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アイヌリンダレ（クウェンヤ語: [ ˌai̯nuˈlindalɛ ]、「アイヌアの音楽」）は、 J・R・R・トールキンの伝説体系における創造の物語であり、 1977年に『シルマリルの物語』の第一部として死後出版された。アイヌリンダレは、トールキンの伝説体系の宇宙論の中心部分を提示し、天使的存在の一種であるアイヌアが、中つ国を含む物質宇宙エアの創造を予兆する壮大な音楽を奏でる様子を語っている。創造主エル・イルーヴァタールは、アイヌアが予期していなかったエルフと人間の知性を持つ種族のテーマを導入し、予兆された宇宙に物理的な存在を与える。アイヌアの一部は、彼らの到来に備えるために物質世界に入ることを決意し、ヴァラールとマイアールとなる。
トールキンは、1919年11月から1920年春にかけて『アイヌリンダレ』の最初のバージョンを「アイヌールの音楽」として執筆し、その後1930年に全面的に書き直した。彼は生涯を通じてさらに改訂を続けた。初期バージョンは最終的に息子のクリストファーによって『失われた物語の書』第1巻に収録され出版された。
J.R.R.トールキンは、古代ゲルマン語の言語学者で、古英語を専門とするイギリスの作家であり、敬虔なローマ・カトリック教徒でした。彼はキャリアの大部分をオックスフォード大学の教授として過ごしました。[ 1 ]彼は、彼が創造した中つ国を舞台にした小説『ホビット』と『指輪物語』で最もよく知られています。彼は『指輪物語』を「根本的に宗教的でカトリック的な作品」であり、キリスト教の象徴に満ちていると述べています。[ T1 ]しかし、彼は人生の多くを中つ国の伝説集の執筆に費やしましたが、1973年に彼が亡くなった時点では未出版でした。その膨大な物語群は、彼の死後、息子のクリストファーによって編集され、最初は1977年に『シルマリルの物語』という単一のテキストとして出版され、アインリンダレの別バージョンが含まれていました。[ T 2 ]それに続いて、1983年から1996年にかけて、12巻からなる『中つ国の歴史』が出版され、伝説集の重なり合う物語の多くの草稿が明らかにされ、注釈が付けられました。これには、アインリンダレの他のバージョンも含まれています。[ 2 ]
アイヌリンダレは、神エル・イルーヴァタールによるアルダの創造を物語る。物語は、アイヌアを「イルーヴァタールの思想の子ら」と描写することから始まる。彼らは音楽の技を教えられ、それが彼らの不滅の人生の主題となる。アイヌアはイルーヴァタールからそれぞれに与えられたテーマについて、一人で、あるいは小グループで歌う。イルーヴァタールは彼ら全員のために「偉大な」計画を提案する。それは、メルコールの不協和音と他のアイヌアのテーマが調和して歌い、彼らの間の矛盾を統一へと解決し、可能と不可能を一つに統合する協働交響曲である。アイヌアはイルーヴァタールの思想を体現しているが、彼らは自由を行使して「偉大な」計画の発展を助けることが期待されている。
アイヌールの中で最も力強いメルコールが音楽に登場します。彼の「うるさく、虚栄心に満ちた」音楽は調和を乱しますが、イルーヴァタールは立ち上がり、微笑んで左手を上げ、新しいテーマを奏で始めます。メルコールが再び2番目のテーマを台無しにすると、イルーヴァタールは厳粛に立ち上がり、右手を上げ、3番目のテーマを奏で始めます。メルコールは音楽の音量でこのテーマを歪めようとしますが、その音楽は強力で、彼の試みは失敗に終わります。イルーヴァタールは音楽を終え、メルコールを叱責し、アイヌールをそれぞれの思索に任せてその場を去ります。
神はアイヌールを連れて、虚無の果てで音楽がどのようにアルダを創造したかを見に行く。第三のテーマによってイルーヴァタールの子ら、エルフと人間が到来すると、多くのアイヌールが彼らを訪ねるために世界へ行きたいと願う。メルコールはアイヌールの中で最初に名前が付けられたが、アルダで最初に行動を起こしたのはウルモだった。メルコールの努力にもかかわらず、ウルモの水は熱や寒さで損なわれることはなく、彼とマンウェはイルーヴァタールの計画の主要な実行者であることが明らかになる。
アイヌールの中にはイルーヴァタールと共に永遠の館に留まる者もいれば、ヴァラールやマイアールとしてアルダへと旅立つ者もいる。アイヌールはイルーヴァタールの子らの到来に備え始めるが、メルコールはアルダを支配しようと企み、その準備を幾度となく妨害する。マンウェはアイヌールを召集してメルコールに抵抗させ、メルコールは撤退する。その後、ヴァラールが肉体を持つようになると、エアの最初の戦争が始まるが、マンウェの尽力によって大地はエルフと人間が住める場所となる。
トールキンは当初、1910年代から1920年代にかけて執筆した『失われた物語の書』の一部として『アイヌリンダレ』（「アイヌアの音楽」）を執筆するつもりだった。 [ T3 ]手紙の中で、トールキンは『オックスフォード英語辞典』の執筆中に、1918年11月から1920年の春にかけて『アイヌリンダレ』の最初のバージョンを執筆したと述べている。[ T4 ]
鉛筆で書かれた物語の最初の草稿は、出版されたバージョンと大きくは変わりません。後の変更では、マンウェとアウレが追加されました。[ T 5 ]初期のバージョンの語り手はエルフのルーミル・オブ・ティリオンで、言語はシルマリルの物語のバージョンとは異なります。「メルコール」は「メルコ」と綴られ、イルーヴァタールは3番目のテーマを創造する前に涙を流します。最後にはヴァラールについてのセクションがあり、後に「ヴァラクエンタ」に移されました。[ T 5 ]
トールキンは長年アインリンダレを放置していた。1926年に彼の伝説体系をまとめた『神話の概略』には登場しなかったが[ T 6 ] 、『ヴァリノールの年代記』と『クエンタ・シルマリルの物語』では簡単に触れられている。トールキンは1930年代に『アイヌールの音楽』を書き直したが、物語の大部分はそのまま残した[ T 7 ] 。
1946年、 『指輪物語』を執筆中に、トールキンは『アインリンダレ』の新版を執筆したが、破れたページの半分しか現存していない。彼の伝説体系はその後大きく変化し、アルダは常に存在し、太陽は世界が創造された時に存在し、月はメルコールの破壊の結果として形成されたことになった。[ T 8 ]トールキンのヴァラールの灯火の概念は、科学的要素を取り入れた、より首尾一貫した創造神話のために放棄された。球状の世界の考えは、読者が平面世界の方が良いと言った後に放棄された。[ T 9 ] [ T 10 ]
1948年、トールキンは新たなバージョンを書き始め、太陽と月への言及を削除し、アイヌールの幻視が消え去った後にイルーヴァタールが世界を創造したという概念を導入した。いくつかの新しい詳細が追加されたこのバージョンでは、[ T 11 ]物語は架空の語り手であるエルフのペンゴロズによって語られる。[ T 12 ]
トールキンの初期のキャリアで書かれた『アインリンダレ』は、彼の伝説体系における音楽の重要性を示している。[ 3 ]ジョン・ガードナーによれば、「音楽は『シルマリルの物語』の中心的なシンボルであり、全体的な神話であり、光（音楽の投影）と交換可能なシンボルとなる」。[ 4 ]学者ヴァーリン・フリーガーもまた、創造以来、音楽と光の遍在するテーマを強調している。[ 5 ] [ 6 ]
『失われた物語の書』に収録されている「アイヌールの音楽」は、北欧神話に基づいている。ヘシオドスの『神統記』や『散文エッダ』の『ギュルヴィの惑わし』のように、宇宙論に関する問いに答えており[ 7 ]、その文体は古ノルド語の文献と比較されている。表現は大きく異なるものの、ヴァラールとアース神族は世界に影響を与え、また自らの行動によって影響を受けるという点で共通しており、この文脈ではマンウェはオーディンと比較されている[ 8 ]。
アイヌアがイルーヴァタールの創造の業を行うなど、この物語には北欧の異教的要素が含まれているにもかかわらず、アインリンダレの他の側面はトールキンのカトリック信仰を反映している。[ 9 ]彼のキリスト教以前の物語[ 9 ]は「トールキンの創世記エッセイ」と呼ばれており[ 10 ] 、別の情報源によると、「アインリンダレの創造物語に見られる聖書との類似点は避けられない」[ 11 ] 。
トールキン研究者のマージョリー・バーンズは、アインリンダレのさまざまなバージョンを研究し、トールキンは改訂を重ねるごとにヴァラールをキリスト教化し、北欧神話の影響を減らしていったと述べています。[ 12 ]この物語の中で、トールキンはキリスト教のグローバルな見解を表現しており、善と悪は創世記の物語と並行しています。[ 13 ]トールキンは『指輪物語』の「エルロンドの会議」でエルロンドにこう言わせています。「初めに悪は何もなかった。サウロンでさえそうではなかった。」[ 13 ]アインリンダレでは、イルーヴァタールはすべての善を創造し、悪は後から入り込んできます。[ 14 ]メルコールの傲慢さによって創造の歌に悪がもたらされますが、イルーヴァタールはそれを神の計画の結論に組み込みます。悪が善の歪みであるというテーマは、慈悲深い創造主によって作られた世界に悪が存在するというキリスト教神学と関連している。メルコールの傲慢ささえもエルの意志である。エル自身が宣言しているように「私の中にその究極の源泉を持たないテーマは演奏されることはなく、私の意に反して音楽を変えることもできない」[ 15 ] 。
『シルマリルの物語』に関する解説は主に作品全体に焦点を当ててきたが、アインリンダレに対する反応は概ね好意的である。ローマ・カトリックの評論家であるジョセフ・ピアースは、これを「 『シルマリルの物語』の中で最も重要な部分」と呼び、「創造の神話はおそらくトールキンの作品の中で最も重要で美しいものだ」と述べた。[ 16 ]人文科学の学者ブライアン・ローズベリーは、アインリンダレを「適切に『聖書的』な」散文で成功したと考えた。 [ 17 ]数人のイエズス会士もこの物語を称賛しており、ジェームズ・V・シャールは「 『シルマリルの物語』の最初のページほど美しいものを読んだことがない」と述べ、ロバート・マレーは「人類の聖典の形成以来、あらゆる文学において、その美しさと想像力の力において、これに匹敵する創造の神話的物語を見つけるのは非常に難しい」と述べた。[ 16 ]
『ファンタジー文学：コアコレクションと参考ガイド』によれば、「『シルマリルの物語』のあらゆる部分は、想像力豊かな天才トールキンの力と大胆さ、そして彼の素晴らしいスタイルの恩恵を受けている」とあり、アインリンダレには「オルガンの音色」がある。[ 18 ]ラルフ・C・ウッドはこれを「トールキンの著作の中で最も優れて独創的なものの1つ」と呼んだが、 [ 13 ]この物語と『シルマリルの物語』の他の部分との文体上の違いは議論の対象となっている。[ 19 ]
アメリカのオペラ歌手アダム・C・J・クラインは『シルマリルの物語』を基にしたオペラ『レイシアン』を作曲し[ 20 ]、アメリカの現代クラシック作曲家フランク・フェリスは『アインリンダレ』のオーケストラ版を作曲した[ 21 ]。トールキン研究者のコリン・デュリエによれば、『アインリンダレ』はC・S・ルイスにインスピレーションを与え、歌からナルニアという架空の世界が創造された可能性があるという[ 22 ] 。