クロパスのマリア

ヨハネの福音書によれば、クロパスのマリア（古代ギリシア語: Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ、María hē toû Clōpâ）は、イエスの磔刑に立ち会い、葬儀の準備をしていた女性の一人であった。ギリシア語の原文では、マリアがクロパスの娘なのか妻なのか曖昧だが、解釈では一般的に「クロパスの妻」という読みが支持されている。ヘゲシッポスはクロパスをヨセフの兄弟と特定した。^{[ 1 ]}カトリック教会のローマ殉教録の最新公式版では、 彼女は4月24日にサロメと共に記念されている。^{[ 2 ]}

マグダラのマリア、サロメのマリアとともに、クロパスのマリアはイエスの墓に眠る三人のマリアの一人として知られています。彼女の聖遺物はフランスのサント・マリー・ド・ラ・メール教会に安置されていると言われています。

クロパのマリアは、ヨハネによる福音書19章25節でのみ明確に言及されており、そこではイエスの磔刑に立ち会った女性の一人として登場する。

イエスの十字架のそばには、イエスの母と、母の姉妹であるクロパのマリアとマグダラのマリアが立っていた。^{[ 3 ]}

マルコ福音書とマタイ福音書には、それぞれほぼ同じ内容の類似した箇所が含まれている。

その中には、マグダラのマリア、ヤコブとヨセフの母マリア、そしてゼベダイの子らの母がいた。^{[ 4 ]}

遠くから見守っていた女性たちもいた。その中にはマグダラのマリア、小ヤコブとヨセの母マリア、そしてサロメがいた。^{[ 5 ]}

このため、学者たちはクロパのマリアを「ヤコブとヨセフ/ヨセの母マリア」と同一視するに至った。^{[ 6 ]マタイによる福音書[ 7 ]}とマルコによる福音書^{[ 8 ]}は、イエスの4人の兄弟の中にヤコブとヨセフ/ヨセ（マルコは常にあまり一般的ではない「ヨセ」という綴りを使用している）を挙げている。

いくつかの解釈によれば、同じマリアは、復活の朝に墓に行ってイエスの体に香料を塗った女性の一人でもあった。マタイは彼女をマグダラのマリアと区別するために「もう一人のマリア」^{[ 9 ]}と呼んでいるが、マルコは「ヤコブの母マリア」^{[ 10 ]} （ラテン語ではマリア・イアコビ）という名前を使っている。

ヨハネによる福音書と非常によく似た形で、外典であるフィリポによる福音書（3世紀）にも、イエスの女性の従者の中にクロパのマリアが挙げられているようだ。

主と共に歩んだのは、常に三人いた。主の母マリアと、その妹マリア、そして主の伴侶と呼ばれたマグダラのマリアである。主の妹と母と伴侶は、いずれもマリアという名前であった。^{[ 11 ]}

さらに混乱を招くことに、フィリポ福音書では、彼女のことをイエスの母の姉妹（「彼女の姉妹」）とイエス自身の姉妹（「彼の姉妹」）の両方として言及しているように見える。

偽マタイ福音書（7世紀）では、クレオパのマリアはクレオパとアンナの娘として描かれている。

イエスは、母マリアと、その姉妹であるクレオパのマリアと共に彼らに会った。主なる神は、イエスの母マリアを主にささげたので、マリアをその父クレオパと母アンナに与えたのである。そして、両親を慰めるために、彼女は同じ名前、マリアと呼ばれた。^{[ 12 ]}

ギリシャ語のテキストにある「クロパスのマリア」という表現は、マリアがクロパスの娘なのか妻なのか曖昧ですが、解釈では一般的に「クロパスの妻」という読みが支持されています。クロパスは初期キリスト教の文献ではヨセフの兄弟、そしてエルサレムの第二代司教シメオンの父として登場します。 ^{[ 13 ]}カイサリアのエウセビオスは、ヘゲシッポスの著作を参照しながら、教会史（第3巻、第11章）の中で、西暦70年のエルサレムの破壊後、エルサレムのキリスト教徒は

皆が一致して、福音書にも記されているクロパスの子シメオンがその教区の司教座にふさわしいと宣言した。彼は救世主のいとこだったと言われている。ヘゲシッポスはクロパスがヨセフの兄弟であったと記録しているからである。^{[ 1 ]}

この身元特定により、ヨセフはクロパスのマリアの義理の兄弟ということになる。

クロパスは、十二使徒の一人であるヤコブの父であるクレオパス^{[ 14 ]}やアルファイオスと同一視されることもあった。1982年、チェスター大聖堂の名誉司祭であるスティーブン・S・スモーリーはこの同一視を「可能性が高い」とみなした^{[ 6 ]。}中世の伝承では、クロパスはアンナの二番目の夫であり、クロパスのマリアの父であるとされ^{[ 15 ]}、マリアはイエスの母であるマリアの異母姉妹であるとされた。

ヒエロニムス（347-420）は、イエスの母の永遠の処女を擁護する『ヘルウィディウス駁論』の中で、イエスの兄弟（ヤコブ、シモン、ユダ（伝承ではユダ・タダイとも同一視される）、ヨセまたはヨセフ）はイエスの母の姉妹であるクロパスのマリアの子であり、イエスのいとこであって直系の兄弟ではないと主張した。ヒエロニムスはまた、イエスの兄弟ヤコブをアルファイオスの子である使徒ヤコブ（小ヤコブ）と同一視し、クロパスのマリアはアルファイオス（クロパス）と結婚していたと推測した。^{[ 16 ]}

この見解は、福音書に登場する4人のマリアを列挙し、余白に「パピアス」という銘文がある中世の写本に見られる断片によって裏付けられています。パピアスによれば、「クレオファスまたはアルファイオスの妻マリアは、ヤコブ、シモン、タダイ、そしてヨセフの母であった」 ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} 。しかし、この断片がヒエラポリスのパピアス（紀元70～163年頃）によるものとされることは、英国国教会の司教で神学者のJBライトフット（1828～1889）^{[ 20 ] [ 21 ]} とブルック・フォス・ウェストコット（1825～1901）によって、中世の著者（おそらく辞書編纂者のパピアス、1040年代～1060年代に活躍）によるものだとして異議を唱えられています。^{[ 19 ]}例えば、ライトフットは、ジェロームがパピアスの著作にアクセスできたにもかかわらず、パピアスが自分の見解を全面的に支持していたであろうにもかかわらず、パピアスを引用しなかったことは全く不可能であるように思われ、その引用はジェロームの著作から派生したものであり、一部はジェロームが『ヘルウィッド駁論』で述べたこととほぼ一字一句同じであると主張した。^{[ 20 ] [ 21 ]}

ジェームズ・テイバーは、「ヤコブとヨセの母マリア」はイエスの母マリアに他ならないと推論した。^{[ 22 ]}この解釈では、イエスの母マリアはヨセフとの結婚後（おそらくヨセフの死後）、クロパスという名の男性と結婚したことになる。テイバーは、ヨセフの兄弟が、最初の結婚に子供がいなかった場合にのみ許されるレビラート婚で、ヨセフの未亡人と結婚しなければならなかっただろうと主張している。^{[ 22 ]}