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モーラス主義は、シャルル・モーラス（1868年 - 1952年）によって提唱された政治思想であり、アクション・フランセーズ運動と最も密接に関連している 。モーラス主義は、絶対的な統合的ナショナリズム、君主制、コーポラティズム、国民サンディカリズムを提唱し、民主主義、自由主義、資本主義、共産主義に反対する。 [ 1 ]
モーラス主義は、フランスの結束と偉大さを肯定する反革命的な教義となることを目指していた。それは「政治第一」というスローガン、フランス革命がナショナリズムを優先して消し去った愛国心という前提、そして国家から始まった。モーラスにとって、19世紀末のフランス社会は退廃と腐敗によって蝕まれていた。彼によれば、これらの弊害は革命から生じ、ドレフュス事件でその極致を迎えた。モーラスの哲学的影響は、プラトンやアリストテレスからジョゼフ・ド・メーストルまで、ダンテ、トマス・アクィナス、オーギュスト・コントを経て及んだ。彼の歴史的影響は、サント＝ブーヴからフュステル・ド・クーランジュまで、イポリット・テーヌやエルネスト・ルナンを経て及んだ。
モーラスにとって問題だったのは、彼が1949年に『若いフランス人のために』で定義した、ユダヤ人、プロテスタント、フリーメイソン、そしてモーラスが「メティックス」（métèques ）と呼んだ外国人からなる、彼が「4つの連合国家」（ États confédérés ）と呼んだ自由主義勢力が担う革命的でロマン主義的な精神だった。[ 2 ]これらは「反フランス」であり、いかなる形であれフランス国民の一部として受け入れられることはなかった。
モーラス主義は、若いシャルル・モーラスの秩序への欲求から生まれたようで、一部の人々はそれを彼の聴覚障害に起因するものとしている。[ 3 ]
より具体的に政治面に関して言えば、モーラ主義は国家の結束を確保するために以下の政策に基づいていた。
実証主義の流れの中で、モーラスは社会組織と制度は数世紀にわたる選択の結果であるべきだと考え、「組織的経験主義」は理想化された理論よりも効果的であると判断した。なぜなら、それはそれぞれの国の状況に適応しているからである。君主制はこれらの制度において役割を果たし、特にフランク王国とフランス王国の対立を抑制するために必要であった。
モーラスは、長年にわたり築き上げられてきた制度への信頼に基づき、生活の現実――地域、仕事、職業、教区、家族――に根ざした「現実の国」（ pays réel ）と、「法的な国」（ pays légal ）を区別した。モーラスは後者を「現実の国」に人為的に押し付けられたものと捉えた。こうした考えは、カトリックの政治的伝統における有機体論的なテーマを再考させるものであった。
モーラスの制度的直感は、彼が当初抱いていた連邦主義と、ミストラルのフェリブリッジ運動への傾倒に大きく影響を受けていた。彼は君主制に分権化の鍵を見出した。国民が主権者の権威に直接的に忠誠を誓うことと、カトリック教会の道徳的な結束力こそが、大部分が分権化された政治体制において国家の統一を確保するのに十分な力になると考えていた。一方、共和制は、ナポレオン時代の鉄のベルトによる中央集権的な行政によって制約されなければ、これらの目的を達成できないと考えた。彼の構想は、権力が上にあり、その下に自由があるというものだった。
1914年と1940年において、モーラスが国家主義的妥協、すなわち危機時の国家連合という原則に忠実であり続け、ジョルジュ・クレマンソーとフィリップ・ペタンの両方を支持したのは、実用主義と内戦への執着によるものであったことに留意すべきである。
政治制度に関して言えば、モーラスは若い頃は正統派であり、その後は連邦共和主義者であったが、1896年に（オルレアン派の支持者としてではあるが）ある政治的主張を通して王政主義を再発見した。その主張とは、国王がフランスを建国したのであり、フランスは1789年以来衰退の一途を辿っているというものだった。オルレアン公とその子孫（ギーズ公、そしてパリ伯）の支持者として、彼は国民共和主義者によって新たに創設されたアクション・フランセーズを王政主義の理想へと転換し、ラ・トゥール・デュ・パン侯爵やシャレット将軍に代表される伝統的なフランス王家の残りの一族を自らの陣営に集めることを夢見ていた。
1870年の戦争の道徳的衝撃がきっかけとなり、一部の伝統主義勢力を国民主義へと向かわせ、1898年以降のドレフュス事件によって大きく推進された反革命思想とナショナリズム（そして実証主義）の融合は、モーラ主義において頂点を迎えることになった。ジャコバン派の多くのナショナリズム表現やペギーの流れを汲む普遍主義的ナショナリズムなど、モーラ主義に属さない政治的ナショナリズム運動もいくつか残っていたが、伝統的な王党派グループの結束により、1911年までに反革命政治は完全にモーラ主義へと転換した。
モーラシズムは、1893年以降衰退していた反革命思想に新たな活力を与えることを目的としていた。この思想は、カトリック教徒が共和国側に傾倒するようになったことで勢いを失っていた。モーラシズムは、これらの思想を、伝統的に反革命的であったカトリック社会や貴族階級といった層を超えて広めることを目指していた。
モーラスは晩年まで不可知論者であったが（晩年にカトリックに改宗）、フランス社会におけるカトリックの社会的・歴史的役割、特に国家統合の力としての役割を高く評価していた。国家の結束に資する制度としてのカトリック教会という彼の功利主義的な見解は、敬虔なカトリック信者と教会から距離を置く人々との間の融和を促した。
モーラシズムの総合はフランスで思想の一派として発展し、実際にフランス国外にも広がった。フランス国内では、モーラシズムは1910年代と1920年代に知識人や学生のサークル（法学部や医学部など）で大きな影響力を持つようになり、教皇の非難前の1926年にピークを迎えた。例えば、モーラシズムの流れは、「ベルナノスからジャック・ラカン、T・S・エリオットからジョルジュ・デュメジル、ジャック・マリタンからジャック・ローラン、ティエリー・モーニエからギュスターヴ・ティボン、そしてド・ゴールに至るまで」実に多様な人物を惹きつけた。[ 4 ]
マウラシムは、1940 年から1941年のヴィシー政権、ポルトガルのアントニオサラザール政権、スペインのフランシスコ フランコ政権の国民革命の特別なインスピレーションの源でした。