ムハンマド・カジム・クラサニ

グランド・アヤトゥッラー・ シェイク ムハンマド・カジム・クラサニ
すごい
私生活
生まれる	1839 （1839年） マシュハド、ペルシャの崇高な国
死亡	1911年12月12日(1911-12-12)（71～72歳） ナジャフ、オスマン帝国イラク
休憩所	イマーム・アリ聖堂
国籍	イラン人
親	ムラ・フサイン・ヘラティ（父）
地域	ナジャフ、イラク
注目作品	キファ​​ヤト・アル・ウスル
知られている	1. 近代シーア派のウスル・アル・フィクフの発展 2. アジア初の民主革命の先導
宗教生活
宗教	イスラム教
法学	十二イマーム派 シーア派イスラム教
イスラム教指導者
拠点	ナジャフ、イラク
役職	グランド・アヤトゥッラー
在任期間	1895–1911
前任者	ミルザ・シラジ
後継	ムハンマド・ホセイン・ナイニ

アヤトゥッラー・ シェイク ・ムハンマド・カジム・クラサーニ（ペルシア語: محمدکاظم خراسانی ; 1839年 - 1911年12月12日）、通称アクンド・クラサーニ（ペルシア語: آخوند خراسانی）^{[1] [2] [3]}は、シーア派の法学者、政治活動家。^[4]

彼は、イラン（1905-1911年）で起こったアジア初の民主革命の正当化の力として、マルジャとしての地位を利用したことで知られており、イランでは革命の主要な聖職者支援者であった。彼は、イマームが不在の場合、民主的な政府形態が最善の選択であると信じ、民主的な立憲革命をすべてのイスラム教徒が参加しなければならないジハード（聖戦）とみなした。^{[5] [6]}

彼は、ミルザ・フサイン・テヘラニやシェイク・アブダラ・マザンダラニとともに、いわゆる「国家の専制政治」に反対する民衆を率い、^[7]ファトワを発布し、「部族の長、著名な国家指導者や政治指導者、イギリス、フランス、ドイツ、トルコの国家元首に電報を送った」。

ムハンマド・アリー・シャーがイランの国王になると、モハンマド・カジム・ホラサニーは彼に「10項目」の指示を送った。その中には、イスラム教の保護、国内産業と近代科学の促進、「外交関係を維持しながら」イランへの植民地介入の停止、そして「正義と平等」の確立などが含まれていた。^[3]

彼は歴代で最も重要なシーア派ムジュタヒド^{の一人とみなされており、アフンド（学者）という称号はほぼ彼にのみ使用されています。 [8] [9]}彼は1874年にナジャフ神学校で講義を開始し、その際に彼の指導者であるサイード・ミルザ・ムハンマド・ハサン・シラジがサマッラーに赴任し、彼を後継者に任命しました。^[10]

彼は1895年に模範的な存在となり、1911年に亡くなるまでナジャフで何年も教鞭をとり、シーア派世界のさまざまな地域から来た多くの学生を育てた。20世紀のすべての主要なシーア派法学者は、何らかの形で彼の仲間と関係があった。彼は信頼性、独立した思考、そして知的厳格さで知られていた。彼の最も有名な著作である『原理の充足』（アラビア語：کفایة الاصول） ^[11]は1903年に出版され、シーア派神学の最高権威としての地位を確立した。この本で彼はシーア派の法学原理をより厳密な形で統一された法学理論として提示した。最近453回目の出版となった。^[12]

この本は、ナジャフとゴムのシーア派神学校における高度な神学の頂点であり、ウスル・アル＝フィクフの基礎であると考えられています。アクンド・クラサニに続くすべての主要なシーア派法学者がこの本の注釈を書いていますが、最も有名なのはアヤトッラー・アル＝ホイによるものです。^[13]

クラサニは1839年にマシュハド近郊の小さな町トゥースで生まれた。父のムッラー・フセイン・ヘラヴィはヘラート出身で、聖職者であり絹商人であった。1850年に彼はマシュハドにやって来て、シーア派の神学校であるマドラサ・イスマイル・ハーンに通った。1856年までに彼は初期教育（ストゥフ）を終えて結婚した。^[14]

22歳でサブゼヴァルに赴き、3か月間滞在してモラ・ハディ・サブザヴァリのもとでイスラム哲学を学んだ。^[15]彼はナジャフへ行きたかったが、資金不足のため出発を延期し、テヘランに留まり、サドル神学校でモッラー・フサイン・ホーイのもとでイスラム哲学を学び続け、論理学の研究を終えた。^{[3] [15]}

1862年、彼はイラクに渡り、ナジャフで偉大なシーア派法学者アヤトッラー・シェイク・ムルタザ・アンサリの公開講義に参加した。同時に、後にタバコ利権反対運動で有名になるアヤトッラー・ミルザ・ハッサン・シラジの公開講義にも参加した。 [ ^{15] [16]彼は}ムルタザ・アンサリのもとで約2年間学んだ。^[3]

1864年にムルタザ・アンサリが死去した後、ミルザ・ハッサン・シラジはシーア派世界の最高のマルジャ・エ・タクリド^{（「模範となるべき人物」）となった。 [17]}アクンド・クラサニは1875年にサマッラーに移住するまで、彼の下で学び続けた。 ^[15]

大半の神学校の学生と同様に、クラサニは質素な生活を送っており、愛する人々の死を耐えなければなりませんでした。お金がなかったため、当面の必要を満たすことしかできず、マルジャの事務所が提供する基本的な設備で満足していました。^[15]

結婚後、彼は妻をナジャフに連れて行くことができず、資金不足のため妻をマシュハドに残しました。ナジャフに到着して間もなく、彼は最初の子供の死を知らされました。彼の妻は後に彼に加わりましたが、1864年に2番目の子供を出産した後に亡くなりました。アクンドが1873年に再婚することを決心するまでには何年もかかりました。そして、ミルザ・マフディ・クラサニ（1875–1945）、ミルザ・ムハンマド（1877–1937）、ミルザ・アフマド・キファイ・クラサニ（1912–1971）、ザフラ（1891–1956）の4人の子供がいました。彼の2番目の妻は慢性の病気で亡くなり、クラサニは1895年に最後の結婚をして、フセイン・アカ（1901–？）とハッサン・キファイ（1902–1954）の2人の息子の父となりました。^[18]

マルジャとして、クラサニは神学校の学生の中で最も困っている人々にフムス金を費やし、神学校の運営資金を調達しました。彼は必ずしも完全に宗教的ではない公立学校を支援しました。彼はまた、ナジャフに3つのマドラサを建設しました。1903年にアクフンド大学校 (Madrisih-yi Buzurg-i Akhund)、1908年にアクフンド中等学校 (Madrisat al-Wusta al-Akhund)、1910年にアクフンド小学校 (Madrisih-yi Kuchak-i Akhund) です。彼はまた、イラクのアンジュマン・ウフヴァト・イ・イランなどの地元のペルシャ人社会を支援し、1907年にカジメインにいくつかの学校、1908年から1909年にかけてナジャフにアラウィー派、そしてアンジュマン・ムサワト・イ・イランの支援を受けて設立されたカルバラーのフセイニ派（おそらく1909年）の建設に資金を提供した。アクンド・クラサニは、民主的な社会や政治組織にも財政的支援を行った。^[19]

彼には有名なシーア派の学者となった多くの有名な弟子がいました。彼の弟子の中には次のような人たちがいます。

• ムハンマド・フセイン・ナイニ^[20]
• アリ・カジ・タバタバイ^{[21] [22]}
• アガ・ジア・オル・ディン・アラギ^[23]
• アブ・ル・ハサン・アル・イスファハニ
• モハマド・ホセイン・ガラヴィ・エスファハニ
• アサドゥラ・ママガニ

ミルザ・シーラーズィーがサマッラーに移った後、彼はクラサニにナジャフの彼の場所で公開講義を始めるように頼んだ。彼はすでに彼にイジュテハードの実践を許可していた。[ ^{18]彼の公開講義はすぐに学生の間で人気となった。 [18]} 1894年にシーラーズィーが亡くなった後、彼はシーア派世界で最も重要な模範として登場した。^[3] 1903年に彼は最も有名な著書『充足論』 （アラビア語：کفایة الاصول）を完成させた。これはシーア派の法哲学の礎と考えられている。^[11]クラサニの指導の下、ウスリー派の立場が支配的な見解となった。^[24]

Akhund Khurasani は以下の本を執筆しました。

アクンド・クラサニは、イジュティハードとは、法学者が「正当な法的判断に基づく意見に到達するために全力を尽くす」プロセスであると述べています。^[26]アクンドによると、法学者は、合理的な判断を下す前に、必要な時間をかけ、問題について読み、調査する義務があります。^[27]努力しても結果が出ない場合、法学者は意見を述べてはならないと彼は言います。^[28]そのような場合、法学者はさらなる知識を得る必要があります。^[29]追随者は誰を模倣するかを自由に決めることができ、模倣の源泉（マルジャ）の最も重要な特徴は、現代の問題に対するオープンさと、コミュニティのニーズに対応するために伝統的および非伝統的な知識を探求する意欲です。^[30]

科学技術が進歩するにつれ、社会状況やライフスタイルも変化します。言語は進化し、新しい概念が生まれます。アクンド・クラサニは、法的な判断は時間に敏感でなければならないと信じていました。また、法学者は、常に変化する社会のニーズに基づいて意見を変える用意ができていなければなりません。しかし、宗教的な事柄を超えて、人々の生活のあらゆる側面に干渉すべきではありません。^[31]社会問題に関しては、彼は既成概念にとらわれずに考え、世界の他の地域からの学術的意見を考慮する準備ができている改革者を支持しました。しかし、彼の世俗主義のバージョンは西洋の近代主義者とは異なり、第12代イマームの隠蔽というシーア派の教義に基づいていました。^[32]

アクンドは、師であるアヤトッラー・ムルタザ・アンサリと同様に、シーア派の思想では法学者に特別な政治的地位を認めていないため、政治に関しては法学者は一般人と変わらないと考えていた。むしろ、学者は「社会の警告の声」として行動し、責任を正しく果たしていない役人を批判できると信じていた。^[33]彼は学者の役割を「地の塩」に例え、彼らが「権力の衰退」を防ぎ、不正と戦い、「独裁的な態度」に反対するという意味においてそうである。^[34]マルジャは社会活動家として行動し、シーア派の教義の柱を守りながら、合理的なアプローチで大衆を導くべきである。^[29]

国民国家とは、国家と国民が一致する政治単位である。^{[35] [36] [37] [38]}国民国家という概念は、印刷機、エンジンの発明などの新技術が社会を変えるにつれて、ウェストファリア条約の後、西洋でゆっくりと出現した。新しい技術がイスラム世界に入ってくると、 ^{[39]実用主義的な法学者であるアクンド・クラサニーは、国民と政府の統一（}ペルシア語：اتحاد دولت و ملت ）としての国民国家という概念を支持した。^{[40] [41]}革命が始まるずっと前の1902年に、彼はイランの皇太子ムハンマド・アリー・ミルザに手紙を書き、西側世界に広がり、より良い統治と社会経済状況の改善をもたらした改革の波が、イランの病の治療に役立つ可能性があると主張した。^{[42]彼は、}イギリスの君主制のように君主の権力は制限される必要があり、その制限は民主的な議会によって書かれた憲法によって定義されるべきだと信じていた。彼は国王がイランの歴史の象徴であることに同意した。しかし、彼は国王の絶対的な権力に反対し、それが非効率的な管理と外国の影響の原因であるとみなした。^[43]

シーア派イスラム教におけるイマーム隠蔽とは、イスラムの預言者ムハンマドの教養ある男性の子孫であるマフディーがすでに誕生し、その後隠蔽状態に入り、いつの日かイエスと共にそこから現れ、世界正義を確立するという信仰を指す。アクンド・クラサニと彼の同僚は、イマーム不在下での宗教的世俗性のモデルを理論化し、それは現在でもシーア派の神学校で広く受け入れられている。^[44]理想的な統治者、つまりイマーム・マフディーが不在の場合、民主主義が最善の選択肢であった。^[45]彼は、立憲民主主義への反対は第12代イマームに対する敵意であると考えている。^[46]彼は立憲民主主義を全面的に支持すると宣言し、「立憲主義の基礎」への異議は非イスラム的であると発表した。 [ ^47]アフンドによれば、「正当な宗教は人間の行動や振る舞いに条件を課す」が、それは聖典や論理的推論から生じ、これらの制約は本質的に専制政治を防ぐためのものである。^[48]彼は、イスラムの統治システムは絶対的な権威を持つイマームの指導なしには確立できないと考えている。したがって、聖職者や現代の学者は、適切な立法が国家の専制政治を減らし、平和と安全を維持するのに役立つと結論付けている。彼は次のように述べている。^[49]

ペルシア語: سلطنت مشروعه آن است کہ متصدی امور عامه ی ناس و رتق و فتق کارهای قاطبه ی مسلمین و فیصل کافه ی مهام به دست شخص معصوم و موید و منصوب و منصوص و مأمور مِن الله باشد مانندログインしてください。 مثل خلافت امیرالمومنین و ایام ظهور و رجعت حضرت حجت، و اگر حاکم مطلق معصوم نباشد، آن और देखें عادله، نظیر مشروطه کہ مباشر امور عامه، عقلا و متدینین باشند و ظالمه و جابره است، مثل آنکه حاکم مطلق یک نفرそうです。 البته به صریح حکم عقل و به فصیح منصوصات شرع «غیر مشروعه ی عادله» مقدم است بر «غیرمشروعه ی جابره»。 و به تجربه و تدقیقات صحیحه و غور رسی‌ های شافیه مبرهن شده که نُه عشر تعدیات دوره ی استبداد در دوره ی مشروطیت کمتر می‌شود و دفع افسد و اقبح به فاسد و به قبیح واجب است。^[50]

英語: 「シーア派の教義によれば、絶対的な権威を持つイマームだけが、統治し、人々の問題に対処し、イスラム社会の問題を解決し、重要な決定を下す権利を持っています。それは、預言者の時代や、忠実な指導者のカリフ制の時代、そしてマフディーの再出現と帰還の時代と同じです。絶対的な後見人が絶対的な権威を持たない場合、それは非イスラム的な政府になります。今は隠遁の時代であるため、非イスラム的な政権には2つのタイプがあります。1つは、人々の問題が忠実で教育を受けた人々の手にある公正な民主主義であり、もう1つは、独裁者が絶対的な権力を持つ暴政の政府です。したがって、シャリーアと理性の両方の観点から、正義は不正義に勝ります。人間の経験と慎重な考察から、民主主義は暴政を軽減することが明らかになりました。国家はより小さな悪を優先させる義務がある。」

— ムハンマド・カジム・クラサニ

アクンドは、「神聖な法と宗教によって認可されている」ため、神政政治は絶対的なイマームによってのみ形成できると信じている。^{[51]また、} アカ・ブズルグ・テヘラーニーは、もしどの時代においても真に正当なイスラム統治を確立する可能性があるならば、神はその時代のイマームの隠蔽を終わらせなければならないというアクンド・クラサニーの言葉を引用している。したがって、彼は法学者の絶対的な後見という考えを否定した。^{[52] [53]}したがって、アクンドによれば、シーア派の法学者は民主的な改革を支持しなければならない。彼は個人の意見よりも集団の知恵（ペルシア語：عقل جمعی）を好み、法学者の役割を信者の個人的な事柄に対する宗教的指導に限定している。^[54]彼は民主主義を、国家元首と政府職員に一連の「制限と条件」を課し、彼らが「各国の法律と宗教が定める境界」内で活動できるようにする統治システムと定義している。アクンドは、現代の世俗法が伝統的な宗教を補完すると考えている。彼は、宗教的判決と宗教の範囲外の法律の両方が「国家専制主義」に対抗すると主張している。^[55]立憲主義は「国家の固有の自然的自由」を守るという考えに基づいており、絶対的な権力は腐敗するため、民主的な権力配分は国家がその潜在能力を最大限に発揮することを可能にするだろう。^[56]

アクンドは、民主主義は信仰が勝つために必要な保障を提供すると信じている。民主主義は国民の意志に依存し、すべての市民を平等に扱うので、国民の宗教を尊重するだろう。^[56]同様の議論は、サダム政権後のイラクにおけるアヤトッラー・シスターニーの政治思想にも見られる。^[57]イスラム教が危機に瀕しており、民主主義は大衆を無信仰にすることを意図しているという陰謀説についてコメントして、アクンド・クラサニは、人々は布教のために宗教団体を組織し創設する自由から利益を得るべきであり、代表者によって可決された法律がジャアファリ派の法学に基づいていることを確認するべきだと述べた。^[58]

多くの学者は、少数派の権利保護は民主主義を多数派主義と区別し、少数派に対するファシズムの迫害を防ぐ重要な要素であると考えている。^{[59] [60]}民主革命の間、民主主義に反対する独裁を支持する人々は、民主主義を非イスラム教徒の少数派の陰謀として描き始めた。その結果、宮廷の聖職者ファズルッラー・ヌーリ師の支援を受けた暴漢が非イスラム教徒に対して暴力的な攻撃を行った。^[61]アクンド・クラサニは、イスラム教徒が非イスラム教徒の権利を保護することを義務付けるファトワを発布した。彼は次のように述べた。^[62]

ペルシア語:

ありがとうございます。 ایذاء و تحقیر طایفه ی زردشتیه و سایر اهل ذمه که در حمایت اسلام اند حرام، و بر تمام سلمین واجب است که وصایای حضرت خاتم النبیین صلی الله علیه و آله الطاهرین را در حسنありがとうございますحفظ نفوس و اعراض اموال ایشان کما ینبغی رعایت نمایند و سر مویی تخلف نکنند。 और देखें

重要な要素^[63]

「アッラーの名において、

ゾロアスター教徒や平和に暮らす他の非イスラム教徒を 脅迫したり侮辱したりすることは禁じられています。イスラム教徒は、最後の預言者ムハンマド（PBUH）が神の恩寵によって勧めたように、彼らに対して親切で寛大であり、彼らの生命と財産を守る義務があります。」

— ムハンマド・カジム・クラサニ

アクンド・クラサニーは、イランのゾロアスター教徒から、憲法制定運動中に彼らの権利を守る上で果たした積極的な役割を称賛されている。^[61]彼の遺産は、その後のシーア派の法学者たちに引き継がれた。アヤトッラー・ホイは、非ムスリムを国民国家の平等な市民とみなし、石打ちなどの厳しい刑罰を止め、非ムスリムから得た宣誓にはコーラン以外の聖典の使用を支持するなど、大きな柔軟性と寛容さを示した。^[64]現代のイラクでは、アヤトッラー・シスターニーも、民主的プロセスの正当性と少数派の声の包含を結び付けている。^[65]シスターニーは、イラクの都市がISISに占領された際に、スンニ派、キリスト教徒、ヤジディ教徒の避難民の家族を助けた。^[66] アヤトッラー・ファイヤドは、模範の源泉は、宗教に関係なくイラク国民の平等と団結において役割を果たすと述べた。^[67]

アクンド・クラサニは、植民地勢力への経済的依存が最大限の自由を達成する上での大きな障害の一つであると信じていた。1898年、エスファハーン出身の裕福な貿易商ハッジ・カジルニが繊維会社「シルカト・イ・イスラミ」を設立し、アクンド・クラサニに支援を要請した。彼は、厳しい競争の中でイランの貿易業者の利益を守るため、支持者たちがイギリスの布を購入することを禁じる布告を出した。^[68]同様の経済的ボイコットは、20世紀のインド人や他の反植民地運動によっても、経済的搾取に対する抵抗手段として実行された。 ^[69]アクンド・クラサニは、貿易を促進するために国立銀行を設立するという考えを支持し、経済改革の必要性を支持者たちに繰り返し訴えた。^[70]彼は次のように述べた。

ペルシア語: حکم به وجوب کفایی تعلیم مشق نظامی و تاٴسیس مکاتب و احداث بانک ملی بر وجهی که در ورقه علیٰحده نوشته شدہ و شرح دادہ صحیح و از این خدام شریعت مطهرہ صادر است。ニュース^[71]

「近代的な軍事技術の習得、公教育学校制度の確立、国立銀行の創設は集団的義務であるという判決は、宗教法の謙虚な僕である私によって、別紙に記され説明されているとおりに発せられる。」

— ムハンマド・カジム・クラサニ

アクンドは、信者は国家と宗教の利益を守るために、必要なレベルの教育と技能を身につける義務があると信じていた。^[72]彼は民主主義を、繁栄をもたらし、植民地の影響を防ぐ効率的な統治の手段とみなしていた。彼は、すべての子供たちに教育を提供するための近代的な学校、近代的な経済、国立銀行の設立、産業化の必要性を訴え続けた。彼は、近代化が野蛮さを防ぐと信じていた。近代的な改革の必要性を述べた後、彼は次のように述べた。^[70]

ペルシア語: متمرد از آن یا جاهل و احمق است یا معاند دین حنیف اسلام。^[73]

「この事実を受け入れない者は、高貴なイスラム教の無知な従属者か敵対者かのいずれかである。」

— ムハンマド・カジム・クラサニ

彼は、現代科学を教え、イスラムの倫理に従って運営される全国的な学校制度を確立する必要性を強調した。^[70]

革命後にイランで建設された国民国家が敵から自国を守ることができるよう、軍の近代化は彼にとって最も重要であった。^[72]同様の議論は、暴力に対する国家の独占を強調したアヤトッラー・シスターニーにも見られる。^[74]

ナジャフ市は数世紀にわたりシーア派世界の中枢としての役割を果たしてきた。立憲革命の幕開けとともに、ここで政治思想が議論され、シーア派法学の宗教的世俗性が形作られた。当時の多くの定期刊行物、特にこの市から発行された『アル・グラ』、『ドゥラト・アル・ナジャフ』、『ナジャフ』は、運動中の知的交流の性質を反映している。カルカッタを拠点とする『ハブル・アル・マティン』などの他の出版物もナジャフの住民に届けられた。^[75]

ナジャフは西洋とは異なる独自の近代性を発展させてきた。これらの出版物は個人の自由、国民国家、近代科学、立憲君主制、民主主義の概念を主張した。しかし彼らは西洋の植民地進出を威圧的なものとみなし、反撃する唯一の方法は強く進歩的な国家を創ることであると理解していた。^[76]

アクンド・クラサニーは、大衆を建設的な行動に導くために、時代のニーズに合わせて宗教を解釈する活動家学者としての自分の役割を認識していた。彼は近代改革の背後にある主な正当化力であった。^[77]彼は西洋の学問が提供しなければならないものを分析し、それを自分の教義に取り入れることに躊躇しなかった。しかし、彼はそれらの改革のための独自の理論的基礎とシーア派の教義に基づいた独自の用語を持っていた。彼は、管理不行き届き、縁故主義、汚職がイランの経済を飲み込んでいることを理解していた。彼はイランの歴史の象徴として無力な君主を支持したが、同時に、指導者としての聖職者の伝統を継承するという遺産にも自信を持っていた。そのため、彼は統治と社会状況に対する学術的な批判と評価を提供できる立場にあった。狂信的な反憲法主義者に対抗して議会が彼の支援を必要としたとき、彼は説明と宗教的判決を下すことで議会を守った。それだけでなく、彼は様々な弁論家に指示を与え、様々な階級の聖職者を組織して大義の支持を求めた。^[78]

1902年8月7日付の手紙で、アクンド・クラサニと他の2人のマルジャは共同署名者として、ムハンマド・アリ・ミルザ皇太子に、近代社会改革を先取りし、腐敗を根絶するために世界社会に加わる必要性を強調した。皇太子の西側訪問に言及し、彼は、古い君主制の政治体制は世界中で崩壊しつつあり、改革が急務であると述べた。君主制は、その権力が憲法によって制限されて初めて存続できる。^[42]

彼は国民と国家の統一という理念を強調し、合理的なウスリー法学者として、既成概念にとらわれずに物事を考え、他の国々が民主的改革の結果としてどのように進歩したかを理解していた。^[40]同じ手紙の中で、彼は国民国家、すなわち人民と政府の統一（ペルシア語：اتحاد دولت و ملت）という理念を提示した。1903年7月27日の手紙では、国王の財源管理の不備と財政改革と軍事のための資金不足について質問した。また、アフワズのダム建設の遅さにも疑問を呈した。^[79]

ガージャール朝第4代王ナーセロッディーン・シャーは、 1896年5月1日、シャー・アブドゥルアジム廟を訪れて祈っていたところ、ジャマールッディーン・アル・アフガーニーの信奉者ミルザ・レザー・ケルマーニーによって暗殺された。モザッファルッディーン・シャーが即位すると、父の政策の結果、政府の年間支出が収入をはるかに上回り、ペルシアは財政危機に直面した。モザッファルッディーンはその治世中に中央財務の改革を試みたが、ガージャール朝が以前にイギリスとロシアに対して負っていた負債がこの努力を著しく損なわせた。 1901年、シャーはイギリス臣民のウィリアム・ノックス・ダーシーに国土の大半の石油採掘権を与えた^。[80]貴族、知識階級、宗教指導者の間では、特権と外国の支配に対する不安が広がり、1906年には抗議活動が起きた。憲法制定を求める連合の3つの主要グループは、商人、ウラマー、少数の急進的改革者だった。彼らは王室の腐敗を終わらせ、外国勢力による支配を終わらせるという目標を共有していた。その結果、シャーは1906年10月にマジュレス（国民諮問議会）創設の提案を受け入れ、これにより君主の権力は制限され、国民に憲法と議会を与えた。モザッファル・ッディーン・シャー国王は死去する直前に1906年の憲法に署名した。新しく結成された議会のメンバーは、アクンド・クラサニと常に連絡を取り合っており、法案が議論されるたびに、法律家としての意見を求めて詳細が電報で送られた。^[81] 1907年6月3日付けの手紙で、議会はアクンドに、宗教法の名の下に民主主義の正当性を損なおうとしている反憲法主義者のグループについて伝えた。3人は次のように返信した。^{[81] [82]}

ペルシア語:

重要な問題を解決してください。 بر هر مسلمی سعی و اهتمام در استحکام و تشیید این اساس قویم لازم، و اقدام در موجبات ختلال آن محاده و معانده با صاحب شریعت مطهره علی الصادع بها و آله الطاهرین افضلログイン して翻訳を追加するありがとうございます。 الاحقر نجل المرحوم الحاج میرزا خلیل قدس سره محمد حسین،

^{[83] [83] [83] [83] [83} ]

「我々はこの制度の意図された理由を知っているので、それゆえ、すべてのイスラム教徒は、その基盤を支持する義務があり、それを打ち負かそうとする者や、それに反対する行動は、シャリーア法に反するものとみなされる。」

— ミルザ・フセイン・テヘラニ、ムハンマド・カジム・クラサニ、アブダラ・マザンダラン。

一方、新シャーは、王党派のイデオロギーでは立憲民主主義を覆すことはできないと理解していたため、宗教カードを使うことにした。^[84]議会は、宮廷聖職者、シャイフ・ファズルッラー・ヌーリと他の反民主主義聖職者から攻撃を受けた。^[82]ヌーリは、結婚や契約を執り行う責任のある、裕福で高位のガージャール朝の宮廷役人だった。彼はまた、裕福な人々の遺言を扱い、宗教基金を集めていた。^[85]ヌーリは議会制度の根幹に反対していた。彼は大規模な信奉者グループを率いて、1907年6月21日からシャー・アブドゥル・アジム廟で24時間の座り込みを開始し、それは1907年9月16日まで続いた。彼は、宗教を社会生活の完全な規範とする考えを一般化し、自分の政策を推進した。彼は民主主義が「化学、物理学、外国語の教育」を可能にし、無神論の広がりにつながると信じていた。^[86]彼は印刷機を購入し、宣伝目的で「ルズナミ・イ・シャイフ・ファズルッラー」という独自の新聞を創刊し、ビラを発行した。^[87]彼は統治者は神以外のいかなる機関に対しても責任を負わず、国民には国王の権力を制限したり、国王の行為に疑問を呈したりする権利はないと信じていた。彼は民主的な政府形態を支持する人々は不信心で腐敗しており、背教者であると宣言した。^[88]彼は女子教育の考えを憎み、女子校は売春宿であると述べた。^[89]彼は女子教育に対する悪意ある宣伝に加えて、近代産業、近代的な統治方法、宗教に関係なくすべての市民に平等な権利と報道の自由を与えるための資金の割り当てにも反対した。彼は国民を家畜であると信じていたが、逆説的に「イスラム教徒の同胞を目覚めさせたい」と考えていた。^[90]

反民主派の聖職者たちは暴力を扇動し、ある聖職者は議会に近づくことは姦通、強盗、殺人よりも大きな罪だと言った。^[91]ザンジャーンでは、モッラー・クルバン・アリ・ザンジャーニーが600人の凶悪犯を動員し、民主派の商人の店を略奪し、数日間市を占拠し、代表のサード・アル・サルタニを殺害した。^[47]

ヌーリ自身も犯罪組織から傭兵を雇い、民主主義の支持者を攻撃した。1907年12月22日、ヌーリは暴徒を率いてトゥプハニ広場に向かい、商人を襲撃し、店を略奪した。^[93]ヌーリは王室や地主と深いつながりがあり、狂信的な態度を強めた。彼はロシア大使館に支援を要請し、部下はモスクで民主主義に反対する説教を行い、大混乱を招いた。^[94]この件についてアフンド・クラサニに相談し、1907年12月30日付けの手紙で、3人のマルジャは次のように述べている。^[95]

ペルシア語:

最高のパフォーマンスを見せてください。

محمد حسین (نجل) میرزا خلیل، محمد کاظم خراسانی، عبدالله مازندرانی ^[96]

「ヌーリは騒乱と反乱を起こしているので、いかなる事柄にも干渉することは禁じられています。」

— ミルザ・フセイン・テヘラニ、ムハンマド・カジム・クラサニ、アブダラ・マザンダラン。

しかし、ヌーリは活動を続け、数週間後、アクンド・クラサニと仲間のマルジャは彼をテヘランから追放するよう主張した。^[97]

ペルシア語:

あなたのことを忘れないでください。

الداعی محمد حسین نجل المرحوم میرزا خلیل، الداعی محمد کاظم الخراسانی، عبدالله ^[98 ]

「できるだけ早く平和を取り戻し、ヌーリを追い出してください。」

— ミルザ・フセイン・テヘラニ、ムハンマド・カジム・クラサニ、アブダラ・マザンダラン。

アクンド・クラサニーと他のマルジャの主要な関心事の一つは、民主的な国民国家と近代憲法の考えを大衆に知ってもらうことだった。アクンド・クラサニーは、ヌーリとその同志によって植え付けられた疑問を解くため、この件についてイランの学者に説教を依頼した。テヘランの熟練した弁論家であるハッジ・シャイフ・ムハンマド・ヴァイズ・イスファハーニーは、大衆を啓蒙するために一致団結した努力をした。^[99]別の学者、サイイド・ジャマール・アッディーン・ヴァイズはヌーリのプロパガンダを絶えず反駁し、腐敗した聖職者がイスラム教とイスラム教徒に与える害の方が悪いので、宗教的専制は現世の専制よりも悪いと述べた。彼はシーア派の大衆に、頭にターバンを巻いているすべての人に注意を払うのではなく、ナジャフの模倣源の指針に耳を傾けるよう助言した。^[100] タブリーズ出身の啓蒙されたティカ・トゥル・イスラーム、ミルザ・アリー・アカ・タブリーズィーは『ララン』（ペルシア語：لالان ）という論文を著した。^[101]彼はヌーリに反対し、信仰の問題においては模倣の源泉の意見だけが考慮に値すると述べた。^[62]彼は次のように書いている。

自分の魂を勝ち取り、自分の宗教を守り、自分の欲望に従わず、主の命令に従う人、それが人々が模範とすべき人です。^[101]

そして

憲法がシャリーア法に反するという考えについて考えてみましょう。この種の反対はすべて無駄です。なぜなら、今日すべてのシーア派の模範 (マルジャ) と避難所 (マリジャ) となっているアタバトのhujjaj al-islam が、憲法の必要性を支持する明確なファトワを発行したからです。彼らは言葉だけでなく、行動によってもこれを示しています。彼らは憲法の​​中にイスラムの素晴らしさの裏付けを見出しています。^[101]

彼は、テヘランの聖職者による監視委員会が議会の行動を検閲するという考えに断固反対し、次のように述べた。

この微妙な問題はアタバトに付託されるべきである。…我々にはテヘラン出身の4、5人のムッラーの集団に政府を委ねる権利はない。 ^」[101]

ヌーリの主張に関しては、アクンド・クラサニは「バハリスタン広場の議会」を支持すると軽い口調で反論し、シャー・アブドゥル・アジム廟でのヌーリの集会の正当性と国民のために決定する権利に疑問を呈した。^[102] ヌーリの主張についての質問に答えて、アクンド・ムハンマド・カジム・クラサニは次のように述べた。^[49]

ペルシア語: اگر حاکم مطلق معصوم نباشد، آن سلطنت غیرمشروعه است، چنان‌ کہ در زمان غیبت است و سلطنت غیرمشروعه دو قسم است، عادله، نظیر مشروطه کہ مباشر امور عامه، عقلا و متدینین ‏باشند و ظالمه و جابره است، مثل آنکه حاکم مطلق یک نفر مطلق‌ العنان خودسر باشد。 البته به صریح حکم عقل و به فصیح منصوصات شرع «غیر مشروعه ی عادله» مقدم است بر «غیرمشروعه ی جابره» 。^[50]

英語: 「絶対的な守護者が絶対的な存在でなければ、それは非イスラム的な政府となるでしょう。今は隠遁の時代なので、非イスラム的な政権には 2 つのタイプがあります。1 つ目は、人々の問題が忠実で教育を受けた人々の手に委ねられている公正な民主主義であり、2 つ目は独裁者が絶対的な権力を持つ暴政の政府です。したがって、シャリーアと理性の両方の観点から見て、公正なものが不公正なものに勝つのです。」

— ムハンマド・カジム・クラサニ

アクンドは、真のイスラム政府は絶対的な権威を持つイマームによってのみ形成されうると明言しており、そうでないと主張する者は誤解している。^[51]

彼の側近で弟子で、後にマルジャの位に昇格したムハンマド・フセイン・ナイニーは、ヌーリ派のプロパガンダに対抗するため、 「タンビー・アル・ウンマ・ワ・タンジー・アル・ミラ」（ペルシア語：تنبیه‌ الامه و تنزیه‌ المله ）という本を書いた。 ^{[103] [51] [104]}彼は専制政治と民主主義体制を区別するために多くのページを割いた。民主主義では、権力は憲法を通じて分配され、制限される。^[51]彼は、イマーム・マフディーがいなければ、すべての政府は不完全で不公平になる運命にあり、したがって人々はより悪いものより悪いものを好まなければならないと主張した。したがって、立憲民主主義は、絶対主義と比較して社会の状態を改善し、協議とより良い計画によって世俗的な事柄を運営するのに役立つ最良の選択肢である。彼は、議会の選出議員はイマームの代理人ではなく、人民の代表者だと考えていたため、彼らの権威を宗教的に正当化する必要はないと考えた。彼は、「暴君的なウラマー」と多数派主義を推進する過激な社会は、イスラムと民主主義の両方にとって脅威であると述べた。人民は破壊的で腐敗した分裂的な勢力を避け、国家の統一を維持すべきである。^{[103] [105]}彼は著書の大部分を宗教的暴政の定義と非難に費やした。そして、人々の意見と表現の自由、宗教に関係なく国民国家から見たすべての市民の平等、立法、行政、司法の権力の分離、国王の説明責任、権力を共有する人々の権利を擁護した。^{[103] [106]}同じくマルジャの位に昇格したアクンドのもう一人の弟子、シャイフ・イスマイル・マハラティは論文『アル・リアリ・アル・マルブタ・フィ・ワジュブ・アル・マシュルータ』（ペルシア語：اللئالی المربوطه‌ فی وجوب المشروطه‌）を著した。^[51]彼の見解では、第12代イマームの隠遁期間中、政府は不完全な公正さ、または抑圧的になる可能性がある。不正と積極的に戦うことは信者の義務であるため、民主的なプロセスを強化する必要がある。^[107]彼は経済システムの改革、軍隊の近代化、機能的な教育システムの導入、および民間人の権利の保証の必要性を主張した。^[107]彼は次のように述べた。

「立憲的」と「抑圧的」はどちらも、異なる政府を表す形容詞に過ぎない。君主が自分の利益のためにすべての権力を独占する場合、その政府は専制的である。一方、君主の権力が国民によって制限される場合、その政府は立憲的である。この区別は宗教とは何の関係もない。国民の宗教が何であれ、一神教であろうと多神教であろうと、イスラム教徒であろうと無神論者であろうと、その政府は立憲的であろうと専制的であろうとどちらでもよい。^[54]

ヌーリはシャリーアを利己的で浅薄な方法で解釈したが、これはよく模範とされるアフンド・クラサニとは対照的である。クラサニは社会における宗教の遵守を一人の人間や一つの解釈を超えたものとみなしていた。 ^[108]ヌーリはシャリーアを現代社会の成文憲法と混同していたが、アフンド・クラサニはその違いと両者の機能を理解していた。^[109]ヌーリは神話に基づいて議論を展開し、非論理的な結論に達した。彼は近代性について狭い理解しか持っておらず、他に代案を提示することもできなかった。^[110]彼は新しい社会契約を自身の名声と贅沢なライフスタイルに対する脅威と捉えていた。^[93]

1908年、第6代ガージャール朝王モハンマド・アリー・シャーはロシアとイギリスの支援を受けて憲法を廃止し、議会を砲撃した。シャーの勝利と議会の解散後、多くの立憲主義者がシャーの軍隊に逮捕された。ミルザ・ジャハーンギール・ハーン、マレク・アル・ムタカレミン、サイイド・ジャマール・アッディーン・ヴァイズ、ミルザ・イブラーヒーム・タブリーズィー、アフマド・ルフル・クドゥス、カズィー・アルダキが逮捕され、拷問を受けた後、殺害された。

1908年6月23日、モハンマド・アリー・シャーの命令により最初の議会が破壊されてから、1909年7月16日にシャーが廃位されるまでの期間は、現代イランの歴史において「小専制政治」または「小暴政」(ペルシア語: استبداد صغیر) の時代と呼ばれている。シャーは、扇動との戦いとイスラム教の擁護を装って、選挙を繰り返し延期した。モハンマド・アリー・シャーは、ナジャフの反逆者たちに手紙を書き、バービ派やその他の異端者の陰謀とみなされるものに対する支援を求めた。しかし、アクンド・クラサニ、ミルザ・テヘラニ、アブドゥッラー・マザンダラニの3人は、民主主義の宗教的正当性を認めてこれに応え、憲法の枠組み内で社会状況を改善し、植民地の影響から国を守るようシャーに助言した。^[111]一方、ヌーリはクーデターを支持し、民主主義は失敗し、イスラム教を救うためには議会の閉鎖が必要であると国民を説得しようとした。^[112]

アクンド・クラサニ判事は、ムハンマド・アリー・シャーのクーデターに対し、彼の統治を「血なまぐさい暴政」と呼び、人々に税金の支払いをやめて暴君と戦うよう求めた。^[113] 他の2人の法学者と共同署名した声明の中で、クラサニ判事は次のように述べた。

ペルシア語:

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特別な日を過ごすために、特別な日を過ごしてください。^[114]

「イラン国民の宗教的義務は次の通りです。今日、この暴君を退位させ、イスラム教徒の生命、財産、名誉を守る努力は最大の義務です。彼の役人に税金を払うのは大罪です。民主主義の回復のために働くことはイマーム・マフディの大義のために戦うのと同じであり、立憲主義に反対することは彼の陣営を離れることと同じです。神が私たち全員を助けてくださいますように。」

— ミルザ・フセイン・テヘラニ、ムハンマド・カジム・クラサニ、アブダラ・マザンダラン。

1909年7月16日にシャーは追放され、民主主義が回復された。

彼は1911年の英露侵攻に対する立憲主義者の抵抗を支援するためにイラクからイランへ向かおうとしていたときに脳卒中で亡くなった。 ^[115]

彼はウスル・アル・フィクフの「刷新者」（アル・ムジャッディド）と呼ばれる多くの著書を著した。ホラーサーニーの最も重要な著書である『ウスルの教え』は、宗教法哲学の主要テキストとしてシーア派神学校の上級クラスで教えられている。この本には「何百もの注釈」が付けられている。^[17]この本は、上級レベルで教えられている神学校の主要テキストの1つであるクムミの『クヴァニン・アル・オスル』を否定した。 ^[9]また、彼は『ウスルの教え』と並行して教えられている、シャイフ・モルテザ・アル・アンサリの『ドゥラール・アル・ファワイド・フィ・シャル・アル・ファライド』に関する最も重要な注釈の1つを書いた。^[17]

彼の著名な生徒の中には、アヤトゥラ・ミルザ・フセイン・ナイニ、アヤトゥラ・ムハンマド・ホセイン・カラヴィ、アカ・ジア・ウッディーン・アラキ、シャイク・アブドゥル・カリム・ハイリ、アカ・ナジャフィ・クチャニ、サイード・フサイン・ブルジュルディ、サイイド・ムフシン・アル・ハキム、アカ・ブズルグ・テヘラーニなどがいた。アヤトゥラ・イスマイル・マハラティ、サイード・ムハンマド・タキ・ファフル・イ・ダーイ・ギラニ、アヤトゥラ・モフシン・アラア・アル・モハディーティアン、ミルザ・アブドゥル＝ハッサン・ミシュキニ、シェイク・ムハンマド・フセイン・カシフ・アル・ギータ、シャイク・ムハンマド・ジャワド・バラギ、アカ・シェイク・モハメド・アリシャハバディ、サイードムシン・アミン・アミリ、アカ・サイード・アブドゥル・ハッサン・イスファハニ、アヤトゥラ・フセイン・クミ、サイード・ムハンマド・タキ・クンサリ、そして有名なサイード・ハッサン・ムダリス。

• ミルザ・フセイン・テヘラニ
• アブドラ・マザンダラニ
• ムハンマド・ホセイン・ナイニ
• ミルザ・アリ・アカ・タブリズィ
• ミルザ・サイード・モハマド・タバタバイ
• セイエド・アブドラ・ベバハニ
• イランの憲法革命
• イランの知的運動
• ミルザ・マルコム・カーン
• キファ​​ヤト・アル・ウスル

• AḴŪND ḴORĀSĀNĪ、イラン百科事典
• ファルザネ、マテオ・モハマド（2015年3月）。イラン憲法革命とクラサニの聖職者リーダーシップ。ニューヨーク州シラキュース：シラキュース大学出版局。ISBN 978-0-8156-3388-4. OCLC  931494838.
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• アラビア語の本 クラサニ、ムハンマド・カジム著
• イランに関するバイリンガル講演シリーズ：イラン立憲革命におけるシーア派と人民のリーダーシップ、1906-1911：ムハンマド・カジム・クラサニの事例

• クラサーニー、ムハンマド・カーイム 1839 年または 1840 ～ 1911 年、WorldCat
• 公式ウェブサイト（ペルシア語）

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