ムルタダ・アル・アンサリ

大アヤトッラー・ シェイク シェイク・ムルタダ・アンサリ・シュシュタリ
شیخ مرتضی انصاری شوشتری
タイトル	大アヤトッラー
私生活
生まれる	1781 デズフル、ザンド朝 イラン
死亡	1864年（82～83歳） ナジャフ、バグダッド
休憩所	イマーム・アリ聖堂
国籍	イラン人
その他の名前	サーヒブ・アル・マカシブ、ペルシア語：صاحب مكاسب シェイク・アル・ターイファ、アラビア語：شيخ الطائفة
宗教生活
宗教	イスラム教
研究所	ナジャフ神学校
法学	十二イマーム派 シーア派
イスラム教指導者
拠点	ナジャフ、イラク
役職	大アヤトッラー
在任期間	1849–1864
前任者	ムハンマド・ハサン・ナジャフィ
後継	ミルザ・シラジ

大アヤトラ ・ シェイク・ムルタダ・アンサリ・シュシュタリ（1781年 - 1864年）、ペルシア語: مرتضی انصاری شوشتری ^{[1] [2]} )。 (アラビア語: مرتضی الأنصاري التستري、^{[3] [4] [5]}モルタザ・アンサリ・シュシュタリとも音訳される、イランのシーア派 法学者で、「当時最も著名な法学者として一般に認められていた」^{[6] [7]}

アンサリは、シーア派の「最初の効果的な」モデル、またはマルジャ^{[8] 、あるいは「}シーア派の法に関する最高権威として広く認められた最初の学者」とも呼ばれている^{[9] 。}

アンサリ^{[10] [11]は1781年頃、}ガージャール朝がイランで権力を確立しつつあった時期にデズフルで生まれた。彼はデズフルで、自身も著名な学者であった叔父の指導の下、宗教の勉強を始めた。20歳の時、彼は父親と共にイラクのケルバラーに移住し、そこでこの街の学者たちのリーダーであるモハメッド・ムジタヒド・カルバラーイーに出会った。アンサリは年長者のムジタヒドとの議論でかなりの才能を発揮し、ムジタヒドは非常に感銘を受け、父親を説得してアンサリが自分たちのもとで勉強を続けることを許可した。^[12]アンサリはケルバラーで4年間学んだが、その街はダウード・パシャと彼の反乱軍に包囲され、ケルバラーの学者と彼らの学生はバグダッドとイマーム・カージムの聖地へ逃げた。そこからアンサリは故郷に戻ったが、すぐに落ち着かなくなり、宗教教育を続けるために教師を見つけようと決心した。約1年間の旅の後、ナジャフで2年間ムサ・アル・ジャアファリとシャリーフ・マザンダラニのもとで学び、1年間ナジャフでカシュフ・ウル・ギタのもとで学んだ。ホラサンのマシュハドへの巡礼から戻ると、フィクフ、ウスル・アル・フィクフ、イルファンの権威であるアフマド・ナラキと出会い、アンサリはカルバラーを去ったときにすでに自らもムジュタヒドであったにもかかわらず、さらに4年間彼に師事した。再び数年間の旅をした後、ナジャフに戻り、カシュフ・ウル・ギタとムハンマド・ハサン・ナジャフィ（『ジャワーヒル・ウル・カラム』の著者）のもとで学業を終え、教え始めた。^{[12] [13]}

1849年にアンサリより上の世代の最後の著名な学者が亡くなったとき、アンサリは十二イマーム派シーア派コミュニティで「最も学識のあるムジュタヒド（マルジャ）」として広く認められていました。 ^[14]彼のフィクフとウスル・アル・フィクフの講義は信じられないほど人気を博し、何百人もの生徒を集めました。^{[13]さらに、}ナジャフのアンサリの拠点には「イスラム世界全体から」年間20万トマンのフムス金が十分の一税として納められていたと推定されています。それにもかかわらず、アンサリは質素な生活を送り、これらの資金でイスラム教徒の生徒に惜しみなく奨学金を与え、その結果、ナジャフがシーア派の学問の中心地としての地位を確立しました。^[15]その地位に付随する絶大な名声にもかかわらず、アンサリは禁欲的な生活を送った。彼が亡くなったとき、二人の娘は遺産から葬儀費用を支払うことができなかった。^[12]彼はシーア派コミュニティ内で権威をほとんど行使せず、裁判をしたりファトワを出したりすることはほとんどなかった。^[16]

1850年のアウド遺贈の開始以来、モルテザ・アンサリはサイイド・アリ・ナキ・タバタビーとともに代理人を通じてインドから遺贈を移送した。モルテザ・アンサリは「若いムジュタヒド、低位の貧しいウラマー、ペルシャ人とアラブ人の学生、神社の管理者、そして貧しい人々」を含む分配方法を考案した。^[17]

ロイ・モッタヘデによれば、アンサリはその信心深さと寛大さで称賛され、「過去2世紀のどのムラー指導者よりも、彼のリーダーシップは彼の学識を称賛した」。ウスル・アル・フィクフにおける合理的な手法の拡張を通じて、アンサリは神聖な法の多くの不確実性を暗黙のうちに認めた。このため、彼は、学識のあるムジュタヒドだけが聖典（すなわちコーランとハディース）を解釈し、理性を用いて法理論を生み出すことができると強調した。コミュニティの残りの人々は、これらの法学者の教義に従う義務があった（タクリド）。 ^[8]

アンサリは、明快で読みやすいことで知られる約30冊の本や論文を著した。^[12]彼の著作のほとんどは、フィクフとウスル・アル・フィクフに関するものである。前者のうち、彼の最も重要な著作は、イスラム商法の詳細な解説であるマカシブであり、これは今日でもハウザで教えられており、未だにそれを超えるものはない。^[12]後者のうち、彼のファライド・アル・ウスルは極めて重要な著作であり続けている。その中で、彼はシーア派法学におけるウスル・アマリーヤ（意味論的原則ではなく実践的原則）の範囲を拡大したとされている。このため、アンサリは現代の十二イマーム派法学の基礎を築いたと言われており、彼のスタイルは他のどの古典学者よりも、現代の法学者に模倣されている。^[18]

• イスラム研究学者一覧
• ガージャール朝

• モッタヘデ、ロイ、『預言者の外套：イランにおける宗教と政治』、ワンワールド、オックスフォード、1985年、2000年
• アミン、ムシン、アヤン・ウル・シア、ダル・ウル・タールフ、ベイルート、1983年（アラビア語）
• 村田、S. ANṢĀRĪ、SHAIKH MORTAŻĀ B. MOḤAMMAD AMĪN。イラン百科事典: www.iranica.com (2009 年 9 月 29 日にアクセス)
• モメン、シーア派イスラム教入門
• タバタバイ、ホセイン・モダレッシ、シーア派法入門：書誌研究：ロンドン 1984