ムハンマド・フセイン・ナイニ

大アヤトッラー・ シェイク モハメド・ホセイン・ナイニ
شيخ محمد حسين نائينى غروی
私生活
生まれる	( 1860-05-25 )1860年5月25日 ペルシャの崇高な国ナイン
死亡	1936年8月14日(1936-08-14)（享年76歳） ナジャフ、イラク
休憩所	イマーム・アリ聖堂
国籍	イラン人
地域	ナジャフ、イラク王国
主な関心事	イスラム哲学、ウスル・アル・フィクフ
注目作品	タンビ・アル・ウンマ・ワ・タンジ・アル・ミラ・ ヴァシラトゥン・ニジャット ・レサラット・ラ・ザラル
宗教生活
宗教	イスラム教
法学	十二イマーム派 シーア派イスラム教
イスラム教指導者
拠点	ナジャフ、イラク
在任期間	1911–1936
前任者	アクンド・コラサニ
後継	アブ・アル・ハサン・イスファハニ

大アヤトラ・ シェイク・ モハマド＝ホセイン・ナイニ・ガラヴィ（ペルシア語: محمد حسین نائینی غروی ; [mɒhæmæd-hɒsejn næene ɣæræve] 1860年5月25日 - 1936年8月14日）はイラン人。シーア ・マージャ」

父ミルザ・アブドル・ラヒムと祖父ハジ・ミルザ・サイードはともにナインのシャイフであり、モハンマド・フセインはアヤトラ・カゼム・ホラーサーニーの最も有能な弟子であることを証明した。アヤトラ・ナイニーはイラン立憲革命の最も有名な理論家であると考えられている。彼は1936年に亡くなり、イラクのイマーム・アリーの聖地の隣に埋葬された。彼の著作の中で注目すべきものは、ドゥビオス・ハビット、ヴァシラトゥン・ニジャット、レッサラット・ラ・ザラルである。アヤトラ・ミルザ・モハンマド・フセイン・ナイニーの死去50周年は、1987年にイランで切手券の発行によって記念された。^[1]

ミルザ・ムハンマド・ホセイン・ナイニーは、1860年5月25日^[2]（ヒジュラ暦1276年ズルカダ月15日^[3]）にナインの尊敬され信仰深い家庭に生まれた。父のミルザ・アブドル・ラヒムと祖父のハジ・ミルザ・サイードは、二人ともナインのシャイフであった。アヤトラ・ムハンマド・フセイン・ナイニーは、ミルザ・ナイニーとしてよく知られており、ナインで初等教育を受け、1877年、17歳のときにエスファハーンに移住した。ここで彼は、ハジ・シャイフ・ムハンマド・バキール・エスファハーニーと7年間暮らした。ハジ・シャイフ・ムハンマド・バキール・エスファハーニーはエスファハーンの著名な聖職者一家に属し、彼自身もその都市で最も有力なムジュタヒドであった。[ 4 ^]基礎教育を修了した後、彼はイジュティハードの学位を取得するためにイラクのナジャフに移住した。彼はアヤトラ・カゼム・ホラサニー^[5]の最も有能な弟子であることを証明した。アヤトラ・ナイニーはイラン立憲革命の最も有名な理論家であると考えられている。

アクンド・クラサニと他のマルジャの主な関心事の一つは、民主的な国民国家と近代憲法の考えを国民に知ってもらうことであった。アクンド・フラサニ氏は、ヌーリ氏とその同志たちが植え付けた疑惑を解明するため、イランの学者らにこの件に関する説教を行うよう依頼した。^[6]彼の側近であり教え子で、後にマルジャの地位に昇進したムハンマド・フセイン・ナイニは、反政府勢力に対抗するために『タンビ・アル・ウンマはタンジ・アル・ミラ』（ペルシア語: تنبیه‌ الامه و تنزیه‌ المله）という本を著した。ヌリグループの宣伝。^{[7] [8] [9]}彼は圧政と民主主義の区別に多くのページを費やした。民主主義では、権力は憲法によって分配され、制限されます。^[8]彼は、イマーム・マフディーの不在下では、すべての政府は不完全で不公平なものになる運命にあり、したがって人々はより悪いものより悪いものを選ばざるを得ないと主張した。したがって、憲法に基づく民主主義は、社会の状態を改善するのに役立つ最良の選択肢である。彼は絶対主義と比較して社会を支配し、協議とより良い計画で世俗的な事柄を運営した。彼は議会の選出議員をイマームの代理人ではなく国民の代表とみなし、そのため彼らの権威に宗教的正当性は必要なかった。彼は、「暴君的なウラマー」と多数派主義を推進する過激な社会は、イスラムと民主主義の両方にとって脅威であると述べた。人々は破壊的で腐敗した分裂的な勢力を避け、国家の統一を維持すべきである。^{[7] [10]}彼は次のように述べた。彼の本の大部分は宗教的専制の定義と非難に費やされている。その後、彼は人々の意見と表現の自由、宗教に関わらず国民国家の観点からすべての国民の平等、立法権、行政権、司法権の分離、国王の説明責任、人々が権力を共有する権利を擁護し続けました。^{[7] [11]}

ミルザ・ナイニの教えの恩恵を受けた学生の中には、当時の 次のような学者や聖職者が含まれています。

• 1. シェイク・モハマド・アリ・カゼミ・ホラーサーニ
• 2. セイエド・モーセン・タバタバイ・ハキム。^[12]
• 3. グランド アヨトラ コーエイ。^[13]
• 4. セイエド・モハマド・ホセイン・タバタバイ
• 5. グランド アヤトラ タキ バジャット
• 6. サイード・ハディ・ミラニ
• 7.サイード・ジャマル・アル・ディン・ゴルパエガニ
• 8. シェイク・ムハマド・アリ・カゼミニ
• 9. シェイク・ムサ・カンサリ^[14]
• 10.サイード・アリ・ナキ・ナクヴィ

現代のウスーリ派シーア派学者の間では、ミルザ・ナイニーは現代法学の原理の創始者の一人とみなされている。社会科学の進歩という観点からの知的発展は、ミルザ・ナイニーと彼の尊敬する師であるアヤトラ・カゼム・ホラサニーの間に見ることができる。それは、意見の相違が敵対行為の原因ではなく、戦いの根底にあるのは無知であるという事実を確立している。彼の師はサドリア派のイスラム思想を代表する。因果関係の解釈と自由との関係においてサドリア派の見解を全面的に支持し、「サドリア哲学」の原理を擁護した。一方、彼の聡明な弟子（ミルザ・ナイニー）はサドリア派の見解の強力な批判者の一人でした。彼は新しい方法と手法でサドリア派の哲学思想を批判し、因果関係と人間の自由との関係について新しい視点を提示した。^[15]

ナイニー師はペルシャ立憲革命とイラク 政治の両方で活躍した。政治家として、政治形態に関する彼の基本的な見解は非常に明確である。彼は、神の意志に完全に責任を負う絶対確実な統治者による政治形態を提案し、それが人々の利益を守ることができるかもしれないと考えた。そのような統治形態は、イマーム・マフディーの大きな隠遁の時代には不可能である。したがって、イマーム・マフディーを通じて神の意志に直接責任を負う、政府を統制する義務のある公正で誠実な人々による統治を整える努力がなされるべきである。彼はさらに、そのような状況では、そのような尊敬される特徴を持つ指導者へのアクセスが疑う余地がなくなり、人々がそのような問題について発言権を持たないことは周知の事実であり、したがって次の2つの原則を遵守することが義務付けられていると主張した。

1. 法律を施行する

2. 賢者を「監督者」として任命する

明らかに、これらは現状と人々の生活向上のための進歩的な政府を形成するという望ましい目標との間の大きなギャップを解消するための可能なステップでした。^{[16] [17]}

ウスール・アル・フィクフの専門家であるミルザ・ナイニーは、イランの歴史上初めて宗教独裁という概念を解釈した人物である。ナイニーはアクル（弁証法的推論）の概念を強調し、イスラム教は進歩と両立すると信じていた。また、最も耐え難い独裁政治は宗教国家によって課される暴政であると主張した。彼は「タンビー・アル・ウンマ・ワ・タンジー・アル・ミラ（共同体の覚醒と諸国民の洗練）」という本を著し、これはサリーフ・カーシー・アル・ゲタによってアラビア語に翻訳され、1909年にバグダッドの戦略研究所によって出版された。彼の本は主に立憲革命の理論に関するもので、「無知と専制」という主要テーマについての考察が含まれている。彼は著書の中で、とりわけ、筆と言論の自由はともに専制政治（タグート）からの解放に必要な神から与えられた自由であるという見解を論じた。彼はその見解を詳しく述べ、立憲主義反対者への返答として、イスラム法には2つの明確なカテゴリーがあると指摘した。第一法はコーランとその他の既知のイスラム原理に基づいており、不変である。対照的に、第二法は時間的および空間的状況に応じて変更される可能性があり、立法の適切な領域となる。^{[18] [19]}

^[20]第一次世界大戦の初め、イラクのシーア派学者や聖職者は同盟国の支持者ではなかったが、戦争に参加し、中央政府に対して聖戦を宣言した。その結果、ミルザ・ナイニーはアブル・ハッサン・イスファハーニーとともにイランに追放された。彼らは、当時フェイズィエ宗教学校の校長であったアブドゥル・カリム・ハエリ・ヤズディに歓迎され、迎えられた。しかし、短期間の滞在の後、ナイニーは政治に関与しないよう助言されてイラクへの帰国を許された。

アヤトラ・ミルザ・フセイン・ナイニは1936年に76歳で亡くなりました。彼はナジャフに埋葬されています。

• イランの憲法革命
• イランの知的運動
• モハメド・カゼム・コラサニ

• ヌーライエ、フェレシュテ M. (1975)。 「シーア派ムジタヒドの憲法上の考え：ムハンマド・フサイン・ナイニ」。イラン研究。8 (4): 234–247。土井：10.1080/00210867508701501。ISSN  0021-0862。JSTOR  4310208。
• マンゴル、バヤット（1991年）。『イラン最初の革命：シーア派と1905 -1909年の立憲革命』オックスフォード、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-506822-1。
• ファルザネ、マテオ・モハマド（2015年3月）。イラン憲法革命とクラサニの聖職者リーダーシップ。ニューヨーク州シラキュース：シラキュース大学出版局。ISBN 9780815633884. OCLC  931494838.
•  ヘルマン、デニス（2013年5 月1日）。「アフンド・クラサニとイラン憲法運動」。中東研究。49 （3）：430–453。doi ：10.1080/ 00263206.2013.783828。ISSN 0026-3206。JSTOR 23471080。S2CID 143672216  。
• サイェジ、キャロリーン・マルジ (2018)愛国的なアヤトラ: サダム崩壊後のイラクにおけるナショナリズム。ニューヨーク州イサカ：コーネル大学出版局。 p. 67.土井：10.7591/cornell/9781501715211.001.0001。ISBN 9781501714856。

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