、あらゆる意味で苦痛であり、恩赦では修復できないほど有害だと思う。^{[ 1 ]}

シュバク近郊のワディ・ムサ村で暴動が発生した後、彼は職を解かれた。彼は暴徒の尋問を拒否し、トランスヨルダンの英国代表から秩序回復能力がないと非難された。2年後、彼はこれらの容疑で無罪となった。タルは1926年に2か月間教師に任命された。彼はボリシェヴィキの紋章を掲示し、公共の酒場で泥酔し、首長、首相、法律を侮辱する詩を公然と朗読した容疑で再び逮捕された。 ^{[ 1 ]}

シュバクを離れる前に、彼はトランスヨルダンの遊牧民ドム（ジプシー）コミュニティ（アラビア語でナワールと呼ばれる）との長きにわたる関係を築き始めた。この友情は、マダバとアジュルーンのワディ・アル・ヤビス渓谷の間にある彼らの宿舎で、ナワールのロバ、レバブ、踊り子、歌い手たちと夜を過ごすうちに深まった。彼は彼らと過ごした時間に深く感銘を受け、唯一の詩集を『アシヤット・ワディ・アル・ヤビス』と名付け、ナワールの女性に贈った。タルは、ナワールの人々が住むテントのような構造物であるハラビーシュを、トランスヨルダンの都市には欠けていると信じていた正義と平等が見出される安全で安心できる場所だと考えていた。彼はナワールの人々を、社会的に疎外され、素朴で寛大で、階級意識のない人々だと感じた。彼はこれらの見解を、次のような詩のように、多くの詩に反映させた。^{[ 5 ]}

別の例として、彼は「アル・ウボディエ・アル・コブラ（大奴隷制）」というタイトルの長編詩を書き、イルビド検事総長が破れて汚れた服を着ていたという理由でナワリ族の指導者モハメド・アル・ファヘル（通称アル・ハベル）を裁判所から追放したことを非難した。^{[ 6 ]}

1927年、彼はアル・フスン学校の校長に任命されたが、7か月後に辞任した。これは、イギリスにトランスヨルダン国家に対する広範な権限を与えた1928年の英トランスヨルダン条約に対する彼の積極的な反対が原因であった。トランスヨルダン政府は、タルがアジュルーンの住民の間で条約への反対を扇動したと非難した。アジュルーン知事はその後、彼をアンマンで数か月間自宅軟禁に処した。釈放後、タルは第3回国民会議で演説を行い、トランスヨルダンの政治的および経済的地位を強調し、パレスチナにおけるシオニズムを支援するイギリスの政策について出席者に警告した。彼によれば、この政策はパレスチナをユダヤ人の故郷に変えることを目的としており、アラブ先住民の権利を無視しているという。会議は、首長政府に責任を負わせる選挙で選ばれた議会を要求することで終了した。^{[ 7 ]}

1928年、タルは「アル・アンバ」 （ニュース）という名の自身の新聞を発行する準備をしていた。彼はその記事のほとんどを書き上げたが、発行を禁じられた。その後、彼は2度目のシュバク行政長官に任命された。1931年、タルは「アル・カルミル」に掲載した記事のためにアカバに4ヶ月間追放された。彼はそこでアフガニスタンのシェイクと親しくなり、タルはよくシェイクと一緒に酒を飲み、シェイクはお茶を飲んだ。タルはアブド・アッラー・シラージ首相に謝罪する詩を書いた後、釈放された。^{[ 1 ]}

1931年、タルは故郷のイルビドで教師として働いていた。この間、タルは以前のいざこざにもかかわらず、アブドゥッラー首長と良好な関係を築いていた。彼は首長に同行して何度かバディア（砂漠）を訪れた。タルは1929年末に法学試験に合格した後、教育省での勤務から司法の道に進んだ。彼はイルビド第一審裁判所の首席書記官、アンマン訴訟裁判所の司令官、控訴裁判所の首席書記官（1935年）、そして最後にアル・サルトの検察官および副検事総長を務めた。後者の職にあったとき、彼は1923年に自分をジェッダに追放したトランスヨルダンのイブラヒム・ハシェム首相を相手取って訴訟を起こした。裁判所はタルを職から追放する理由はなく、訴えられた罪状は追放に値するものではないと判断した。^{[ 1 ]}

タルはその後、教育省の監察官となり、その後、首長宮廷の儀典長となった。彼は儀典長を5か月務めた後、1942年に解雇され、当時の首相タウフィク・アブ・アル・フダとの口論が原因でマハッタ刑務所に70日間投獄された。^{[ 1 ]}

刑務所から釈放された後、彼は弁護士として働いた。アルコール依存症は悪化し、彼は圧倒的な苦悩と絶望を感じるようになった。「病気、絶望、そしてアルコールが彼を蝕み、寿命を縮めていた」とアル・ウダットは述べている。^{[ 1 ]} 1949年5月25日、50歳の誕生日の前日、アル・ウダットは次のように書いている。「アンマン公立病院で、死の手がアラールに容赦なく迫り、彼の鼓動する心臓を突き刺した。彼は最後の息をつかむ前に、無邪気なイルビディ訛りで『ああ、もし私が良くなって心の中にあることを言えるなら…ああ、もし私が満足のいく『ああ』と言えるなら』と言った。」^{[ 1 ]}

タルは1949年に亡くなったが、詩集を出版することはなかった。彼は詩集にアラールというペンネームを使っていたが、これはアラブ・イスラム史の人物であるアムロ・ビン・シャーの息子にちなんだものである。タルは1933年に詩を集め、詩集『ディーワーン』を『アシヤット・ワディ・アル・ヤビス』（アル・ヤビス渓谷の夜）と名付けた。この詩集のタイトルは、彼がドム族の人々と過ごした時間を思い起こさせるものだった。しかし、タルの友人たちはこの解釈に異議を唱え、アシヤットは「夜」ではなく、彼が愛したジプシーの女性の名前だと主張している。^{[ 1 ]}

タルの友人マフムード・モトラクは1954年に『アシヤット・ワディ・アル＝ヤビス』を出版したが、そこにはタルの息子マリユードが新聞や草稿から集めた66篇の詩が収録されていた。モトラクは「悪い」と考えた20篇を出版から除外した。タルのもう一人の友人ヤクブ・アル＝ウダットが1958年に自伝『アラール：ヨルダンの詩人』を出版した際、モトラクの『アシヤット・ワディ・アル＝ヤビス』初版には収録されていなかった500篇以上の詩が収録されていた。しかしアル＝ウダットは、詩人は怒りに任せて書いた不適切な詩数篇で記憶されるべきではないとして、冒涜的な言葉を含む詩を数篇除外したことを認めた。 1973年、マフムード・アル・サムラ教授は『アシヤット・ワディ・アル・ヤビス』の第2版を出版し、初版には掲載されなかった33の詩を収録した。1982年、学者ジアド・ズービは『アシヤット・ワディ・アル・ヤビス』と『アラール：ヨルダンの詩人』の両版に、タルではなく他の詩人によって書かれた数十の詩を発見した。彼の版では、それらを本文から削除し、元の作者に帰属させ、付録に追加した。ズービは1988年、2007年、2017年にさらに3つの版を出版した。^{[ 1 ]}

タルの詩の多くはヨルダンを讃えている。彼はヨルダンの詩人として初めて詩に地理的な言及を取り入れた。この詩では、彼はシェイク・アブードという説教者と話していた。^{[ 8 ]}

タルはまた、トランスヨルダンのアラブ軍団司令官フレデリック・ピークやグルブ・パシャ、イギリス代表ヘンリー・コックス中佐など、ヨルダンのイギリス植民地官僚を批判する詩も書いた。 ^{[ 9 ] [ 10 ]}タルに加えて、アブドゥッラー首長も詩人であり、この二人は当時を代表する詩人の一人であり、詩を通して国の別のビジョンを形成する責任を負っていた。^{[ 11 ]}

タルの詩の多くは女性とアルコールに関するものだった。^{[ 9 ]}

タルは『タラル』というタイトルの原稿を書き、アブドゥッラー首長の息子である皇太子タラルに贈った。タルは1930年代半ばに短期間タラルの秘書も務めており、二人は親密な関係にあったと考えられている。^{[ 1 ]}

彼は1926年にハイヤームの著作に再び取り組みましたが、その時は批評家兼翻訳者としてでした。タルはペルシア語とスーフィズムの知識を駆使して、レバノンの作家アミン・ナクレによるハイヤームの翻訳に異議を唱えました。ナクレは翻訳を中止し、タルが代わりにベイルートを拠点とするミネルヴァ誌にそれを掲載しました。^{[ 1 ]}

モハメド・カウシュは1980年に『アウラク・アラール・アル＝スヤスヤ：ワサエク・ムスタファ・ワフビ・タル』 （アラールの政治論文：ムスタファ・ワフビ・タルの文書）を出版した。これはタルが『アル＝カルミル』に書いた33の記事を集めたもので、タルは「モナセル」というペンネーム、あるいは「イブン・ジャラ」というペンネームで署名していた。^{[ 12 ]}

タルはトランスヨルダンとパレスチナの政治情勢に関するエッセイを執筆した。彼は、シャリフ・フセイン・ビン・アリ、アブドラ首長、ヨルダンの活動家スレイマン・ナブルシ、パレスチナの指導者ハジ・アミン・アル・フセイニ、エジプトのモスタファ・エル・ナハス首相、アメリカ系イギリス人歴史家バーナード・ルイス、そしてエジプト、シリア、パレスチナの複数の新聞編集者など、多くの影響力のある人物と文通していた。^{[ 1 ]}

タルのその他の著書は、ゼヤド・ズービによって 3 冊の本として出版されています。『Ala Hamesh Ashiyyat』（Ashiyyat の傍ら、2001 年）、『Maqalat Wa Nosous Thaqafieh』（記事と文化著作、2002 年）、および『Arar Wa Khayyam』（Arar と Khayyam、2003 年）です。^{[ 12 ]}