モサラベ聖歌

モサラベ聖歌（ヒスパニック聖歌、古ヒスパニック聖歌、古スペイン聖歌、西ゴート聖歌とも呼ばれる）は、カトリック教会の西ゴート/モサラベ典礼の典礼聖歌レパートリーで、グレゴリオ聖歌と関連がある。主に西ゴート王国下のヒスパニア、後にモサラベ人（イスラム教支配下で暮らし、アラビア語を話すヒスパニック系カトリック教徒）と関連付けられ、イベリア半島のキリスト教徒によるレコンキスタ後にはローマ典礼の聖歌に取って代わられた。中世の元の形式は大部分が失われているが、判読可能な楽譜とともに数曲が現存しており、後に形を変えて復活し、スペインのいくつかの孤立した場所、主にトレドで使用され続けている。

イスラム用語「モサラベ聖歌」に対する不満から、それが指す音楽にはいくつかの競合する名称が使われるようになった。イスラム用語「モサラベ」は、ヒスパニア（アルアンダルス）のイスラム支配者によって、モサラベ人、すなわちイスラム教徒の支配下で暮らすヒスパニア（現在のスペインとポルトガル）を統治していた西ゴート族のキリスト教徒を指すために使用された。しかし、聖歌は711年にイスラム教徒の占領が始まる前から存在していた。西ゴート族とは、イスラム教徒の侵略の何世紀も前にイベリア半島を支配し、 587年にアリウス派キリスト教からローマカトリックのキリスト教に改宗した西ゴート族を指す。しかし、このカトリックの儀式は彼らが改宗する前からヒスパニアに存在しており、聖歌は西ゴート族に限定されていなかったため、「古期スペイン」も不正確な代替語とみなされる。この聖歌はスペインだけでなくポルトガルでも見られたため、学者は「ヒスパニック」という用語も使用してきました。「西ゴート族」、「ヒスパニック」、「モサラベ」という用語の曖昧さと不明瞭さのため、「学者はこのレパートリーに対して「古いヒスパニック」という用語を好むようになりました」(Randel および Nadeau nd)。

西ゴート典礼（後のモサラベ典礼）として知られるようになった典礼の基本構造は、7世紀にセビリアの聖イシドールスによって文書化されました。クレドは、西ゴート族が正式にカトリックに改宗した589年の第3回トレド公会議で、すでに西ゴート典礼（後のモサラベ典礼）に導入されていました。（クレドは、神聖ローマ皇帝ハインリヒ2世の要請により、1014年以降までローマのローマ典礼では使用されませんでした。）

西ゴート典礼（後のモサラベ典礼）は、アンブロシウス典礼やガリア典礼と類似点があるが、ローマ典礼とは異なる。キリスト教徒によるヒスパニア再征服が進むにつれ、ローマ典礼がモサラベ典礼に取って代わった。1085年に奪還されたトレドの新大司教に教皇がフランス人修道院長を任命したことで、ローマの影響がヒスパニア教会全体に及ぶようになった。教皇グレゴリウス7世による公式の廃止に続いて、モサラベ典礼とその聖歌は、トレドの6つの教区を除くすべての教区で姿を消した。

西ゴート族/モサラベ典礼は、ヒメネス・デ・シスネロス枢機卿によって復活させられ、枢機卿は1500年と1502年にローマ典礼の要素を取り入れたモサラベのミサ典礼書と祈祷書を出版し、西ゴート族/モサラベ典礼を保存するために礼拝堂を献納した。しかし、この復元された西ゴート族/モサラベ典礼に使われる聖歌はグレゴリオ聖歌から大きな影響を受けており、再征服以前に歌われていた西ゴート族/モサラベ聖歌とは似ていないようだ。

西ゴート聖歌（後のモサラベ聖歌）は、主に西ゴート典礼（後のモサラベ典礼）の典礼における役割によって定義されます。西ゴート典礼は、ローマ典礼よりも、ガリア典礼やアンブロシウス典礼などの北方「ガリア」典礼に近いものです。音楽的には、この聖歌についてはほとんど知られていません。現存する音楽のほとんどは、聖歌の輪郭を示すネウマで書かれていますが、音程や音程は示されていません。転写可能な音楽を含む資料は、わずか 20 件程度です。

しかし、西ゴート族/モサラベのレパートリーについては、いくつかのことが分かっています。すべての平聖歌と同様に、西ゴート族/モサラベの聖歌は単旋律で、アカペラでした。ローマカトリックの伝統に従い、主に男性が歌うことを意図しています。

グレゴリオ聖歌と同様に、西ゴート/モサラベ聖歌の旋律は、朗誦、音節聖歌、ネウマ聖歌、メリスマ聖歌の 4 つのカテゴリに大まかに分類できます。朗誦は最も単純で、主に単純な朗誦音で構成されています。音節聖歌は、ほとんどが 1 音節につき 1 つの音符で構成されます。ネウマ聖歌は、1 音節につき 2 つまたは 3 つの音符と少数の音符で構成されます。メリスマ聖歌は、個々の音節に メリスマと呼ばれる長く華やかな音の連続が特徴です。

西ゴート/モサラベ聖歌とグレゴリオ聖歌の両方において、交唱聖歌と応唱聖歌が区別されている。元来、応唱聖歌は独唱者が詩を歌い、合唱者が応答と呼ばれるリフレインを歌うという形式がとられていたが、交唱聖歌は2つの半合唱者が詩と交唱と呼ばれる挿入テキストを歌うという形式がとられていた。発展した聖歌の伝統では、それらはより機能的な特徴を帯びるようになった。交唱聖歌では、交唱は一般に詩よりも長く、より旋律的であり、詩は通常、詩編調と呼ばれるより単純な定型に合わせて歌われる。応唱聖歌では、詩とリフレインはスタイルと旋律内容においてしばしば類似している。

西ゴート族/モサラベ聖歌は、グレゴリオ聖歌とは異なる詩篇交唱の音階体系を使用していた。聖歌を8つの旋法に分類する標準化されたグレゴリオ聖歌とは異なり、西ゴート族/モサラベ聖歌は、地域の伝統に応じて4つから7つの旋法を使用していた。多くの西ゴート族/モサラベ聖歌は、音楽記譜なしで、またはインキピットだけで録音されており、これは詩篇の音が単純で頻繁に使用される定型に従っていたことを示唆している。

西ゴート族/モサラベ聖歌の音楽形式には、ローマ典礼の音楽形式との類似点が数多くあります。たとえば、交唱と応答唱の間にも同様の区別があります。また、西ゴート族/モサラベ聖歌は、グレゴリオ聖歌と同様に、音節、ネウマ、メリスマの 3 つのスタイルを使用していると考えられます。西ゴート族/モサラベ聖歌の聖務日課とミサの両方における主要な音楽項目に関する以下の説明では、これらの類似点のいくつかについてさらに説明します。ミサの項目は、ここでは適切な典礼順序で提示されています。

アンティフォンは、聖務日課の聖歌の中で最も大きなカテゴリーです。そのほとんどは中程度の音節で構成され、詩節には簡単な朗読が使用され、アンティフォニーで歌われます。

アレルヤティックも交唱聖歌であり、そのテキストには通常、通常の交唱と似たスタイルのアレルヤが含まれる。グレゴリオ聖歌のレパートリーとは異なり、これらは、典礼から「アレルヤ」が省略される悔悛の日でも、 早課と晩課で歌われる。

朝課は、ミサと呼ばれる音楽形式を特徴としており、これは 2 つの交唱と応答唱で囲まれたアレルヤティックスから構成されます。その後のミサは、ミサを主題的に統合する共通の音楽素材を示します。応答唱は主にミサの最後にあり、一般的にニューマティックで、さまざまなフレーズの長さに合わせて調整される旋律の定型で構成され、固定された終止符で終わります。

その他の聖務日課の聖歌には、朝をテーマにしたマトゥティナリア、ダニエル書のテキストを使用した祝福、メリスマのソニ、アレルヤのラウデスなどがあります。アンブロジオ聖歌の詩歌とは無関係の詩歌は、頌栄で終わります。

ネウマ的なヴェスペルティーニは、アンブロジオ聖歌のルチェルナリアのように、通常はランプの点灯や夜の訪れを暗示しています。それらは、高度なセントニゼーション（定型音楽フレーズの語彙からの構成）と、既存のメロディーを新しいテキストに適用する アダプテーション（適応）を示しています。

プレセスは、短く、軽くネウマ的な音楽的な祈りで、韻を踏んでリフレインする。これらは西ゴート典礼/モサラベ典礼とガリア典礼の両方に存在するが、2 つの典礼間の一致は典礼上のものであり、音楽上のものではないようだ。最後に、聖務日課の聖歌には多くの賛美歌が含まれており、その多くはカトリックヨーロッパ全土で見られるが、同じメロディーが使われていたかどうかは不明である。

ミサはキリスト教の聖体拝領の儀式です。ミサで聖歌が重要な位置を占める理由はいくつかあります。信仰を共同で確認するため、聖書の教えを広めるため、特定の行為をカバーするためです。

プレレゲンダはグレゴリオ 聖歌の入祭唱に対応する開会の聖歌であり、西ゴート語/モサラベ聖歌に見られる同じ交唱構造と詩篇調を使用しています。

グレゴリオ暦のグロリアとは異なり、西ゴート族/モサラベ暦のグロリア・イン・エクセルシス・デオは、一部の地方の伝統にのみ見られます。

トリサギオンでは、ギリシャ語の「ハギオス」が3回歌われ、時には非常にメリスマ的に、またはラテン語の「サンクトゥス」に翻訳されますが、これは、アンブロジオ典礼のラウス・ミサの最後に歌われる単純な3回の「キリエ・エレイソン」に対応しています。これは、グレゴリオ聖歌のサンクトゥスの典礼版ではありません。

三重唱の次は祝福の祈りです。これは、聖務日課の祝福の祈りと同様に、ダニエル書に由来していますが、より複雑なメロディーが使われており、そのリフレインの構造は聖書の詩から直接派生しています。

詩篇は、グレゴリオ聖歌のグラドゥアルと同様の機能を持つ、ネウマ的およびメリスマ的な応答聖歌です。いくつかの祝日には、詩篇が直接クラモールへと続きます。クラモールは、先行する詩篇のリフレインで終わります。四旬節の間は、詩篇の代わりにトレニが使われます。各トレヌスには、同じメロディーで歌われる、繰り返されないリフレインと、それに続くいくつかの詩節があります。特定の悔悛の日に別の聖歌を置き換えるこの機能は、グレゴリオ聖歌がアレルヤを置き換えるのと似ています。

グレゴリオ聖歌の昇華唱の後にアレルヤが続くのと同様に、西ゴート語/モサラベ語の詩篇の後にラウスが続きます。グレゴリオ聖歌のアレルヤと同様に、ラウデには「アレルヤ」という言葉のメリスマが 2 つ含まれ、その周りにはより簡単な詩節があります。四旬節の間、ラウデでは異なるテキストが使用されます。

サクリフィキウムはグレゴリオ聖歌の奉納に相当します。サクリフィキアは、聖務日課のソニ聖歌と密接な関係があるようです。

いくつかの西ゴート族/モサラベ族のミサには、平和の口づけのために歌われる特別なアンティフォンであるAd pacemや、グレゴリオ聖歌のSanctusに似たAd sanctusが含まれています。

アンブロジオ聖歌集に対応するのは、パンを割くときに歌われる「 Ad confractionem panis」です。次に、グレゴリオ聖体拝領に対応する聖歌「Ad accedentes」が続きます。

録音を行ったのは:

• フランスのレーベルHarmonia Mundiのアンサンブル・オルガヌム^[1]
• サント・ドミンゴ・デ・シロスの修道士たち、イスマエル・フェルナンデス・デ・ラ・クエスタの指揮のもと、ドイツのレーベルArchiv Produktionから活動。^{[2] [3]}

• アペル、ウィリー (1990)。グレゴリオ聖歌。ブルーミントン、インディアナ州：インディアナ大学出版局。ISBN 978-0-253-20601-5。
• ブロックエット、クライヴ・W. (1968)。『モサラベ典礼の交唱、応答曲、その他の聖歌』ブルックリン：中世音楽研究所。
• ハイリー、デイビッド（1995年）。『ウェスタン・プレインチャント：ハンドブック』オックスフォード：クラレンドン・プレス。ISBN 978-0-19-816572-9。
• ホッピン、リチャード（1978年）。中世音楽。ニューヨーク：WWノートン・アンド・カンパニー。ISBN 978-0-393-09090-1。
• レヴィ、ケネス (1987)。 「ヨーロッパの文脈における古ヒスパニック聖歌」。 In España en la música de la Cuesta: Actas del Congreso Internacional celebrado en Salamanca (1985 年 10 月 5 日 29 日)、2 巻、Emilio Casares Rodicio、Ismael Fernández de la Cuesta、José López-Calo 編集、1:3– 14.マドリード: 文化大臣。
• ランデル、ドン・マイケル（1973年）。モサラベ典礼聖歌索引。プリンストン：プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-09117-4。
• ランデル、ドン・マイケル、ニルス・ナドー。「モサラビック・チャント」。ディーン・ルート編。グローブ・ミュージック・オンライン。オックスフォード・ミュージック・オンライン。 2016年5月31日閲覧。
• ウィルソン、デイビッド（1990年）。中世の音楽。ニューヨーク：シルマーブックス。ISBN 978-0-02-872951-0。

• スペインの都市トレド、サン・ロマン教会：「詩篇 CIII とステラ・マリス、シビュラの歌。ロマネスク様式の壁画の写真とローマとモサラベの儀式に関する研究記事を無料でご覧いただけます...」（Círculo Románico、（スペイン語））