マチルデ・ルーデンドルフ

マチルデ・ルーデンドルフ
医学博士。マティルデ・ルーデンドルフ、1933年（エイダ・フォン・パーゲンハルトによる肖像）
生まれる	マチルデ・シュピース ( 1877-10-04 )1877年10月4日 ヴィースバーデン、ヘッセン大公国およびライン大公国、ドイツ帝国
死亡	1966年6月24日(1966-06-24)（享年88歳） トゥッツィング、バイエルン、西ドイツ
職業	精神科医
配偶者たち	グスタフ・アドルフ・フォン・ケムニッツ ​ ​ （ 1904年生まれ 、1917年死去） エドムンド・ゲオルク・クライネ ​ ​ （ 1919年結婚 、 1921年離婚）  エーリヒ・ルーデンドルフ ​ ​ （ 1926年生まれ 、1937年死去）
子供たち	3

マチルデ・フリーデリケ・カロリーネ・ルーデンドルフ（本名：マチルデ・シュピース、1877年10月4日 - 1966年6月24日）は、ドイツの精神科医で、哲学、政治、宗教などさまざまなテーマで著述した。彼女は非正統的（秘教的）で陰謀的な思想で知られる民族運動の指導者であった。彼女の3番目の夫はエーリヒ・ルーデンドルフ将軍である。彼女はルーデンドルフとともに、小規模であまり知られていない秘教的有神論者の団体「神を知る会」を設立したが、1961年から1977年まで禁止されていた。^[1]

マティルデ・シュピースは、ドイツ中部のヘッセン州ヴィースバーデンで、1876年から1906年までヴィースバーデン・ギムナジウムの教師を務めたベルンハルト・シュピース教授の娘として生まれた。^[2]彼女は私立と公立の女子校に通った。両親は質素な生活を送っていたが、当時としては珍しく、娘たちに実践的な専門教育を受けさせることができた。1893年から1895年まで、彼女は女子教師になるための訓練を受け、1896年にビーブリッヒの女子寄宿学校で教師として働き始めた。彼女は十分なお金を貯めて、1900年から1901年までカールスルーエの女子ギムナジウムの夜間部に通い、アビトゥアを取得した。

1901/1902年の冬学期、彼女はフライブルクのアルベルト・ルートヴィヒ大学で医学を学び始め、そこでアウグスト・ヴァイスマンの共通の起源( Vorlesungen über Deszendenztheorie ) などの講義に出席した。 ^[3]

1904年、彼女は講師で解剖学者のグスタフ・アドルフ・フォン・ケムニッツと結婚し、1905年にミュンヘンに移り、そこで娘のインゲボルク・フォン・ケムニッツ（1906年 - 1970年）と双子のアスコ（1909年 - 1992年）とハンノ（1909年 - 1990年）をもうけた。2年後の1911年、彼女は中断していた医学の勉強をミュンヘンで再開し、1912年まで続けた。その後、ボン大学病院の婦人科でパートタイムの医学実習（実習年）を受け、1913年に認可された。彼女はまた、1913年に神経学の博士号を取得し、性別による精神の違いの遺伝的性質を研究した論文を執筆した。^[3]

1913年から1914年にかけて、彼女は精神科医エミール・クレペリンのもとでボランティア活動を行い、短期間自分の診療所を構えた。1915年に肺結核を発症。1915年に回復すると、パルテンキルヒェンとガルミッシュにある「オフィツィアーゲネスングスハイム」（軍人のための療養・リハビリテーション施設）の医療責任者に就任し、自分の神経科診療所を開設した。1916年にカントとショーペンハウアーの哲学に深く傾倒するのと並行して、1917年に個人スパを設立。夫は1917年に山中での事故で亡くなった。

1919年、彼女は退役少佐のエドムント・ゲオルク・クライネと結婚したが、2年後に離婚した。彼女はミュンヘンに事務所を構えて生計を立てた。^[3]ゴットフリート・フェーダーを通じて、第一次世界大戦後半のドイツ軍の指揮官であったエーリッヒ・ルーデンドルフ将軍と知り合った。ルーデンドルフの妻は彼女の精神病患者となったが、離婚後、彼女は1926年9月14日にトゥッツィングでルーデンドルフと結婚した。^[3]

彼女は当時のドイツに存在していた宗教を強く批判し、1913年に正式にルター派を離脱した。^[4]

1921年の著作『不死の意志の勝利』では、人間の不死への欲求を考察し、その後の著作の多くを支える哲学と科学の統合を試みた。これは、全3巻からなる『魂の起源と性質』にも当てはまる。『創造の歴史』（1923年）では、魂をその始まりから宇宙の出現までをたどり、『人間の魂』（1925年）では、魂を意志と意識として説明し、そして『自己創造』（1927年）では、魂を改造する方法を提案している。^[5]

後の著作『魂の作用と効果』も同様のテーマを扱っており、これも3冊に分かれている。『子供の魂と親の義務』（1930年）は教育学の研究である。『国民の魂とその権力の形成者』（1933年）は、国民は分割不可能な単位であり、指導者によって形作られるため、悪い指導者は集団を滅ぼす可能性があると主張した。『国家の神の物語』（1935年）は、文化は文明よりもどの民族にとっても重要であり、文化は創造に対する意志そのものに結びついていると主張した。^[要出典]

彼女はまた、女性の権利と男女平等を主張したが、これらの問題は彼女が関わることになる広範な政治綱領の中心となることはなかった。^[4]

精神医学の研究の過程で、彼女はオカルトに対して強い反対を抱くようになった。彼女はアルベルト・フォン・シュレンク＝ノッツィングの研究を攻撃し、オカルトの実践が彼女の患者数名の精神疾患の発症の原因であると主張した。^{[6]彼女はこのテーマを著書}『オカルトの教えによって誘発される狂気』 （1933年）で詳しく扱っている。

彼女は占星術に対して数々の攻撃を仕掛け、占星術はユダヤ人による天文学の歪曲であり、ドイツ人を奴隷化し、彼らの理性を鈍らせるために使われてきたと主張した。^[6]この主題に関する彼女の主著のタイトル『占星術の詐欺』は、彼女の立場を簡潔に示している。

彼女はまた、 1933年のエッセイ『マルヌの奇跡』で人智学を批判した。彼女と夫は、ヘルムート・フォン・モルトケ将軍が第一次マルヌ会戦で敗れたのは、ルドルフ・シュタイナーの信奉者であるリスベート・ザイドラーの支配下にあったためだと主張した。これらの著作の結果、ルーデンドルフ夫妻は背後からの刺し傷の伝説にオカルティストを加えた。^[6]

彼女は、民族思想を支持しながらも、ドイツ人のインド・ヨーロッパ語起源を強調したインド学者ヤコブ・ヴィルヘルム・ハウアーの著作を批判した。彼女は、ハウアーの1932年の代表作『道のためのヨガ』の深みの欠如と専門用語に傾倒していると批判し、クリシュナとブッダの教えは実際には旧約聖書と新約聖書の著者によって採用されており、キリスト教に対する嫌悪感からインドの宗教は禁忌であると主張した。^[2]ハウアーは、自分の著作と影響力のある夫から、民族界におけるルーデンドルフの権力を恐れ、その後の著作では彼の思想のインド的側面を軽視した。^[7]

ルーデンドルフの個人的なオカルトに対する嫌悪は、民族運動への支持と、新しい、特にドイツ的な宗教を建設したいという願望からも生じていた。そのため、彼女は、ドイツがキリスト教から離れれば、既存のオカルトの慣習に陥ってしまうのではないかと恐れていた。彼女は、オカルトの慣習はキリスト教の信仰と同じくらいドイツ起源ではないと感じていた。^[8]

彼女は、ダライ・ラマがマルクス主義、ローマカトリック、資本主義、フリーメイソンを通じてドイツを破壊しようとするユダヤ人を操っていると信じていた。^[9]

彼女は個人的にオカルトを嫌っていたが、民族運動やゲルマン文化への関与により、オカルト実践の信奉者と協力することになった。ルドルフ・ジョン・ゴルスレーベンのエッダ協会では、彼女も会員だったが、カール・マリア・ヴィリグートの信奉者フリードリヒ・シェーファーや、彼女が断固として非難していた占星術の熱心な信者オットー・ジークフリート・ロイターらも会員だった。^[10]

ルーデンドルフはキリスト教とオカルトに対する二重の攻撃の一環として、科学の解釈を利用して、人種の継承、文化、経済、正義の概念を強調した独自の信仰、つまり「神の知識」を発展させた。 [ ^{2]この信仰は、1925年に彼女と夫によって設立された}タンネンベルク同盟の宗教となった。この陰謀組織は、一時は10万人もの信者を擁していたが、 1933年にNSDAPに敗北して禁止された。^[2]

ルーデンドルフは積極的キリスト教の考えに同調せず、キリスト教の信仰は彼女が信じるアーリア人の理想と決して調和できないと感じていた。彼女は1931年の著書『イエス・キリストからの贖罪』の中で、イエスを十字架上で死んでいないユダヤ人の説教者として描くことでこれを強調した。^[11]彼女は聖書を偽物とみなし、神の魂が国全体に浸透しているという血と土のレトリックに根ざした汎神論を求めた。 ^[11]

彼女はまた、夫と共に『イエズス会の秘密の力とその衰退』を出版したが^{[要出典]、}この作品は老将軍の中にまだ潜んでいた多くの偏見を明らかにした。マティルデ・ルーデンドルフがキリスト教を軽蔑していた一方で、エーリヒは神に改宗したにもかかわらず、ドイツのプロテスタントとしての強い意識を保持し、ローマカトリック教会は夫妻の民族的理想に対するはるかに強い脅威であると主張した。公然と非キリスト教徒であったにもかかわらず、彼はプロテスタント連盟の極右派と組織化されたカトリックの反対派の両方からプロテスタントの十字軍と見なされていた。^[12]

ルーデンドルフは、夫が1937年に死去した後、アドルフ・ヒトラーが将軍と袂を分かつまでには長い時間が経っていたため、ほとんど脇に追いやられた。彼女は戦後も反ユダヤ主義的な考えを表明し続け、非ナチス化の過程で有罪判決を受けたが、1951年に判決は緩和された。^[3]

彼女は1951年に遡る神学協会を設立し、会員数は12,000人にも上った。バイエルン行政裁判所は1961年に同協会を違憲として禁止した。^[4] 1955年には自身の信念を広めるため神学協会 も設立した。 ^[3]彼女は判決から5年後の1966年に トゥッツィング で亡くなった。

1977年、手続き上の誤りにより神学同盟の禁止は解除されたが、いくつかの憲法擁護機関の監視下にあり、2010年現在、神学同盟は^{[アップデート]}縮小された形で存続している。^[13]

• クルト・アーランド

• コロティン、イルゼ: 「保守革命」と国家社会主義の政治的根本的解釈。マティルデ・ルーデンドルフと「ヴェルキッシュ・フェミニズム」著：アイクホフ、フォルカー。コロティン、イルゼ (Hg.): Sehnsucht nach Schicksal und Tiefe。 Der Geist der Konservativen Revolution Picus、ウィーン 1997、S. 105–127
• マイヤー、ウルスラ：マチルド・ルーデンドルフ。 Das Nationalistische Menschenbild In: Die Welt der Philosophin 4. Teilband: Moderne Zeiten: Das 20. Jahrhundert ein-FACH-verlag、Aachen 1998、S. 87–104
• Rudolf Radler (1987)、「Ludendorff、Mathilde、geborene Spieß」、Neue Deutsche Biographie (ドイツ語)、vol. 15、ベルリン: ダンカーとフンブロ、290–292 ページ; (全文オンライン)
• フランク・シュノア：マチルデ・ルーデンドルフとダス・クリステントゥム。 Eine radikale völkische の der Zeit der Weimarer Republik und des NS-States における位置。ドイツ大学、キール、1998 ISBN 3-8267-1192-0 
• アニカ・シュピルカー：Rechtextremes Engagement および Völkisch-antisemitische Politikvorstellungen um Mathilde Ludendorff (1877–1966) および die Frauengruppen im Tannenbergbund。参加者: ダニエル・シュミット、マイケル・スターム、マッシミリアーノ・リヴィ (Hrsg.): Wegbereiter des Nationalsozialismus。人物、組織および Netzwerke der Extremen Rechten zwischen 1918 および 1933 (= Schriftenreihe des Instituts für Stadtgeschichte . Bd. 19)。 Klartext、エッセン 2015、ISBN 978-3-8375-1303-5、S. 221 ff。 

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