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| ジェベル・アクラ | |
|---|---|
| アラビア語 | |
 ケサブの町を見下ろすジェベル・アクラ | |
| 最高点 | |
| 標高 | 1,717メートル（5,633フィート） |
| 座標 | 北緯35°57′9″ 東経35°58′9.5″ / 北緯35.95250° 東経35.969306° / 35.95250; 35.969306 |
| 地理 | |
  ジェベル・アクラ シリア・トルコ国境 | |
| 位置 | ラタキア県、ケサブ、シリア、 ハタイ県、トルコ |
ジェベル・アクラ（アラビア語：جبل الأقرع、ローマ字： Jabal al-ʾAqraʿ、[ˈd͡ʒæbæl al ˈʔaqraʕ]、トルコ語：Kel Dağı）は、地中海のオロンテス川河口近くのシリアとトルコの国境に位置する石灰岩の山です。狭い海岸平野から聳え立つジェベル・アクラは、雷雨が集まる船乗りたちのランドマークです。
この山は古代カナン宗教の信仰の地であり、古典古代まで続いていた。灰と瓦礫の山が残っているが、山の境界位置により軍が課した制限のため、考古学調査は中断された。
名前
この山の古代セム語名であるサポンは、アッカド語でṢapūna ( 𒍝𒁍𒈾 )、ウガリット語でṢapānu ( 𐎕𐎔𐎐 )、エジプト語でḏꜣpwnꜣ ( 𓍑𓄿𓊪𓏲𓈖𓄿𓌙𓈉 )、 アラム語でṢapōn ( 𐡑𐡐𐡅𐡍 )、フェニキア語でṢapōn ( 𐤑𐤐𐤍 )、ヘブライ語でṢāp̄ōn ( צָפוֹן ) と記録されている。[1]
フルリ人とヒッタイト人はそれぞれこの山をハジ（𒄩𒍣）、ハッツィ（𒄩𒊍𒍣）と呼んでいたが、これは初期のアッカド語の文献でも使われている名前である。[2]フルリ・ヒッタイト人の名前から、この山の古代ギリシャ語名はカシオン（Κάσιον）となった。 [3]
ザフォンは、ミツパやミツペと同様に、見張り台を意味する名詞に由来しています。[4]
歴史
ジェベル・アクラは聖なる山として長い歴史を持っています。[5] [6]
フルリ人はこの山をハッジ山と呼び、嵐の神テシュブ の故郷とみなした。[7]ヒッタイト人はテシュブの崇拝を続け、首都ハットゥシャで発見されたクマルビの歌の中で海に対するテシュブの勝利を祝った。[9]彼らはまた、この山自体を祝福し、条約の神聖な保証人としてこの山を名付け、この山に敬意を表す儀式を行った。[10]
古代の港町ウガリット（現在のラス・シャムラ）は、その南30キロに位置する。1920年代にそこで発見された文書には、バアル文書群も含まれており、住民はサパン山の頂上に嵐の神バアル（文字通り「主」）とその妹アナトのラピスラズリと銀の宮殿があると考えていた。[11]バアルは現在、ハダドと同一視されることが多く、その変種は地元のカルトとして理解されている。バアル・ゼフォンの姿は広く崇拝されており、ウガリットのバアル神殿にはエジプトの王家の書記官がバアルに捧げた砂岩のレリーフがあり、紀元前677年にはティルス王がアッシリア皇帝との条約の神聖な証人としてバアルを召喚した。 [12]
ヘブライ語聖書では、サパン山はツァフォン山（ヘブライ語：צפון Tsāfōn ）として登場します。[10] [n 1]古代カナン人の宗教では、サパン山はバアルとその妹だけでなく、すべての神々の故郷とされることがありました。ツァフォン山として、この山は会衆の山とともに、ヘブライ語聖書のイザヤ書にその役割で登場します。[16]その重要性とカナンの北端に位置することから、換喩にもなり、[17] [18] [19]ヘブライ語で「北」の方向を表す言葉にもなりました。
様々な形で、崇拝は古代を通じて継続され、当時はカシウス山(古代ギリシャ語: Κασιος、カシオス、ラテン語: Casius Mons、アルメニア語: տասիոս ռեռ、ガシオス レール) と呼ばれ、ポシディウム(現在のラス・アル・バシット)の北 10 キロメートル (6.2 マイル) に位置していました。さらに近いところでは、レバント地方における最古のギリシャ人の拠点が、その北側の海岸、アルミナにあります。ここで、エウボエ人とキプロス人は、紀元前 8 世紀初頭以降、北西セム文化の最古の現地体験の一部を体験しました。 「ヒッタイトの名前は新ヒッタイト文化の中で紀元前9世紀まで存続し、ギリシャ人がハッジ山の北側に定住したとき、彼らはその主峰を『カシオス山』と呼び続けた」とレーン・フォックスは指摘し、それが近東のオリンポス山であったと述べている。 [20]
山の神の信仰は、ギリシャ解釈によって、シナイのラス・コローンに似た「カシオス山のゼウス」であるゼウス・カシオスに移された。その場所のギリシャ・ローマの聖域から出土した、神の名前が刻まれたタイルは、カジオスの東側の陸側の斜面を占めるようになったキリスト教の修道院で再利用された。[21]
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王や皇帝がカシオス山に登り、頂上の聖域で犠牲を捧げたのは、注目すべき文化的行事であった。セレウコス1世ニカトールは、海岸沿いにセレウケイア（数多くあるうちの1つ）を建設するにあたり、ゼウスの助言を求めた。紀元前1世紀という遅い時期にこの地で鋳造された硬貨には、今でもこの都市の象徴である雷が描かれており、時には玉座のクッションの上に置かれていた。西暦114/15年の冬、アンティオキアを襲った大地震でトラヤヌスは難を逃れた。記念硬貨には、尖った柱の屋根を持つゼウス・カシオス神殿と、丸い聖石（ベティル）の表現が描かれている。[22]トラヤヌスの養子ハドリアヌスも同行した。彼は西暦130年に再び山に登り、夜には間違いなく、地上が暗闇に包まれている間に山頂から数分間見える日の出を目撃したのだろうとレーン・フォックスは述べている。後に、彼が犠牲にしようとしていた動物に山頂で雷が落ちたと言われている。友人で文通していたリバニウスによると、363年の春、最後の異教徒の皇帝ユリアヌスが山に登り、そこでゼウス・カシオスの啓示を受けたという。[要出典]
ギリシャの神名 カシオドラとカシオドルス[23]は、どちらも「カシオスの贈り物」であり、妊娠を確実にするために両親の一方または両方が立てた誓いを思い起こさせる。[24]
キリスト教の隠者たちがこの山に引き寄せられ、バルラームは 山の東斜面の森林限界近くに修道院を建てて山の悪魔たちと戦い、シメオン・スタイリテス・ザ・ヤンガーは592年に亡くなるまで40年間、山の北側斜面近くの柱の上に立っていました。
カルト遺跡は、幅180フィート（55メートル）、深さ26フィート（7.9メートル）の巨大な灰と瓦礫の山で、そのうち最初の6フィート（1.8メートル）のみが発掘されている。遺跡はシリアとの国境にあるトルコ軍の管轄地域にあるため、考古学者は遺跡が閉鎖される前にヘレニズム時代の地層までしか到達できなかった。[7]
注記
参考文献
引用
- ^ ヴァン・ソルト 2009.
- ^ ローリヒ 1975年。
- ^ Astour, Michael C. [ウクライナ語] (1965)。『ヘレノセミティカ：ミケーネ文明ギリシャにおける西セム語の影響に関する民族的・文化的研究』ライデン、オランダ：ブリル出版社、136ページ。
- ^ シュタイナー 2017 デモティック文字によるアラム語テキスト
- ^ DDD（1999年）。
- ^ レーン・フォックス（2009年）。
- ^ abc レーン・フォックス（2009）、245頁。
- ^ ラザフォード（2001年）。
- ^ レーン・フォックス[7]、ラザフォード[8]を引用
- ^ ab DDD (1999)、927ページ。
- ^ レーン・フォックス（2009年）、244頁。
- ^ レーン・フォックス（2009年）、252頁。
- ^ バー ダロマ (1958)、p. 180～199。
- ^ 民数記 34:7–8.
- ^ ヘルツ（1988年）。
- ^ イザヤ 14:13。
- ^ 創世記 13:14.
- ^ 申命記3:27。
- ^ 詩篇 48章
- ^ Lane Fox 2009:246; これらの文化的つながりが、Lane Fox の本のテーマです。
- ^ Lane Fox 2009:246、W. Djobadze著『アンティオキア西部およびオロンテス地方の考古学調査』（1986年）のH. Seyrigについて言及。
- ^ レーン・フォックス 2009:248f.
- ^ マグナ・グラエキア生まれのカッシオドルスを参照。ローマ字表記ではこの名前を持つ。
- ^ レーン・フォックス 2009:248 では、カッシオペイアについても言及しており、その娘アンドロメダは海岸沿いのヨッパで海の怪物に襲われた。
文献
- 「ザフォン」、聖書の神と悪魔の辞典、第 2 版、グランドラピッズ: Wm. B. Eerdmans Publishing、1999 年、927 ～ 928 ページ。
- バー・ダロマ、チャイム（1958）、זה גבול הארץ; גבולותיה האמתיים של ארץ ישראל לאור המקורות [ Ve-zeh Gevul Ha-arets: Gevuloteha ha-Amitiyum Shel Erets Yisra'el le-'orは、メコロット。そしてこれが国の境界となる：情報源によるイスラエルの真の境界]、エルサレム: Hotsa'at Sefarim Be'er le-Heker ha-Mikra Veha-arets（ヘブライ語）
- ヘルツ、ジョセフ・H.編（1988年）、モーセ五書とハフトーラ、ソンチーノ出版。
- レーン・フォックス、ロビン（2009）「旅する山」ホメロスの叙事詩時代の旅する英雄たち、ニューヨーク：ノップフ、pp. 243-258。
- ラザフォード、イアン（2001）「海の歌」、ボガズ・コイ・テキスト研究、第45号、598～609ページ。
- レーリグ、ヴォルフガング[ドイツ語] (1975) 「ハズィ」。ワイドナー、エルンスト[ドイツ語] ;ヴォルフラム・フォン・ゾーデン; Edzard, ディーツ・オットー;カルマイヤー、P. [ドイツ語] ;モルトガット、A. ;オッテン、G.ヴォルフガング・レーリグ[ドイツ語] ; v. ソーデン、W.ワイズマン、DJ (編)。Reallexikon der Assyriologie および Vorderasiatischen Archäologie。 Vol. 4.ベルリン、ドイツ：ヴァルター・デ・グロイター。 241–242ページ。ISBN 978-3-110-06772-9。
- ファン・ソルト、WH [オランダ語] (2009)。 「タプヌ」。 Streck、Michael P. [ドイツ語] ;フランツ・ザボ、G.クレベルニク、M. [ドイツ語] ;モランディ・ボナコッシ、D.ポストゲート, ジョンソン州;ザイドル、U. [ドイツ語] ;ストール、M.ヴィルヘルム、G. [ドイツ語] (編)。Reallexikon der Assyriologie および Vorderasiatischen Archäologie。 Vol. 12.ベルリン、ドイツ;米国ボストン：ウォルター・デ・グルイター。29～31ページ。ISBN 978-3-110-20384-4。