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| マングプのマリア (マリア・アサニナ・パレオロギナ) | |
|---|---|
 プトナ修道院の埋葬布 | |
| モルダビア王女の配偶者 | |
| 在職期間 | 1472年9月14日 – 1475年または1477年 |
| 死亡 | 1477年12月19日 |
| 埋葬 | |
| 配偶者 | ステパノ大王 |
| 問題 | アナ 他に子供は3人か4人？ |
| 家 | テオドロ・ アセン・ パレオロゴス |
| 父親 | オルベイ？ |
| 母親 | マリア・ツァンプラキナ・パレオロギナ・アサニナ? |
| 宗教 | 東方カトリック（1475年頃まで） 東方正教会（1475年頃～1477年） |
マリア・アサニナ・パレオロギナ（ギリシャ語：Μαρία Ασανίνα Παλαιολογίνα、1477年12月19日死去）は、マリア・オブ・マングプあるいはマリア・オブ・ドロスとしてよく知られ、イシュトヴァーン大公 （在位1457年 - 1504年）の2番目の妻であり、 1472年9月から1475年または1477年までモルダビアの王女配偶者であった。親族は定かではないが、ブルガリア帝国およびビザンチン帝国の末裔である可能性が最も高く、小さなクリミア公国テオドロの支配階級に属していた。近親者には、テオドロの交戦中の両公子、アレクシオス2世とイサキ、および外交官でストラティオティの指導者であったズアン・ツァムプラコンがいる。
マリアはモルダヴィアに到着すると、イシュトヴァーン宮廷におけるビザンチン政治と文化の相対的な影響力を強調した。彼女はまた、カトリック教徒とのビザンチン教義を受け入れ、東方正教会に戻るまでカトリックの影響力の代理人として活動した。イシュトヴァーンはおそらく政治的な理由で彼女と結婚し、公国を征服することを望んでいたが、それが不可能だとわかると彼女への興味を失った。矛盾する解釈によれば、公はワラキアの マリア・ヴォイチツァ（いずれにせよ彼女の後継者となった）と結婚するために彼女と離婚したか、彼女は正式な別居をせずにイシュトヴァーンと疎遠に暮らしていた。フモール修道院の 福音書のミニアチュールには不思議なことに彼女の肖像画がなく、おそらく夫が取り除いたものと思われる。
後世の様々な記録によると、マリア・アサニナは東モルダヴィアかアトス山にいたとされている。ステファンとの結婚で5人もの子どもが生まれたが、そのうち成人まで生き残ったのは娘のアナだけと考えられている。マリアの肖像とパレオロゴス記章があしらわれた精巧な埋葬用屍骸は、彼女が埋葬されたプトナ修道院に保存されている。西洋と東洋の手工芸を融合させた中世ルーマニア美術の重要な記念碑として今も残っている。マリアの結婚は、ミハイル・サドヴェアヌの小説「Frații Jderi」で脚色された。この1935年の小説は、 1974年の長編映画の原作であり、マリア役はヴィオレッタ・アンドレイが演じた。
バイオグラフィー
起源
クリミア半島のテオドロ公国（ゴーティア公国）の統治者の娘で、母方の祖先はビザンツ帝国のパレオロゴス朝と第二ブルガリア帝国のアセン朝の2つの皇帝家の末裔である可能性が高い。イヴァン・ボジロフなどの学者は、マリアの父方の祖先もビザンツのガブラス貴族の家系であると主張している。[1] [2]これは別の歴史家ステファン・S・ゴロヴェイによって「根拠がない」として否定され、マリアのパレオロゴス家とビザンツのアセン朝との血縁関係はおそらく強かったと指摘している。[3]彼女はグスティンスカヤ年代記でモスクワ大公のソフィア・パレオロゴスと従姉妹（「次女」）として言及されている。[4] [5]このつながりから、彼女はおそらくトレビゾンドの統治者夫婦であるダヴィド皇帝とマリア皇后の姪であったと考えられます。[5] ADクセノポル、[6]オレスト・タフラリ、[7]コンスタンティン・ガネ[8]などの歴史家も、マリアはコムネノス朝の出身であると信じていました。 この概念は、マリアが「ギリシャのバシレイオス、コムネネス、パレオロゴイの血を引く」と考えるラズヴァン・テオドレスクによって後の学界に引き継がれました。 [9]オクタヴィアヌス・ラドゥ・イヴァンによると、彼女はトレビゾンド王朝を通じてコムネノス朝と「密接なつながり」を持っていました。[10]
テオドロ公子であること以外に、彼女の父親の正確な身元については歴史家の間でも議論がある。アウレリアヌ・サセルドテアヌによれば、テオドロに関する記述はアレクシオス1世の息子オルベイを指している。 [11]ボジロフはマリアをオルベイか、マリア・ツァンプラキナ・パレオロゴナ・アサニナと結婚した彼の直系の先代ヨハネスの娘であるとしている。 [1]同様に、系図学者マルセル・ロマネスクは彼女を「ヨハネ・オルベイ」と「マリア・アセン・パレオロゴス」の娘としており、[12]クセノポルは単にオルベイの娘としている。[13]ガネは「マリアの父オロベイ・コムネン」について言及している。[14] アレクサンドル・ヴァシリエフは彼女をおそらくオルベイの息子であるイサクとアレクシオス2世の姉妹としている。[15] 1981年に歴史家D.ナスターゼはより懐疑的な見解を提示した。ナスターゼはマリアがヴェネツィア共和国に逃れた下級ビザンチン人、ズアン・ツァンプラコン「パレオロゴス」の娘であると信じていた。[16]彼女の「帝国の優位性は、本物であろうと偽物であろうと、いずれにせよビザンチンのものだった」。[17]ゴロヴェイによると、ツァンプラコンは実際にはマリアの叔父の一人で、パレオロゴス一族の正式なメンバーではなかった。[18]
マリア・フォン・マングプの両親は1446年か1447年にトレビゾンドに向かったため、彼女がスチャヴァに移り結婚するまでマングプにいたことは説明できない。[1]スティーブン王の治世末期に編纂されたモルダヴィアのドイツ年代記は、マリアをコーカサスと結び付け、彼女を「チェルケス人」と表現している。[11] [19] [20]ヴァシリエフは、この発言は「完全に不明瞭」であり、「チェルケス人」という主張を裏付ける他の記録はない、と指摘している。彼は、テキストのこのような混乱は、一部の「ゴート族」の王子がファナゴリアに定住したという「あまり信頼できない」話と関係があるのではないかと提案している。[21] 1999年、系図学者のソリン・イフティミは、ドイツ年代記の記述は歴史家によってまだ解明されていないと指摘した。[20]
ヴァシリエフの記述によると、マリアは1472年9月4日にモルダヴィアに到着した。[22]しかし、他の学者は、その出来事をそれよりほぼ1年前の1471年9月14日としている。[11] [20] 1472年9月14日に行われた結婚は、おそらく政治的な理由で結ばれたものだった。[22] [23] [24] [25] [26]歴史家コンスタンティン・イオルダチが指摘したように、彼女のモルダヴィアでの存在は、その段階ではまだ「直接的」であったビザンチン以降の政体の「多面的な影響」の一部を形成した。[27]王朝の統合はモルダヴィア側にも利点があった。ガネによれば、ステファンは「大きな打撃を与えた」。[28]別の研究者、アレクサンドル・シモンは、この結婚の取り決めは「[...]黒海地域における[ステファンの]地位と利益を強化した」と同時に、オスマン帝国への従属を無効にしたと指摘している。[25]ヴァシリエフとタフラリが支持するある学説は、強力な統治者であり「キリストの闘士」であったステファンがマリアと結婚したのは、オスマントルコからコンスタンティノープルを奪還した場合にビザンチン帝国の王位を主張できるようにするためだったと示唆している。 [22] [24] [29]この解釈は他の多くの学者によって否定された。[24] [29]
モルダビア王女の配偶者
マリアは、ステファンと彼のモルダヴィア大主教をめぐる勢力争いにも巻き込まれた。彼女がモルダヴィアに移住したころには、マリアとテオドロの親族はカトリックと正教会の統合とコンスタンティノープル総主教区を支持し、特にバシリオス・ベッサリオンと親密だった。[10] [30]この計画には、テオドロ、モルダヴィア、ハンガリー王国の間にネットワークを築いたゴーティア大主教ヨハネスも関わっていた。[31]マリアとステファンの結婚を仲介したズアン・ツァンプラコンは、ベッサリオンの個人特使も務めた。彼はマリアとともに、ステファンをカトリック世界に近づけることに成功した。[32]学者のダン・イオアン・ムレシャンが指摘したように、ツァンプラコンとマリアの作品は、ステファンとコンスタンティノープル正教会総主教、テオクティスト司教を含む地元の教会階層との関係を悪化させた可能性がある。これが、マリアがフモール修道院の福音書で空白として描かれている理由であると彼は主張する。「修道士ニコディムは、単に[ステファンの]新しい妻を描くことを拒否した」。[33]他の研究者は、マリアはそのミニアチュールに描かれたが、ステファンの命令で消されたと考えている。[34]
ガネによれば、ステファンにはマリアとの間に子供がいなかった。[35]他の資料によると、この夫婦には2人の娘がおり、1人はおそらくアナと名付けられ、もう1人はドイツ年代記に2回言及されているのみで、名前が知られていない。[36]サケルドテアヌはまた、マリアが2人の息子、双子のボグダン（1473年頃 - 1479年）とイリアシュ、そしておそらく3人目のペトラシュコの母親であったと提唱しており、3人ともプトナ修道院に埋葬されている。[37]ガネによれば、ボグダンとペトラシュコはステファンの前の妻であるキエフのエヴドキアの子であり、イリアシュはさらに前の結婚で生まれた子であるとされている。[38]ゴロヴェイによれば、マリアはエヴドキアの息子アレクサンドル「サンドリン」の家庭教師を務めており、この若い相続人がアセニド家の歴史に興味を持つきっかけとなった可能性がある。[39]
ステファンは、テオドロのビザンツ帝国がオスマン帝国とクリミア・ハン国の支配者を受け入れたことに激怒し、半島の反対側にあるカッファを領有していたジェノヴァ共和国との同盟を交渉した。彼はまた、イサクを退位させ、反オスマン派のアレクシオス2世を後継者に迎える遠征軍を編成した。 [40]ワシリエフは、ステファンの結婚により「ゴーティアに並外れた影響力」を及ぼすことができ、「おそらくテオドロを占領することさえ[検討]していた」と指摘している。[41]後者については、クセノポル[42]とガネも主張している。[43]クセノポルとワシリエフは、1475年6月にカッファがオスマン帝国に陥落したとき、ステファンが警戒していたことを指摘している。[44] [45]しかし、全体的に見ると、マリアは夫からほとんど無視され、約2年後に亡くなるまで不幸な家庭生活を送ったようだ。[1] [46] [47] [48]
クセノポルは、結婚して間もなく、ステファンは人質のマリア・ヴォイチツァ（ワラキア公ラドゥ3世の娘）に恋をしたと示唆している。[47]同じことをガネも主張しており、さらに「スチャヴァの城塞では恐ろしいドラマが起こり、女王は自室で多くの涙を流したに違いない」と推測している。[49]クセノポルとヴァシリエフはともに、1475年12月にテオドロがオスマン帝国に征服され、クリミア公国を占領するという希望を捨てた後、ステファンはマリアへの関心を失ったと主張している。[46] [50]ジェノバの記録によると、1476年5月にステファンはアレクシオスの恩赦を得ようとしていたが、アレクシオスは最終的にオスマン帝国の捕虜に処刑された。[51]
明らかな離脱と死亡
テオドロの失脚は、ステファンにカトリックを受け入れさせようとする努力の最終章であった。[31]ムレシャンが指摘しているように、晩年のマリア・ディ・マングプはコンスタンティノープル正教会の傘下に戻っていた。[52]伝承では、マリアはネアムツ修道院の聖母子像の寄贈者の一人とされている。[53] [54]様々な記録では、彼女が宮廷から離れて孤独に暮らしていたことも示唆されている。1476年7月、クリミア・ハン国が東モルダヴィアに侵攻したとき、マリアはホティンまたはコステシュティの難民の中にいたことが記録されている。口承によると、彼女は現在スタンカ・ドアムネイ（貴婦人の崖）として知られるコステシュティ洞窟に住んでいた。[55]他の記録によると、彼女はヴァレア・アルバでのステファノスの敗北後にスチャヴァに戻り、依然として彼の忠実な妻として行動し、彼の居場所を尋ねていたと示唆している。[56]
アトス山のオシウ・グレゴリオウ修道院のカトリコン（本堂）にある日付不明の碑文には、「モルドヴラキアの貴婦人、マリア・アサニナ・パレオロギナが最も敬虔なマリア」が王女の配偶者だった時代にそこで祈ったと記されている。[57] [58]しかし、この捧げ物はマリア・オブ・マンゴップではなく、サンドリンの死後にできた義理の娘を指しているのかもしれない。サンドリンは他の記録では単にファナリオテの貴族として知られている。 [59] [60]「マリア様」は正教会総主教から送られた日付不明の手紙に出てくる。ムレシャンは、この友好的な文章は彼女の夫を指しており、他の専門家が主張しているように以前のステファン王子を指しているわけではないと主張しているが、「マリア様」はマリア・オブ・マンゴップではないかもしれないと認めている。彼はこの文章の年代をステファンがビザンチン正教を再確認した一般的な時期としている。[61]
プトナにあるマリアの墓石によると、マリアは「紀元6985年」（Anno Mundi）12月19日に亡くなったが、多くの歴史家はこれを西暦1477年と解釈している。[33] [46] [56] [58] [62] [63]学者のペトレ・シュ・ナストレルは、以前に「1476年」と解釈されていたのは、モルダビアの年が1月1日ではなく9月1日に始まるという誤った仮定に基づいていたと説明している。 [58]同様に、ガネは、この出来事が1477年のクリスマスイブの断食中に起こったと結論付け、「1476年」は変則的な解釈であるとしている。[64]王女の葬儀はテオクトスティストによって執り行われたが、彼は明らかにマリアと和解していた。[52]
ステファンは3番目の妻としてマリア・ヴォイチツァを迎えたが、彼女自身もパレオロゴイの遠縁であった。[65]クセノポルによれば、年代記作者グリゴレ・ウレチェは、ステファンが1475年には新しいマリアを妻に迎えていたと主張するのは正しい。なぜなら、その時点ではステファンとマリア・オブ・マンゴップは事実上離婚していたからである。[63] [56]ドイツ年代記は、この新しい結婚が1477年12月に行われたと記録しているが、これが事実であれば、寡夫の喪に服すタブーを破ったことになる。多くの学者が、この点でこの文書は間違っているに違いないと考えている。[64] [66]ガネはまた、ステファンの新しい結婚の日付を1480年まで延ばしているが、「彼がきちんと喪に服したかったからか、マリア・ヴォイチツァがまだ若すぎたからか」である。[67]ツァンプラコンはおそらく守護者の死の直前か直後にモルダヴィアを離れ、ヴェネツィアのために戦いに戻り、ストラティオティを率いてフェラーラ戦争に臨んだ。[68]マリアの推定上の子供のうち、アナは少なくとも1499年まで生き延び、ビストリツァ修道院のサンドリンの傍らに埋葬されたと考えられている。[37]
文化の中で
現在ルーマニアにあるプトナに保管されている、マリア・オブ・マングプの精巧な埋葬用屍布には、キリル文字で刺繍された次の碑文が刻まれている。
ファッション史家のジェニファー・M・スカースは、聖骸布をルーマニアの宗教工芸品における「明らかにユニークな」テーマの最初の見本であり、「死者は豪華な宮廷服を着ている」と評している。[70]刺繍には「アサニナ」と「パレオロゴナ」のモノグラムが2つと、ビザンチン帝国のシンボルである双頭の鷲が4隅にそれぞれ描かれている。[24] [57] [69] [71] [72]歴史家ヒューゴ・ブフタールが主張するように、鷲とパレオロゴナの紋章の他の要素は、マリアのビザンチン帝国の伝統と「帝国の計画」を強調するためにある。[73]赤い絹で縫い上げられ、金糸の刺繍が施された聖骸布には、様式化された花で飾られた青灰色の儀式用の衣服を着て、頭には高い王冠とペンダントをかぶった王女の配偶者が、墓のアーチの中に横たわっている様子が描かれている。[57] [69] [72]ナストゥレルは、中央の比喩的なイメージを「孤独の痛みを伴う過去を控えめに呼び起こす」と表現している。[58]
美術史家エルンスト・ディーツは、これがルーマニアの修道院で発見された最古の埋葬用屍衣の肖像画であり、また分析した結果「調和がとれていて」「このグループの中で最も美しい」ものであるとしている。[74]屍衣の大きさは1.88×1.02メートル（6.2×3.3フィート）である。[57]様式的にはビザンチン美術に属するが、西洋の影響も多少受けており、[57]ゴシック美術とイスラムの幾何学模様の響きが融合している。[9]スカーセはまた、マリアが着ていた衣装はオスマン帝国の衣服であるゼルバフトの見本であり、ルーマニア美術におけるそのような描写としては「おそらく最古のもの」であると指摘している。 [75]さらに、美術史家のリリア・デルガチョワとスヴェトラーナ・レアブツェヴァは、マリアの宝飾品にモンゴルの手工芸品が影響を与えたと論じており、マリアがモルダビアの職人にクリミアの技術を学ぶよう命じた可能性があると提唱している。[76]
研究者のアンカ・パウネスクは、この「ユニークな作品」と「幅広いヒューマニズムのインスピレーション」の「傑作」を称賛している。彼女は、聖骸布は「モルダビア風の刺繍の最も素晴らしい段階」を証明し、それを通してステファンが強制した政治的、文化的安定を証明していると指摘している。[69]ナストレルによると、聖骸布の存在自体が「洗練されたビザンチン世界の文明がステファンの宮廷で栄えた」ことを示している。[77]同様に、テオドレスクは、この品物を「ルーマニアの多文化世界」の証拠、ステファンの「地政学」に役立つ「美的変異」と見ている。[78]ヴァスルイの時代物のストーブに描かれた双頭の鷲と「王子の行列」から、マリアの皇族の血統が民俗芸術にも浸透していたと示唆する研究者もいる。彼らの仮説は依然として議論の余地がある。[79] [80]もう一つの論争は、ステファンの王子の紋章のいくつかに太陽の紋章があることである。紋章学者グリゴレ・ジタルは、それがテオドロの結婚を表していると主張したが、彼の仮説は別の学者、テューダー＝ラドゥ・ティロンによって否定された。[81]
マリアはルーマニア文学や関連メディアでも度々描かれている。ステファンとの結婚は、ミハイル・サドヴェアヌの1935年の小説『フラツィイ・イデリ』の主要なエピソードとなっている。マリアがモルダヴィアを歓迎する場面は、ステファンの愛国心と平穏の保証を強調することを意図しており、架空のマリアはステファンに初めて会ったとき、「平和と暇」の気持ちに圧倒される。[82]サドヴェアヌによって政治的行為として描かれたこの結婚式は、ステファンの狩猟旅行や隠者による入会儀式とも重なる。[83]この小説は1974年の映画化に影響を与え、マリア役はヴィオレッタ・アンドレイ、ステファン役はゲオルゲ・コゾリチが演じている。[84]戦間期のもう一人の作家アナ・ブクルも、マリアのモルダヴィアでの人生を中心にした歴史劇を執筆した。[85] 2013年、マリア・ゲオルギューは王女の伝記にインスピレーションを得て歌を作った。この歌は後にミュージカル「 Sub zodia Mariei （マリアの印の下で）」に取り入れられ、ゲオルギューによるルーマニアのマリーとマリア・タナセへのオマージュも盛り込まれた。[86]
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