信条

キリスト教の典礼において、クレド（ラテン語: [ˈkɾeːdoː] ;ラテン語で「私は信じます」）は、ミサの中で、祈り、口頭のテキスト、またはグレゴリオ聖歌やその他のミサの音楽として歌われる、ニケア・コンスタンティノープル信条、またはその短縮版である使徒信条を指します。

ニカイア信条が制定された後、その最初の典礼使用は洗礼でした。そのため、テキストでは単数形の「私…」が「私たち…」の代わりに使用されています。テキストは、最初は東部とスペインで、そして徐々に北部で、6世紀から9世紀にかけて典礼に徐々に取り入れられました。1014年に、ローマ教会によってミサの正当な一部として受け入れられました。西方ミサでは、すべての日曜日と厳粛な日の説教の直後に朗読されます。ローマ典礼の特別な形式であるトリエントミサの現代の祝典では、クレドはすべての日曜日、主と聖母の第一級の祝日、第二級の祝日、クリスマス、イースター、ペンテコステの八日間、使徒と福音伝道者の「誕生日」の祝日（聖ペテロの座と聖バルナバの祝日を含む）に唱えられます。^[1]正教会の典礼では、あらゆる機会に祈願の連祷に続いてクレドが唱えられます。

おそらく採用が遅れたことと、テキストの長さ (ミサ典礼書の中で最も長い) のため、この聖歌の編曲は比較的少ない。Liber Usualisで「Credo I」として特定されているものは、どうやら唯一の正統な Credo であると広く考えられていたようで、これは単一のメロディーと最も強く結びついた典礼書の要素である。Liber Usualisには、「Credo V」と「Credo VI」として指定されている他の 2 つの編曲のみが含まれており、これは典礼書の他の編曲よりもはるかに少ない。

クレド（信心）の音楽的設定では、例えばグロリアでは、最初の行は司式者のみ（クレド・イン・ウヌム・デウム）または独唱者によって唱えられ、2行目から聖歌隊または会衆が加わる。この伝統は中世やルネサンスを通じて引き継がれ、最近の設定でも踏襲されている。例えばストラヴィンスキーのミサでは、独唱者が最初の行を朗読するが、これは聖歌クレド I から来ている。バロック、古典派、ロマン派時代のミサの設定では、クレドの行は通常、全合唱用に設定されており、例えばバッハのロ短調ミサのニケア信条（ニケア信条）では作曲家がフーガの主題として聖歌を用いている。また、ハイドンの後期ミサやベートーヴェンのミサ荘厳曲でもそうだ。

クレド I のメロディーは 11 世紀の写本に初めて登場しますが、それよりずっと古く、おそらくギリシャ起源であると考えられています。テキストの長さのためか、ほぼ完全に音節で構成されており、メロディーの定型句の繰り返しが非常に多くなっています。

ミサの多声部構成では、クレドが一番長い楽章になるのが普通ですが、他の楽章よりもホモフォニックに設定されるのが普通です。これはおそらく、テキストの長さから、聖歌の場合と同様に、より音節的なアプローチが求められたためでしょう。数人の作曲家 (特にハインリヒ・イザーク) は、クレドを他の通常の楽章とは独立して設定していますが、これはおそらく、クレドをミサ短調に挿入したり、クレドを朗唱または詠唱するのが慣例となっている箇所で省略したりできるようにするためでしょう。

unum Deum、Patrem omnipotentem の信条、

私は唯一の神、全能の父を信じます。

ファクタレム・カリとテラ、ビジビリウム・オムニウムとインビジビリウム。

天と地、見えるものと見えないものすべての創造主。

Et in unum Dominum、Jesum Christum、

そして、唯一の主、イエス・キリストにおいて、

Filium Dei unigenitum、et ex Patre natum anteomnia sæcula。

神の独り子であり、すべての時代の前に父から生まれた者。

デウム デ デオ、ルーメン デ ルミネ、デウム ヴェルム デ デオ ベロ、

神は神から、光は光から、真の神は真の神から。

性器は非事実、実体はパトリ。

創造されたのではなく、父と同一の本質を持つ者であり、

すべてが事実であるように。

彼によってすべてのものが造られました。

人類の子孫と、カリスの子孫を守るための敬意を表します。

私たち人間のため、また私たちの救いのために天から降臨されたのです。

マリア・ヴァージヌの聖霊の化身、そして事実上の聖人。

イエスは聖霊によって処女マリアから受肉し、人間となりました。

Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato passus, et sepultus est,

彼もまた、ポンテオ・ピラトのもとで私たちのために十字架につけられ、苦しみを受け、葬られました。

et resurrexit tertia die、secundum Scripturas、

そして、聖書のとおり、彼は三日目に復活しました。

et ascendit in cælum、sedet ad dexteram Patris。

そして天に昇り、父の右の座に着いた。

グロリアと死を乗り越え、生きていると死を迎える、

そして、同じ方が栄光のうちに再び来られ、生きている者と死んだ者とを裁かれるであろう。

cuius regni non erit finis;

その王国には終わりがない。

スピリタム聖域のEt in Spiritum Sanctum、Dominum et vivificantem、

そして、主であり命を与える聖霊を信じます。

qui ex Patre Filioque の手続きです。

父と子から出た者、

パトレとフィリオの両方を同時に楽しみ、そして調和します:

父と子と共に崇拝され、栄光を讃えられる方、

預言者ごとに、正しいと言えます。

預言者を通して語った者です。

Et unam、sanctam、catholicam et apostolicam Ecclesiam。

そして私は、一つの、聖なる、カトリックの、使徒的な教会を信じます。

寛解ペッカトルムでの洗礼を受ける。

私は罪の赦しのために一つの洗礼を告白します。

死亡後の復活を期待してください、

そして私は死者の復活を待ち望んでいます。

et vitam venturi sæculi。アーメン。

そして、来たるべき時代の命。アーメン。

ミサ以外のクレドとして、モテットとして代替テキストが設定されることは極めて稀です。使徒象徴のポリフォニック設定が最初に出版されたのは、1540 年にフランスの作曲家ル・ブルンが設定したもので、さらに1578 年に スペインの作曲家フェルナンド・デ・ラス・インファンタスが 2 つ設定しました。

以下は、伝統的な12条に分かれた短い使徒信条 のラテン語原文と、その英語訳です。^{[2] [3]}

信条

ラテン語の信条はラテン語の教会の発音で話される

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• 信条

• ホッピン、リチャード。中世音楽。ニューヨーク：ノートン、1978年。136-138ページ。